第八十一卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第八十一卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結蘊第二中十門納息第四之十一

復次離喜住舍。正念正慧身受樂。圣應說舍第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問得第三靜慮時�？傠x第二靜慮諸有漏法。何故但說離喜耶。答以喜為上首�？傠x第二靜慮諸有漏法故偏說喜。復次以喜難斷難破難可越度故偏說之。復次以喜多諸過患。熾盛堅牢。是故偏說。復次以喜離第二靜慮染時。極為障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說之。復次諸瑜伽師專為對治喜故。修第三靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師憎厭喜故總舍第二靜慮故偏說之。復次喜上地無余法容有故偏說喜。由如是等種種因緣。唯說離喜。住舍。正念正慧者。舍謂行舍。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。身受樂者。身謂意身。有作是說。意有樂時亦令大種所造色身有適悅樂。此即意識相應樂受名身受樂。圣應說舍者。圣謂諸佛及圣弟子。應為他說。應自住舍。問圣于諸地皆應說舍。何故唯說第三靜慮。答第三靜慮具自他地二種留難故偏說之。他地留難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏剎斯。能令瑜伽師于第二靜慮離染衰退。故說應舍。勿為此喜之所留難。自地留難者。謂第三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染著此樂。不求上地勝妙功德。故說道者為初習業(yè)諸瑜伽師。說此樂受是留難處不應染著。復次佛及弟子應為他說第三靜慮自地他地。留難過失勸他令舍。是故名為圣應說舍。謂為他說第三靜慮。有勝樂受。能令眾生染著迷悶。不求上地勝妙功德。汝等應住正念正知。勿為此樂之所留難。亦為他說第二靜慮。有勝喜受。能令眾生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住正念及舍。勿為此喜之所留難。如舊商主為新商人。說諸國邑所有過患。謂如是國如是邑中。多諸淫女博戲矯詐酒肆賊難應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。

復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂者。問得第四靜慮時�？傠x第三靜慮諸有漏法。何故但說斷樂耶。答以樂為上首�？傠x第三靜慮諸有漏法故偏說樂。復次以樂難斷難破難可越度故偏說之。復次以樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏說。復次以樂離第三靜慮染時。極為障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說之。復次諸瑜伽師專為對治樂故修第四靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師憎厭樂故�？傠x第三靜慮故偏說之。復次樂上地無余法容有故偏說樂。由如是等種種因緣唯說斷樂。斷苦者。問離欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第三靜慮染時乃說斷苦。答此于已斷說名為斷謂于遠事而說近聲。如已來者亦說今來。如說。大王從何處來。如已解脫說解脫聲。如說。由此知見心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心已解脫欲漏。離非想非非想處染時。心解脫有漏無明漏。如于已入而說入聲。如說。菩薩入正性離生。得現觀邊世俗智。如于已受而說受聲。如說。受樂受時如實知受樂受無有自知現在受者。故知已受而說受聲。此中亦爾已斷說斷。謂于遠事而說近聲。復次依雙法盡俱說斷聲言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染已。苦樂俱盡俱說斷聲。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢圣者于入出息生于苦想過諸異生于無間獄所起苦想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼樂根。如說。無常故苦。先喜憂沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已復沒。是故說今先喜憂沒。不苦不樂者。謂不苦不樂受。舍清凈者。謂行舍。念清凈者。謂善念。問下地亦有無漏舍念。何故但說第四靜慮舍念清凈。答第四靜慮舍念。俱離八擾亂事故名清凈。苦樂憂喜入息出息尋伺名為八擾亂事。此中皆無獨名清凈。復次第四靜慮無內外災故名清凈。下三靜慮有內外災不名清凈。謂初靜慮內有尋伺火故外為火災所燒。第二靜慮內有極喜水故外為水災爛。第三靜慮內有出入息風故外為風災飄。第四靜慮無此三災故說清凈。復次第四靜慮所依身器三災不及。念無忘失舍無諠雜。非如下地故說清凈。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故說舍念清凈非余。謂有舍念離諸煩惱非隨煩惱。謂下三靜慮無漏舍念或有舍念離隨煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏舍念�；蛴猩崮铍x諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無漏舍念�；蛴猩崮罘请x煩惱及隨煩惱。謂下三靜慮有漏舍念及欲界一切舍念。應知此中隨煩惱者。即上所說八擾亂事。

復次第四靜慮所依色身澄潔明凈。譬如燈光舍念依彼故亦清凈。復次第四靜慮是圓滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼舍念亦名清凈。復次第四靜慮定名不動定之勢力遍所依身。故彼舍念亦名清凈。復次第四靜慮是七依定齊下上俱有三無漏定故。由此舍念亦名清凈。復次第四靜慮有二事廣。一處所廣。二善根廣。故彼舍念亦名清凈。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正性離生。證得無上正等菩提。故彼舍念亦名清凈。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼舍念亦名清凈。復次第四靜慮大種造色。顯色形色皆極勝妙故。彼舍念亦名清凈。復次依第四靜慮宿住隨念智。能緣欲界及四靜慮諸宿住事故。彼舍念亦名清凈。由如是等種種因緣。第四靜慮所有舍念獨名清凈。第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。

如契經說。有四種增上心所現法樂住。問何故名為增上心所。答此中心所即三摩地。無三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能如根本四靜慮者。故此獨名增上心所。復次四靜慮中有無量種增上心所殊勝功德。如無量解脫勝處遍處無礙解。無諍愿智邊際定等。是故獨名增上心所。復次依四靜慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門。及空空等三三摩地是故獨名增上心所。

復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名增上心所。問四靜慮中亦有能引后樂功德。何故但說現法樂住。答亦應說為后法樂住。而不說者應知此經是有余說。復次若說此為現法樂住。應知已說后法樂住。以后法樂用現法樂為因得故。

如契經說。先于此間修彼等至后方生彼。復次后法樂住依止系屬現法樂住�，F法樂住不依止系屬后法樂住。是故但說現法樂住即已說彼。復次現法樂住與后法樂住為加行門。若已說此即已說彼。復次現法樂住是因后法樂住是果。若已說因即已說果。如因果如是。能作所作。能生所生。能成所成。能續(xù)所續(xù)。能引所引。能轉所轉。能相所相。應知亦爾。復次現法樂近后法樂遠。若已說近即已說遠。如近遠如是。鄰逼非鄰逼。和合非和合。此身眾同分。余身眾同分。應知亦爾。復次現法樂住若愚若智。內道外道正觀邪觀。皆共信有故偏說之。后法樂住有不信者如諸外道是故不說。復次諸愚夫類多貪現樂不求后樂。于現樂中貪少欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令舍小欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是說。汝等若求廣大樂者。當舍欲樂修四靜慮。是故但說現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必受現樂故偏說之。后樂不定或退生下或進生上�；虬�涅盤是故不說。由如是等種種因緣。世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不說之。

如契經說如是四種增上心所現法樂住。諸修定者數數入出。應正了知寂靜解脫超過諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣示。問何故世尊于四靜慮勸應了知。于四無色勸應宣示。答靜慮粗顯明了易見。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多有種種異相功德。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無有多種異相功德。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有無量種功德勝利。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無無量種功德勝利。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有遍照智緣自上下。諸修定者從彼出已。復樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能緣自上不緣下地。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種因緣。佛于靜慮勸應了知。于四無色勸應宣示。

如契經說。四種靜慮有四勝利。四無色定有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中勝利唯一。答即由前說種種因緣。靜慮無色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復次四靜慮中有三種受。謂喜樂舍。無色定中唯有舍受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善染污無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界系。或不系。勝利唯不系。復次靜慮或學或無學�；蚍菍W非無學。勝利唯學無學復次靜慮或見所斷�；蛐匏鶖唷；蚍撬鶖�。勝利唯非所斷。復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮通有異熟無異熟。勝利唯無異熟。復次靜慮三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮勝利差別。

如契經說。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名為過苦對治。于初靜慮得離染時。過苦對治故說苦滅。苦對治者。謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所依族姓。于初靜慮得離染時。過苦所依及苦族姓故說苦滅所依族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及彼族姓。不應說憂初靜慮滅。答憂根對治所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅�？喔�所依及苦族姓。不與對治同在一識。故過對治所依族姓方說苦滅。有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂尋伺滅以諸賢圣于尋伺中發(fā)生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根有契經中說四靜慮猶如床座。問世尊何故說四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性故。高勝性者。對欲界說。以四靜慮出欲界故。攝受性者。對善法說。靜慮攝受多善法故。復次諸賢圣者。于無始來生死長途極生疲厭故。于靜慮暫時憩息。如倦長途暫居床座。故于靜慮說床座聲。

有契經說。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故說四靜慮如涼風耶。答此能止業(yè)煩惱熱故。謂初靜慮能止欲界種種不善業(yè)煩惱熱第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業(yè)煩惱熱。第三靜慮能止第二靜慮極喜相應業(yè)煩惱熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業(yè)煩惱熱。故說靜慮譬如涼風。

有契經中說。四靜慮如妙飲食。問世尊何故說四靜慮如飲食耶。答有能任持法身義故。如村邑中諸妙飲食。皆送王城長養(yǎng)尊勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養(yǎng)法身。故說靜慮如妙飲食。

有契經中佛為梵志。說第四靜慮名究竟跡。問世尊何故為婆羅門舍前三靜慮。說第四靜慮名究竟跡。答有婆羅門聞佛具有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜慮為究竟跡。彼作是念若佛施設第四靜慮是究竟跡。決定具有一切智見。作是念已來問世尊。佛知彼意故但為說第四靜慮是究竟跡。彼聞決定信佛具有一切智見。佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來跡。是佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流泉浴池其水清美。雜花映發(fā)甚可愛樂。見已歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四靜慮行舍現前掘爾焰地而安智足。應知此中如來跡者。說第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者。說第四靜慮究竟毗缽舍那。佛所習近者。總說第四靜慮究竟止觀。

有契經中說。四靜慮皆是樂住。問世尊何故說四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。故名樂住非如近分。及無色定難現在前。所以者何。諸有情類為欲界業(yè)煩惱系縛。引未至定令現在前極為艱難。如被反縛甚難自解。有情亦爾。既為欲界業(yè)煩惱縛為解自縛。引未至定極為艱難。修不凈觀或持息念。經于十年或十二年。有能引起未至定者。有不能引故極艱難。若離欲染起初靜慮不由功用故易現前。從初靜慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所滅異心所生。粗心所滅細心所生。尋俱者滅。伺俱者生。故定中間亦難現起。譬如有人以木破木多用功力然后乃破。以初靜慮自地心所有滅有生亦復如是。后三靜慮近分難起。根本易起如初應知。問已離下染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖離下染以無色定極微細故起亦艱難。起靜慮時易于彼故。又無色界既無諸色非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐如臨深坑。云何有情而都無色故難信有以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可離染。非近分等故名樂住。譬如二人俱往一處。一從陸路一則乘船。雖俱到彼而乘船者不為艱難非陸路者。如是有情有依靜慮而離染者。有依近分或依無色而離染者。雖俱離染而依靜慮不為艱難非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依靜慮起靜慮�？蜆氛�。謂依靜慮起無色住。住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非近分等故名樂住。

如契經說。若于是處無諸惱害說名為樂。復次根本靜慮現在前時。長養(yǎng)大種遍身中生令身充悅故名樂住。近分定等現在前時。長養(yǎng)大種唯心邊生。非極充悅故非樂住。有作是說。近分定等現在前時。長養(yǎng)大種雖遍身生。而長養(yǎng)用不及靜慮現在前時長養(yǎng)大種故非樂住。譬如二人同一池浴。一身入水。一用手澆。雖俱洗浴而入水者潤益為勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止強觀劣俱非樂住。復次四靜慮中精進與止平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而靜慮中為止所制故平等轉。余地不爾故非樂住。復次四靜慮中增上舍斷離染可得故名樂住。謂離染時有二種斷。一增上舍斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染時。名增上舍斷任運轉故。譬如二人俱詣一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不艱難至所詣處。乘惡馬者甚為艱難方得至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得故名樂住。近分無色有功用道。而得離染故非樂住。如多人眾俱渡大河。有依草束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船舫者任運安樂得至彼岸。依余物者怖畏艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依靜慮。有依余地。雖俱從生死此岸度至涅槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住非依近分無色者。由如是等種種因緣。唯四靜慮名為樂住。如名樂住如是亦名觸住。俱住。

四無量者。一慈二悲三喜四舍。問何故靜慮無間說無量耶。答靜慮引起四無量故。復次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜慮中勝功德故。問此四無量自性是何。答慈悲俱以無嗔善根。為自性對治嗔故。若兼取相應隨轉。則四蘊五蘊為自性。欲界者四蘊。色界者五蘊。問若慈悲俱以無嗔善根。為自性對治嗔者。慈對治何等嗔。悲對治何等嗔耶。答慈對治斷命嗔。悲對治捶打嗔。復次慈對治應嗔處嗔。悲對治不應嗔處嗔。有作是說。慈無量以無嗔善根。為自性對治嗔故。悲無量以不害為自性對治害故。喜以喜根為自性。若兼取相應隨轉。則欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。問若喜無量以喜根為自性者。品類足說當云何通。如說。云何喜無量。謂喜及喜相應受想行識。若彼所起身語二業(yè)者。彼所起心不相應行皆名為喜。豈有喜受與受相應。答彼文應說。謂喜及喜相應想行識。不應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總說五蘊為喜無量自性。雖喜受與受不相應。而余心心所法與受相應。故作是說亦不違理。有余師說。此喜無量欣為自性。欣體非受別有心所與心相應。有說。欣在喜根相應聚中可得。有作是說。喜根后生欣由喜力所引起故。若作是說此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根為自性對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。如是名為無量自性。問此四無量其相云何。答自性即是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得舍是喜相。忘懷平等是舍相。

已說無量自性及相。所以今當說。問何故名無量。無量是何義。答普緣有情對治無量戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶答無量不能斷諸煩惱。但能制伏�；蛄钷D遠。有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。若依四種近對治說。應言慈悲近對治見戲論。以見行者多嗔恚故。喜舍近對治愛戲論。以愛行者多親附故。有作是說。慈悲近對治愛戲論。喜舍近對治見戲論。復次普緣有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次如是四種是諸賢圣。廣游戲處故名無量。如富貴人有無量種廣游戲處。謂諸園苑宮殿臺閣游獵等處。復次如是四種能緣無量有情為境。生無量福引無量果故名無量。

此四無量界者在欲色界。地者慈悲舍三在七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有說。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮有余師說。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量戚行相轉。初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有戚便違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答無漏厭與真實作意相應不違于喜。如如于境覺真實相。如是如是深生喜慰如如于境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求寶而掘于地。如如掘地如是如是得諸寶物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量與勝解作意相應故違于喜。評曰。應作是說。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教故。如定蘊說。初二靜慮攝初二靜慮四無量等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有拔苦行相。喜有喜慰行相。舍有舍置行相。所緣者。唯緣欲界。唯緣聚集。唯緣和合。唯緣有情。謂緣欲界五蘊二蘊有情為境。若諸有情住自地心者則緣彼五蘊。若諸有情住他地心�；�無心者則緣彼二蘊。有作是說。初靜慮無量緣欲界有情。第二靜慮無量。緣欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。緣欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量緣欲界及下三靜慮有情。復有說者。初靜慮無量。緣欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。緣欲界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。緣欲界及下三靜慮有情。第四靜慮無量。緣欲界及四靜慮有情。有余師說。慈無量緣欲界及下三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四地中有樂受故。悲無量唯緣欲界。所以者何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受故。喜無量緣欲界及初二靜慮。所以者何。喜無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。舍無量緣欲界四靜慮。所以者何。舍無量舍置行相轉。一切地中有舍受故。評曰。此諸說中初說為善。謂四但緣欲界為境。念住者。此四唯與法念住俱。智者此四唯與世俗智俱。三摩地者。此四不與三摩地俱。唯有漏故。根相應者。慈悲舍三與喜樂舍三根相應。喜全不與受根相應。若兼說彼相應隨轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。此四無量皆通三世。過去緣過去�，F在緣現在。未來可生法緣未來不可生法。緣三世善不善無記者。此四無量唯是善緣三種。欲界色界無色界系者。此四無量欲色界系唯緣欲界系。學無學非學非無學者。此四無量唯非學非無學唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。緣見修所斷。緣名緣義者。此四無量通緣二種。緣自相續(xù)緣他相續(xù)者。此四無量唯緣他相續(xù)加行得離染得者。此四無量皆通二種。應知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮無量。離第三靜慮染故得�；螂x自地上地染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺由下加行而現在前。聲聞由中上加行而現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者此。四無量皆通二種。一切圣者及住后有異生皆通二種。諸余異生唯是曾得。有作是說。一切圣者及住內法異生皆通二種。外法異生唯是曾得。