第八十卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第八十卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中十門納息第四之十

四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂品類足說。云何初靜慮。謂初靜慮攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮攝善五蘊。彼唯說善靜慮。或有生疑。靜慮唯善非染。亦非無覆無記。為決彼疑顯四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊為自性。是名靜慮自性我物自體相分本性。

已說自性。所以今當說。問何故名靜慮。為能斷結(jié)故名靜慮。為能正觀故名靜慮。若能斷結(jié)故名靜慮。則無色定亦能斷結(jié)應(yīng)名靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦能正觀。應(yīng)名靜慮。有作是說。以能斷結(jié)故名靜慮。問諸無色定亦能斷結(jié)應(yīng)名靜慮。答若定能斷不善無記二種結(jié)者名為靜慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜慮。問若作是說。唯未至定可名靜慮。上地不斷不善結(jié)故。答上地雖無彼斷對治。而有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問若作是說。上地滅道法智品。及彼一切類智品應(yīng)非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治故。答彼于欲界雖無全界全地對治。而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力余亦得名。復(fù)次四靜慮中有能對治不善結(jié)者。無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說。色界六地于欲界結(jié)皆有斷對治及厭壞對治。然未至定已斷彼結(jié)。余地對治無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如日三分皆能破暗。初分已破余無可破。又如六人共一怨家。一人已殺余無可殺。又如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。余五入時無暗可破。如是六地于欲界結(jié)。皆有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入見道時。應(yīng)不證得欲見所斷諸結(jié)離系。既能證得。故知六地于欲界結(jié)有斷對治。復(fù)次若定能斷見修所斷二結(jié)盡者名為靜慮。諸無色定唯能斷修所斷結(jié)盡故非靜慮。復(fù)次若能斷結(jié)五蘊俱生能為所依起多功德。能具攝受四支五支。能發(fā)六通具四通行。三種變現(xiàn)三明三根三道三地四沙門果九遍知道。見修二道法類二智。及忍智者名為靜慮。諸無色定雖能斷結(jié)。而不具上所說功德故非靜慮。復(fù)有說者。以能正觀故名靜慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應(yīng)名靜慮。答若能正觀亦能斷結(jié)名為靜慮。欲界三摩地雖有能正觀。而不能斷結(jié)。故不名靜慮。復(fù)次若能正觀堅固難壞相續(xù)久住。于所緣境長時注意而不舍者名為靜慮。欲界三摩地無如是德故非靜慮。復(fù)次若三摩地具有定名定用。能正觀者名為靜慮。欲界三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有名無用故非靜慮。復(fù)次若三摩地非散亂風之所搖動如密室燈。能正觀者名為靜慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈故非靜慮。如是說者。要具二義方名靜慮。謂能斷結(jié)及能正觀。欲界三摩地雖能正觀而不能斷結(jié)。諸無色定雖能斷結(jié)。而不能正觀故非靜慮。復(fù)次若能遍觀遍斷結(jié)者名為靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍斷結(jié)。諸無色定二義俱無故非靜慮。復(fù)次若能靜息一切煩惱。及能思慮一切所緣名為靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所緣。不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無故非靜慮。復(fù)次諸無色定有靜無慮。欲界三摩地有慮無靜。色定俱有故名靜慮。靜謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮。

四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。一內(nèi)等凈二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。一行舍二正念三正慧四受樂五心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受二行舍清凈三念清凈四心一境性。問四靜慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂初靜慮支名與實體俱有五種。第二靜慮支雖有四。而三如前增內(nèi)等凈。第三靜慮支雖有五。而第五如前但增前四。第四靜慮支雖有四。而后三如前但增第一。故靜慮支名有十八實體十一。復(fù)有說者。實體唯十。謂三靜慮樂合為一。評曰。彼不應(yīng)作是說。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故前所說于理為善。如名實體名施設(shè)體施設(shè)。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺體覺。應(yīng)知亦爾。問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一境性是靜慮。以三摩地為自性故。此及所余是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三靜慮應(yīng)各唯四支。第二第四靜慮應(yīng)各唯三支。則靜慮支應(yīng)唯十四。云何乃說十八支耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。余是靜慮支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺支。余是覺支非覺。正見是道亦是道支。余是道支非道。離非時食是齋亦是齋支。余是齋支非齋。此亦如是。加是名為靜慮支。自性我物自體相分本性。

已說自性。所以今當說。問何故名靜慮支。靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次應(yīng)分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是第二靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是初支非第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂內(nèi)等凈。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是第三支非初支。謂舍念慧樂。有是初支亦是第三支謂心一境性。有非初支亦非第三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是初支非第四支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不苦不樂舍念。有是初支亦是第四支。謂心一境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是第二支非第三支。謂內(nèi)等凈喜樂。有是第三支非第二支。謂舍念慧樂。有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是第二支非第四支。謂內(nèi)等凈喜樂。有是第四支非第二支。謂不苦不樂舍念。有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應(yīng)作四句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支亦是第四支。謂舍念心一境性。有非第三支亦非第四支。謂除前相。問輕安行舍一切地有。何故初二靜慮立輕安為支非行舍。第三第四靜慮立行舍為支非輕安耶。答先說隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二靜慮故立為支。行舍唯隨順第三第四靜慮故立為支。復(fù)次互相覆故。謂初二靜慮輕安用勝。能覆行舍故立為支。第三第四靜慮行舍用勝。能覆輕安故立為支問何故此二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安相輕舉。行舍相沉靜。俱時而有更互相違。如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。而善心中對治各異故得俱起。謂輕安能對治惛沈。行舍能對治掉舉。復(fù)次為對治欲界五識身。及所引身粗重故。初靜慮立輕安為支。為對治初靜慮三識身。及所引身粗重故。第二靜慮立輕安為支。第二第三靜慮無粗識身。及所引身粗重可對治故。第三第四靜慮不立輕安為支。彼既不立輕安為支。故立行舍為支。復(fù)次初二靜慮有染污喜擾動身心。故世尊說應(yīng)習(xí)輕安不應(yīng)住舍。是故初二靜慮唯立輕安為支。第三第四靜慮無染污喜擾動身心故世尊說。但應(yīng)住舍勿習(xí)輕安。是故第三第四靜慮唯立行舍為支。復(fù)次初二靜慮輕安有因。謂諸善喜。如契經(jīng)說。心有喜故身則輕安。是故初二靜慮唯立輕安為支。第三第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應(yīng)住舍。故彼但立行舍為支。復(fù)次第三靜慮棄舍極喜。第四靜慮棄舍極樂。故此唯立行舍為支。初二靜慮既不立行舍為支。故立輕安為支無相違故。問內(nèi)等凈即是信諸地皆有。何故唯在第二靜慮立為支耶。答前說隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故唯此立信為支。復(fù)次初靜慮中。尋伺如火。身識如泥。令心相續(xù)。熱惱濁亂信不明凈。如熱泥中面像不現(xiàn)。第二靜慮無尋伺火及識身泥。心相續(xù)中信相明凈。如清冷水面像得現(xiàn)。故于此立內(nèi)等凈支。第三靜慮有極悅受。第四靜慮有勝舍受覆心相續(xù)信相不顯故彼及初皆不建立內(nèi)等凈支。復(fù)次第二靜慮諸瑜伽師。于離染中初生信勝。故唯此立內(nèi)等凈支。謂瑜伽師離欲界染起初靜慮現(xiàn)在前時。作是思惟。我雖已離不定界染。諸定地染為可離耶。彼后復(fù)離初靜慮染第二靜慮現(xiàn)在前時。于界地染俱可離中。初生大信如欲界染我既能離。色無色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至非想非非想處染定可離。彼初靜慮現(xiàn)在前時未生定信。后二靜慮現(xiàn)在前時。雖有定信而非初故信相不顯。故皆不立內(nèi)等凈支。復(fù)次起增上信必依大喜因。喜信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立內(nèi)等凈支。問慧遍諸地何故唯于第三靜慮立為支耶。答前說隨順是支義故。謂慧唯順第三靜慮。故但于彼立正慧支。復(fù)次第三靜慮有適悅受。諸適悅中此最為勝。耽著此故諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是自地留難。對治此故立正慧支是故世尊作如是說。應(yīng)以正慧覺了此樂。勿固貪著不求上地。上下地中無有自地極樂留難如此地者。故彼不立正慧為支。復(fù)次初靜慮中。有粗尋伺覆障正慧。第二靜慮。有極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝舍受覆障正慧。以勝舍受是無明分正慧是明。明無明分互相違害。故皆不立正慧為支。第三靜慮無有如彼覆正慧法故立為支。問念遍諸地何故唯在后二靜慮立念為支。答前說隨順是支義故。謂念唯順后二靜慮。故但于彼立念為支。復(fù)次后二靜慮。俱有地地增上留難。對治彼故立念為支。余地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁漂溺。如邏剎斯諸瑜伽師。由此衰退不能堅固。離自地染為對治彼。第三靜慮立念為支。是故世尊作如是說。應(yīng)住正念勿為下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有極勝樂。生死樂中此為最上留礙行者如詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離自地染。為對治彼第四靜慮立念為支。是故世尊作如是說。應(yīng)住正念勿為下地樂所留礙退失自地。復(fù)次初靜慮中有粗尋伺猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜躍。如水濤波覆障正念。故俱不立正念為支。后二靜慮無此過失。是故俱立正念為支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應(yīng)作四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受舍受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業(yè)正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂余菩提分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前相。問何故伺樂受舍受不立菩提分耶。答被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之所覆損。舍受被行舍之所覆損。故不立為菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分中為策正見。立正思惟為菩提分。伺行相細策正見中為尋覆損立靜慮支。為遮下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安樂受同一剎那有相覆損。靜慮支中地別建立無覆損義。菩提分中行舍受舍。同一剎那有相覆損。靜慮支中對治利益。支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順自地勝。精進于順他地為勝。謂初靜慮精進順第二靜慮為勝。乃至無所有處精進。順非想非非想處為勝。故彼不立為靜慮支。復(fù)次精進損害三摩地因。三摩地因即是勝樂。如契經(jīng)說。樂故心定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業(yè)正命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應(yīng)住境。必有所依所緣行相。及有警覺乃名相應(yīng)。正語業(yè)命無如是義。是故不立為靜慮支。由此四相及諸得等。不相應(yīng)法皆不應(yīng)立為靜慮支。非助等持住一境故。問何故慚愧無貪無嗔。不放逸不害等非靜慮支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多于欲界。散地惡法為近對治。勢力增強非于定地。是故不立為靜慮支。問心想思等何故不立為靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。心順流轉(zhuǎn)定順還滅。故心不立為靜慮支。復(fù)次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心所故心不立為靜慮支。如諸國王不事臣佐。想思觸欲皆順流轉(zhuǎn)。作用偏勝定順還滅。故彼不立為靜慮支。作意唯在欲界散地。對境用勝非諸定地。故亦不立為靜慮支。勝解唯于無學(xué)位勝。靜慮遍于一切位勝。故彼不立為靜慮支。復(fù)次此中應(yīng)以諸靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支展轉(zhuǎn)相攝。復(fù)應(yīng)以初靜慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉(zhuǎn)相攝。復(fù)應(yīng)以初靜慮支乃至第四靜慮支。對四念住乃至八圣道支展轉(zhuǎn)相攝。應(yīng)隨其相一一廣說。

問靜慮近分及無色定為立支不。若立支者此何不說。若不立者施設(shè)論說當云何通。如說。頗有空無邊處定。于空無邊處定根勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處定起無間。復(fù)入空無邊處定。有作是說。靜慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施設(shè)論說。今于此中何故不說。答理亦應(yīng)說而不說者。應(yīng)知此中是有余說。謂初靜慮近分如根本亦有五支。然除喜受增舍受。第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜受增舍受。第三靜慮近分如根本亦有五支。然除樂受增舍受。第四靜慮近分。及無色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。應(yīng)作是說。靜慮近分及無色定皆不立支。功德少故苦道攝故。問若爾善通此中所說。施設(shè)論說當云何通。答依因長養(yǎng)故說為勝。言支等者。謂覺道支。

問何故初及第三靜慮俱立五支。第二第四靜慮俱立四支耶。答前說隨順是支義故。謂四靜慮各有爾所。能隨順法不增不減。復(fù)次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初靜慮建立五支為牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立五支為牢強對治。初及第三靜慮俱無如是難斷難破難越度法。是故第二第四靜慮唯立四支。以彼俱不假牢強對治故。復(fù)次為對治欲界增上五欲境貪故。初靜慮立五支。為對治第二靜慮五部重地喜愛故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。俱無如是所對治故。第二第四靜慮俱唯立四支。復(fù)次為欲隨順超定法故。謂從五支定超入五支定。復(fù)從四支定超入四支定。以支等者易可超入。問若從第三靜慮超入空無邊處。復(fù)從第四靜慮超入識無邊處。彼俱無支云何隨順。答諸外內(nèi)事初作時難。后成辦時不假隨順。且外事者如遮諾迦與臣懷月。十二年中學(xué)造金法。初成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能造金山。言內(nèi)事者。如瑜伽師修神境通。初學(xué)離地如半苣蕂。次復(fù)離地如一苣蕂。如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半肘一肘半尋一尋。彼后成時隨心欲往色究竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支齊等。后時易故設(shè)不立支亦能超入。故初第三各立五支。第二第四各立四支。如契經(jīng)說。苾芻當知。有四天道能令有情未凈者凈凈者轉(zhuǎn)明。問何故世尊作如是說。答欲令有情于生天道。深生厭怖欣求安住勝義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴殊妙。一名眾車。二名粗惡。三名歡喜。四名雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女游集其中。諸勝美人于中游止。種種音樂恒時擊奏。安置種種肴膳飲食。寶樹行列枝條蔭映�；ㄈ~茂盛香氣氛氳。果實繁多光凈甘美。隨欲變鳥雅韻和鳴。諸天于中受諸欲樂。游戲既畢相與入苑。于此正法毗奈耶中。擇滅涅槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女游集其中。解脫無礙美人游止。三藏音樂恒時擊奏。安置凈喜肴膳飲食。菩提分法寶樹行列。無量解脫勝處遍處。枝條蔭映覺支道支�；ㄈ~茂盛諸妙凈戒。香氣氛氳諸沙門果。光凈甘美學(xué)與無學(xué)。隨欲變鳥雅韻和鳴。眾圣于中受勝定樂。游戲既畢俱入涅槃云何名為四種天道。謂離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總離欲界一切法。何故但說離欲惡不善法耶。答惡不善法以為上首。總離欲界故作是說。復(fù)次惡不善法違害圣道自性應(yīng)斷。彼若斷已不復(fù)成就。是故偏說。諸有漏善無覆無記。不違圣道非自性斷。彼若斷已猶可成就。是故不說。然有漏善無覆無記。斷惡不善時亦隨說斷。同一對治故一時斷故。如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷盡油熱器。復(fù)次惡不善法難斷難破難可越度。是故偏說。復(fù)次惡不善法多諸過患熾盛堅牢。是故偏說。復(fù)次惡不善法離欲染時。極為障礙留難系縛。如暴獄卒故偏說之。復(fù)次諸瑜伽師專為斷彼惡不善法修初靜慮。是故偏說。復(fù)次諸瑜伽師憎惡彼故總舍欲界。故偏說離惡不善法。復(fù)次惡不善法上地所無故偏說離。由如是等種種因緣唯說離欲惡不善法。問此中何者是欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復(fù)次欲。謂五欲。惡不善法。謂五蓋。復(fù)次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸余煩惱。復(fù)次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。復(fù)次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復(fù)次欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復(fù)次欲。謂欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即說離種種欲愛。有尋有伺者與尋俱法名有尋。與伺俱法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清凈過初靜慮。何故唯說此名離生。答此中舉初以顯后故。作如是說。世尊有處舉后顯初。如說。云何非自他害。謂在非想非非想處。如舉初后始入已度加行究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次初得離生發(fā)希奇想。后時不爾故作是說。復(fù)次以初靜慮唯從離生。后諸靜慮亦從定生。從離生故名為離生。如水生者說名水生。陸地生者說名陸生。復(fù)次初靜慮離二無漏定為眷屬故。獨名離生。謂未至定靜慮中間。復(fù)次初靜慮離是后離門。所依加行因本道路。及安足處獨得離名。復(fù)次初靜慮離牽引任持。長養(yǎng)后離獨得離名。復(fù)次初靜慮離是后諸離生緣集起獨得離名。復(fù)次上地諸離決定依止初靜慮離得及前起故。初靜慮獨得離名。復(fù)次諸瑜伽師離欲界染起初靜慮現(xiàn)在前時。歡喜踴躍勝于后時故。獨名離。如饑渴人初得飲食。雖復(fù)粗惡而生歡喜。勝于后時得美飲食。復(fù)次三種行者依初靜慮得入離生。得果練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具縛者。分離欲者。全離欲者。復(fù)次為令疑者得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事�；蛴猩�疑如欲界無離。初靜慮亦爾。為決此疑說初靜慮有離非欲。復(fù)次欲界無離近對治彼。故初靜慮獨立離名。復(fù)次唯初靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復(fù)次唯初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三十七菩提分法故獨名離。復(fù)次唯初靜慮能離所有�？喔鶓n根男根女根無慚無愧食愛淫愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十八界等故獨名離。由如是等種種因緣。唯初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕安樂。復(fù)次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。

復(fù)次尋伺滅內(nèi)等凈心一趣。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切法。何故但說尋伺滅耶。答以尋伺為上首。總滅初靜慮故作是說。復(fù)次尋伺難斷難破難可越度。是故偏說。復(fù)次尋伺多諸過患。熾盛堅牢。是故偏說。復(fù)次尋伺離初靜慮染時。極為障礙留難系縛。如暴獄卒故偏說之。復(fù)次諸瑜伽師專為斷尋伺。修第二靜慮。是故偏說。復(fù)次諸瑜伽師憎惡尋伺故�？偵岢蹯o慮故偏說之。復(fù)次尋伺上地所無。是故偏說。由如是等種種因緣但說尋伺滅內(nèi)等凈者。內(nèi)謂心等。凈謂信。由信平等令內(nèi)心凈故名內(nèi)等凈。尊者世友作如是說。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令心等凈。如波浪息水則澄清。是故說信名內(nèi)等凈。復(fù)作是說。染喜騰躍渾濁定心。信能除彼令心等凈。如離泥濁水則澄清。是故說信名內(nèi)等凈。大德法救作如是說。行者將入第二靜慮。心于定境信向樂住。不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。此由信力。是故說信名內(nèi)等凈。心一趣者。謂一門轉(zhuǎn)非如欲界心六門轉(zhuǎn)。初靜慮中心四門轉(zhuǎn)。第二靜慮心一門轉(zhuǎn)故名一趣。即是心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定生者。問初靜慮亦有定。何故唯說第二靜慮名定生耶。答第二靜慮等持增盛勝妙清凈。過初靜慮。是故偏說復(fù)次第二靜慮定所引發(fā)定所長養(yǎng)。初靜慮后現(xiàn)在前故。名為定生。非如初靜慮。非定所引發(fā)。非定所長養(yǎng)。欲界心后現(xiàn)在前故。不名定生。復(fù)次初靜慮心有定不定。有內(nèi)門轉(zhuǎn)有外門轉(zhuǎn)。有緣內(nèi)事有緣外事。第二靜慮心多在定。多唯內(nèi)門轉(zhuǎn)。唯緣內(nèi)事故名定生。復(fù)次第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。如契經(jīng)說。要尋伺已能發(fā)語言。非不尋伺。第二靜慮尋伺已滅無語言本故說定生。復(fù)次第二靜慮名圣默然。故名定生。如契經(jīng)說。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是圣者默然法故。由如是等種種因緣定生。唯在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安樂。復(fù)次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足住者。得獲成就第二靜慮善五蘊得獲成就名具足住。