第七十八卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第七十八卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中十門納息第四之八

如契經(jīng)說。尊者舍利子作如是言。諸善法生皆四圣諦攝趣四圣諦。問三諦有為說生可爾。滅諦無為既無生義。如何可說諸善法生攝在四諦。答此經(jīng)意說諸善法生無不攝在四圣諦中。不言四諦一一皆攝所生善法。于理何違。復(fù)次生有二種。一有自性故名為生。二從緣起故名為生。有自性故名為生者。生言顯體非滅壞義。從緣起故名為生者。生言欲顯從緣起義。諸善法中具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者滅諦所攝。故經(jīng)所說亦不違理。復(fù)次生有二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅雖不生而得生故。脅尊者曰。此契經(jīng)中說諸忍智名所生善。此諸忍智隨應(yīng)攝在四圣諦中不言遍攝。言趣諦者是緣諦義。謂苦忍苦智道諦攝緣苦諦。集忍集智道諦攝緣集諦。滅忍滅智道諦攝緣滅諦。道忍道智道諦攝緣道諦。

如契經(jīng)說。佛告苾芻。一切如來應(yīng)正等覺說拔濟法。謂四圣諦。宣說開示四圣諦法。拔濟有情出生死故。問何故說此拔濟法耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不由他修。云何知然契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。有婆羅門名道德迦。來詣佛所到已頂禮世尊雙足合掌恭敬而說頌言。

稽首此人間勇猛真梵志

凈眼普觀照愿能除我疑

問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門稟性懶惰謂他修道能除自惑。故對佛說愛語伽他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛愿來生人間。為濟有情已修圣道。唯愿哀愍除我疑惑。世尊于是為說頌言。

我于脫汝疑必?zé)o自在力

要汝見勝法方能越瀑流

今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。若有此義我坐樹下修圣道時。一切有情煩惱應(yīng)斷。我于一切具大慈悲。而諸有情惑未頓斷。故無他道斷自惑義。如他服藥自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊說拔濟法。此拔濟法即四圣諦。欲令有情依此修道。見四圣諦斷自疑惑。問言拔濟者是何義耶。答從崄難處引諸有情置平坦處故名拔濟。崄難處者。謂異生性如深坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸圣性如大王路。由佛宣說四圣諦法。從異生性極崄難處。引諸有情置諸圣性極平坦處。謂令入道及得道果故名拔濟。復(fù)次從平等處引入正性故名拔濟。平等處者謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣說四圣諦法。引諸有情從世第一法入苦法智忍故名拔濟。復(fù)次從大苦處引諸有情置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大樂處者謂涅槃。由佛宣說四圣諦法引諸有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何故四諦名拔濟法非界處蘊。答觀四圣諦入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。復(fù)次觀四圣諦令所化者近入圣道近證法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行中初習(xí)業(yè)位觀十八界。已串修位觀十二處。超作意位觀于五蘊。燸頂忍等近加行中。方觀四諦能入圣道證果法身。故唯四諦名拔濟法。

問言圣諦者是何義耶。為是善故名為圣諦。為無漏故名為圣諦。為圣者成就故名圣諦耶。設(shè)爾何失。三皆有過。所以者何。若是善故名圣諦者。四中后二可名圣諦唯是善故。前二既通三種如何亦名圣諦。若無漏故名圣諦者。四中后二可名圣諦是無漏故。前二既有漏如何名圣諦。若圣者成就故名圣諦者。非圣者亦成就如何獨名圣諦。如說誰成就苦集諦。謂一切有情。誰成就滅諦。謂不具縛者。答應(yīng)作是說。圣者成就故名圣諦。問若爾善通前二種難第三難云何通。答圣具成四故名圣諦。異生不爾。問亦有圣者不具成四如具縛者。見道初心滅諦爾時猶未成故。答時分少故非如異生。謂具縛者見道初心雖未成四。此后必具成就四種。異生怛時不具成四。是故苦等獨名圣諦。復(fù)次圣者品中有具成四故名圣諦。異生品中無成四者故非彼諦。復(fù)次若圣法印印相續(xù)者得圣者名彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣所愛戒名為圣者彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣慧名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣奢摩他毗缽舍那名為圣者彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣財名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已入圣胎名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣覺支道支名為圣者。彼所有諦故名圣諦。尊者僧伽筏蘇說曰。佛在世時異生圣者共興諍論。諸異生說諸行是常樂凈有我諸圣者說諸行無常苦空非我。諸異生說我言是諦。圣者復(fù)說我言是諦。為滅諍故。共詣佛所請佛決之。佛作是言。圣言是諦余言非諦。所以者何。圣于苦等現(xiàn)知見覺所言是諦異生不爾。是故四諦唯屬圣者非諸異生故名圣諦。尊者世友作如是說。如是四諦唯諸圣者圣慧通達故名圣諦。

問苦圣諦云何。答如契經(jīng)說。生苦老苦病苦死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略說一切五取蘊苦是名苦圣諦。應(yīng)知此中與生相合故名生苦。與住異相合故名老苦。與逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦。與非愛會相合故名非愛會苦。與愛別離相合故名愛別離苦。與不自在不隨所欲相合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。復(fù)次生是一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安適故名病苦。死能斷滅可愛壽命故名死苦。不可愛境與身合時引生眾苦故名非愛會苦。諸可愛境遠離身時引生眾苦故名愛別離苦。求如意事不果遂時引生眾苦故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。問五取蘊苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略說之故名為略。謂五取蘊苦患極多不可廣說欲令所化總生厭離故略說之。譬如有人多諸過惡不可廣說。有問彼過但可總答是極惡人言雖是略而過甚廣。此亦如是故名略說五取蘊苦。

問于諸蘊中為有樂不。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名苦諦而不名樂諦。若諸蘊中全無樂者。契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如契經(jīng)說。大名當(dāng)知。色若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。遠離樂者有情不應(yīng)為樂于色起貪起著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜樂。不離樂故有情為樂于諸色中起貪起著。乃至于識廣說亦爾。又說三受各定建立不相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經(jīng)說。道依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道既是樂如何蘊中可說無樂。答應(yīng)作是說。于諸蘊中。亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少少從多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯名苦諦。有作是說。于諸蘊中全無樂故但名苦諦。問若爾經(jīng)說當(dāng)云何通。答相待立名假說有樂。謂受上苦時于中苦起樂想。受中苦時于下苦起樂想。受地獄苦時于傍生苦起樂想。受傍生苦時于鬼界苦起樂想。受鬼界苦時于人苦起樂想。受人苦時于天苦起樂想。受有漏苦時于無漏道亦生樂想。故說有樂。復(fù)有說者。若依世間施設(shè)于諸蘊中亦說有樂。謂諸世間饑時得食渴時得飲。寒時得暖熱時得冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢圣施設(shè)于諸蘊中應(yīng)說無樂。謂諸圣者從無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱鐵團。評曰。應(yīng)知此中初說為善。苦多樂少但名苦諦。

問苦集圣諦云何。答如契經(jīng)說。諸所有愛及后有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集圣諦。問諸有漏法能為因義皆是集諦。何故世尊但說集諦是愛非余。答愛于施設(shè)集圣諦中。勢用增強非余有漏。故偏說愛是集非余。然有漏法皆是集諦。如施設(shè)行蘊中思最勝故說思非余。而實相應(yīng)不相應(yīng)行皆是行蘊。是故偏說愛為集諦。復(fù)次愛是三世眾苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說集諦。復(fù)次愛能數(shù)數(shù)招集苦果勝故偏說。如有頌言。

如樹根未拔斫斫還復(fù)生

未斷愛隨眠數(shù)數(shù)感眾苦

復(fù)次愛于有情能燒能潤是故偏說。因時能潤果時能燒。如熱油渧墮在身時能燒能潤。愛于有情亦復(fù)如是。復(fù)次以愛能起如起尸鬼能招生業(yè)。是故偏說。如有水處有起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業(yè)能招生死。復(fù)次以愛能攝有情無情內(nèi)外諸事是故偏說。攝有情者。由愛勢力攝受妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及谷麥等。復(fù)次愛能長養(yǎng)男身女身是故偏說。謂諸有情由愛勢力能正供養(yǎng)父母師長。及能養(yǎng)育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢力。從一谷中殘害生類持至余谷養(yǎng)育其子。復(fù)次以愛勢力欲得未來生趣自體由欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由求覓故得生趣體故偏說愛。復(fù)次愛能滋潤諸有生死令不萎枯是故偏說。如水能潤樹木藥草令不萎枯。復(fù)次愛能潤識生后有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令住胎藏是故偏說。復(fù)次若有所依所緣行相。能起愛者即此所依所緣行相起余煩惱。猶如魚王所游止處小魚皆隨。此亦如是由此說愛名煩惱王是故偏說。復(fù)次若相續(xù)中有貪愛者。諸余煩惱皆集其中。如潤濕衣塵垢易著。是故偏說愛為集諦。復(fù)次若相續(xù)中有貪愛水。諸余煩惱皆悉樂住。如有水處魚蝦蟆等皆悉樂住是故偏說。復(fù)次愛如熾火能燒一切。又如堿水飲無足時是故偏說。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡無充足時。又如渴人飲以堿水。隨飲隨渴無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界無滿足時。復(fù)次愛能和合別異有情令不別異是故偏說。如水和合別異砂等令不相離。復(fù)次愛令有情善法生澀無所堪能。愛潤有情令有住著不能出離是故偏說。謂諸有情由愛勢力所修善法生澀無能。又潤有情令于生死所在執(zhí)著不能超升。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘翅足不能飛空。復(fù)次愛于有情因位果位。所作有異是故偏說。謂所起愛于諸有情因時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如諸商人入海采寶。至一洲渚遇邏剎斯。先現(xiàn)善顏作諸愛語。以禮供事請以為夫。后知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至都盡唯有余骨。愛邏剎斯亦復(fù)如是。先令有情嬉戲造惡。后令墮惡趣受種種劇苦。復(fù)次愛是起因是故偏說。如契經(jīng)說。業(yè)為生因愛為起因生死流轉(zhuǎn)。復(fù)次愛難斷離是故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形難可免離。二作怨形易可免離。如是有情未離欲染。有二煩惱數(shù)數(shù)現(xiàn)行。一者貪欲難可斷離。二者嗔恚易可斷離。復(fù)次愛數(shù)現(xiàn)行微細難覺是故偏說。如善旋師所用利器。所有斷盡微細難知。復(fù)次愛于有支漸立三種是故偏說。謂初起時說名為愛。次增廣位說名為取。死后得果說名無明。復(fù)次有十染法愛為上首是故偏說。如契經(jīng)說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執(zhí)持刀杖。斗諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。復(fù)次愛于染污八等至中勢力增強是故偏說。如說味相應(yīng)初靜慮。為在定時味。為出定已味。應(yīng)言出定已味。非在定時味。乃至味相應(yīng)非想非非想處廣說亦爾。復(fù)次佛說貪愛縛諸異生如繩系鳥是故偏說。復(fù)次佛說貪愛如網(wǎng)如藤籠縛難免是故偏說。復(fù)次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故偏說。復(fù)次佛說貪愛長遠如河難可尋偃是故偏說。如契經(jīng)說言長河者喻三種愛。謂欲愛色愛無色愛。復(fù)次以佛說貪愛難斷難破難可越度是故偏說。復(fù)次佛說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。復(fù)次佛說貪愛能令界別地別部別及能生長一切煩惱是故偏說。由如是等種種因緣。有漏法中。唯愛一種世尊偏說為集圣諦。而集圣諦非唯愛攝。

問苦滅圣諦云何。答如契經(jīng)說。即諸所有愛及后有愛喜俱行愛彼彼喜愛。無余斷棄吐盡離滅靜沒。是名苦滅圣諦。問既說諸愛無余斷等名滅圣諦。即集亦滅如何但說苦滅圣諦。答此亦應(yīng)說集滅圣諦。而不說者是有余說。復(fù)次已說苦滅當(dāng)知即說集諦亦滅。以苦與集是一物故。復(fù)次若說苦滅應(yīng)知已說集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復(fù)次為所化者欣樂滅故但說苦滅。謂所化者于苦厭心勝于厭集。無始時來為苦逼故。今聞佛說苦滅圣諦便生歡喜言。此弊惡眾苦滅盡甚為快哉。由此喜心速求證滅。由如是等種種因緣世尊但說苦滅圣諦。而不說為集滅圣諦。問趣苦滅道圣諦云何。答如契經(jīng)說八支圣道。謂正見乃至正定。是名趣苦滅道圣諦。問此亦應(yīng)說趣集滅道。如何但說趣苦滅道。答此亦應(yīng)說趣集滅道。而不說者是有余說。復(fù)次已說趣苦滅道當(dāng)知即說趣集滅道。以苦與集非別物故。復(fù)次若說趣苦滅道應(yīng)知已說趣集滅道。要滅因已果方滅故。復(fù)次為所化者欣樂滅道故作是說。謂所化者厭苦情深聞?wù)f此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修道加行。是故但說趣苦滅道。復(fù)次欲顯圣道唯能遮苦令永不生故作是說。謂設(shè)問道。汝為有力令因非因果非果不。道答不能。然諸因緣能生苦者。我能對治令不生苦。是故但說趣苦滅道。復(fù)次為欲遮遣于道誹謗。是故但說趣苦滅道。謂有幼年七八歲等證無學(xué)果。乃至百歲壽命方盡。于其中間受種種苦。如受四百四病等苦。世人見之便誹謗道。言此圣道不能盡苦。是故世尊作如是說。圣道能滅后有眾苦。由如是等種種因緣。世尊但說趣苦滅道。而不說為趣集滅道。

問何故世尊先說苦諦。乃至最后說道諦耶。答隨順文辭故作是說。謂作是說文辭隨順。復(fù)次若作是說隨順說者。受者持者非余次第。復(fù)次依現(xiàn)觀時故作是說。謂次第法略有三種。一生起次第。二易說次第。三現(xiàn)觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮四無色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先說。乃至后起法念住。是故后說。靜慮無色廣說亦爾。易說次第者。謂四正勝四神足五根五力七等覺支八道支等。雖四正勝俱時而有而易說故。先說斷惡后說修善。于斷惡中先說斷已生惡。后說遮未生惡。于修善中先說起未生善。后說增已生善。若作是說。言辭輕便四神足等廣說亦爾�，F(xiàn)觀次第者。謂四圣諦。諸瑜伽師于現(xiàn)觀位。先現(xiàn)觀苦故佛先說。次現(xiàn)觀集故佛次說。次現(xiàn)觀滅故佛次說。后現(xiàn)觀道故佛后說。

問因論生論。何故行者入現(xiàn)觀時。先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道耶。答依粗細故。謂四諦中苦諦最粗故先現(xiàn)觀。漸次乃至道諦最細故后現(xiàn)觀。如學(xué)射時先射粗物。漸次乃至能射毛端。復(fù)次以迷苦愚能持迷集愚。乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終不能除迷道愚。故先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道。復(fù)次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮迷道愚。故先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道。復(fù)次以苦諦觀能引集諦觀。乃至滅諦觀能引道諦觀。若未起苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀。故先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道。復(fù)次以苦諦觀是集諦觀因本道路由緒能作生緣集起。乃至滅諦觀是道諦觀。因本道路由緒能作生緣集起。若未起苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀故。先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道。復(fù)次苦諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未起苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀故。先現(xiàn)觀苦乃至最后現(xiàn)觀道。脅尊者言。修觀行者知五取蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集諦。次求無處知是滅諦。后求對治知是道諦。如軟弱人身遭病等。為苦所逼便起念言。我此病等因何而生。知因風(fēng)熱痰癊等起。復(fù)作是念。何當(dāng)?shù)糜�知除滅時。復(fù)作是念。由何當(dāng)愈知服藥等。由此因緣故先現(xiàn)觀苦。乃至最后現(xiàn)觀道。復(fù)次修觀行者知五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅后求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。我子因誰而作此惡知因惡友。復(fù)作是念。子所行惡何時當(dāng)止知調(diào)善時復(fù)作是念。誰令調(diào)善知由善友。由此因緣故先現(xiàn)觀苦。乃至最后現(xiàn)觀道。

問先因后果隨順次第。何故行者先現(xiàn)觀苦后現(xiàn)觀集。答知苦斷集次第順故。問知苦斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂伐樹者先斷枝等然后拔根。伐生死樹次第亦爾。先知苦者如斷枝等。后斷集者如拔樹根。問先道后滅隨順次第。何故行者先現(xiàn)觀滅后現(xiàn)觀道。答證滅修道次第順故。問證滅修道順何次第。答此順?biāo)�趣能趣次第。若先說修道后說證滅者。不知此道為是誰道。若先說證滅后說修道者。即知此道是趣滅道。如人問他當(dāng)示我道。他反詰言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答言此是彼道。先說證滅后說修道。應(yīng)知亦爾舉滅示道順次第故。復(fù)次諸瑜伽師。先以緣三諦道斷迷三諦愚。后以緣道諦道斷迷道諦愚。故先現(xiàn)觀滅后乃現(xiàn)觀道。譬如有人先觀他面知其好丑。后欲自知面好丑故取鏡照之。由此因緣先現(xiàn)觀滅后現(xiàn)觀道。問現(xiàn)觀諦時為觀自相為觀共相。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若觀自相諸法自相差別無邊。應(yīng)無觀諦得究竟者。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相如何四諦不頓現(xiàn)觀復(fù)于何時以如實智觀諦自相。于諦自相。若不能觀云何名為現(xiàn)觀諦者。答應(yīng)作是說觀于共相。問如何四諦不頓現(xiàn)觀。答現(xiàn)觀諦時雖觀共相而不現(xiàn)觀一切共相。謂但現(xiàn)觀少分共相然自共相差別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名自相者對三大種。名共相者一切地界皆堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦名自相亦名共相。名自相者對余四蘊。名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。名自相者對余三諦。名共相者諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟苦及非常空非我相。亦即名為苦諦現(xiàn)觀。如是現(xiàn)觀若對諸諦名自相觀。若對諸蘊名共相觀。由對諸蘊名共相觀。故現(xiàn)觀時名觀共相。由對諸諦名自相觀。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次一諦非四。四諦非一。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次一行相非四。四行相非一。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次有漏無漏相各差別。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次有為無為相各差別。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次果因所證能證各別。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次以四圣諦或相有異或性相異。故無一時頓現(xiàn)觀義。復(fù)次能覺所覺根與相義。行相所緣境與有境相各有別。故于四諦不頓現(xiàn)觀。復(fù)次于一一諦尚不頓觀。況有一時頓觀四諦。謂現(xiàn)觀位先別觀欲界苦。后合觀色無色界苦。先別觀欲界集。后合觀色無色界集。先別觀欲界滅。后合觀色無色界滅。先別觀欲界道。后合觀色無色界道。故無頓觀四圣諦義。

問因論生論。何故行者先別觀欲界苦。后合觀色無色界苦耶。答依粗細相而起現(xiàn)觀。欲界苦粗故先現(xiàn)觀。色無色界苦細故后現(xiàn)觀。問若爾色界苦粗應(yīng)先現(xiàn)觀。無色界苦細應(yīng)后現(xiàn)觀。如何一時觀二界苦。答俱定地攝故合現(xiàn)觀。謂欲界苦非定地攝故先別觀。色無色界苦俱定地攝故后合觀。復(fù)次欲界苦與身俱現(xiàn)執(zhí)受故先別觀。色無色苦不與身俱非現(xiàn)執(zhí)受故后合觀。復(fù)次欲界苦現(xiàn)痛逼迫。如荷重擔(dān)故先別觀色無色界苦非現(xiàn)痛逼迫如荷重擔(dān)故后合觀。復(fù)次欲界苦現(xiàn)惱行者如現(xiàn)怨敵故先別觀。色無色界苦非現(xiàn)惱行者如現(xiàn)怨敵故后合觀。復(fù)次欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故后合觀。如近遠如是鄰逼。非鄰逼和合非和合此身眾同分。余身眾同分。應(yīng)知亦爾。復(fù)次欲界苦現(xiàn)見故先別觀。色無色界苦不現(xiàn)見故后合觀。問入現(xiàn)觀位于色無色界苦若不現(xiàn)見云何名現(xiàn)觀耶。答現(xiàn)見有二種。一執(zhí)受現(xiàn)見。二離染現(xiàn)見。入現(xiàn)觀位于欲界苦具二現(xiàn)見故名現(xiàn)觀。于色無色界苦唯有離染現(xiàn)見故名現(xiàn)觀。如商賈者有兩擔(dān)財。一自身擔(dān)二使他擔(dān)。自身擔(dān)者具二現(xiàn)見。一知重現(xiàn)見。二知財現(xiàn)見。使他擔(dān)者唯一現(xiàn)見。謂知財現(xiàn)見。復(fù)次欲界苦有善不善無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無記二種故后合觀。復(fù)次行者成就欲界異生性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異生性故。后合觀色無色界苦。謂法應(yīng)爾。若成就此界異生性者。即先觀此界苦。復(fù)次于欲界苦先起誹謗故先別現(xiàn)觀而生于信。于色無色界苦后起誹謗故后合現(xiàn)觀而生于信。由如是等種種因緣。先別觀欲界苦。后合觀色無色界苦。三諦現(xiàn)觀準(zhǔn)此應(yīng)知。

問若以共相現(xiàn)觀諦者。復(fù)于何時以如實智觀諦自相。于諦自相若不能觀。云何名為現(xiàn)觀諦者。答非如實智于諸自相以自相觀名諦現(xiàn)觀。而如實智于諸自相。以共相觀名諦現(xiàn)觀。復(fù)次于諦自相共相無知�，F(xiàn)觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名如實現(xiàn)觀諸諦自相。復(fù)次苦非常等名諦自相。此于諸蘊即名共相。故于諸諦觀苦等時。即名現(xiàn)觀自相共相。蘊等自相差別無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現(xiàn)觀位不各別觀。問入現(xiàn)觀時既總觀蘊。如何于諦不總觀耶。答入現(xiàn)觀時觀四諦理。斷迷四諦別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故于四諦不總現(xiàn)觀。于諸蘊中有總迷惑。故于諸蘊得總現(xiàn)觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故不復(fù)觀四諦自相無始未了。故今于彼各別現(xiàn)觀。