第七十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯智品第七之一

如是已依諸道差別。建立賢圣補(bǔ)特伽羅。所依道中作如是說(shuō)。正見(jiàn)正智名無(wú)學(xué)支。故于此中應(yīng)審思擇。為有慧見(jiàn)非智。及有慧智非見(jiàn)。而別建立見(jiàn)智二支。亦有云何。頌曰。

圣慧忍非智盡無(wú)生非見(jiàn)

余二有漏慧皆智六見(jiàn)性

論曰�；塾卸�種有漏無(wú)漏。唯無(wú)漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續(xù)生故。或求見(jiàn)境意樂(lè)止息。加行奢緩說(shuō)名為智。諸忍正起推度意樂(lè)。加行猛利故非智攝。而名見(jiàn)者推度性故。盡及無(wú)生二智非見(jiàn)性。推度意樂(lè)一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者決斷性故。所余皆通智見(jiàn)二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍盡無(wú)生余。有學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。一一皆通見(jiàn)智性攝。豈不忍余諸無(wú)間道。亦自所治惑得隨生。無(wú)非正起推度意樂(lè)。加行猛利應(yīng)非智攝。盡無(wú)生余解脫道等。此相違故皆應(yīng)非見(jiàn)。此難不然。余無(wú)間道無(wú)自品疑得隨相續(xù)生故。又彼唯見(jiàn)曾所見(jiàn)境。非如八忍極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于后有所作故。由此一切皆通二種。并具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見(jiàn)性。謂五染污見(jiàn)世正見(jiàn)為六。有余師說(shuō)。能發(fā)身語(yǔ)五識(shí)所引。及命終時(shí)意識(shí)相應(yīng)。善有漏慧亦非見(jiàn)性。外門(mén)轉(zhuǎn)故如能引故。勢(shì)力劣故。此亦不然。不應(yīng)許故。非決定故。契經(jīng)說(shuō)故。謂不應(yīng)許唯內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)。方是見(jiàn)性勿圣慧中。外身命住非見(jiàn)性攝。然契經(jīng)說(shuō)。于外身循身觀是見(jiàn)性攝。亦非決定如五識(shí)身。所引意識(shí)如是性轉(zhuǎn)。以彼善等所引意識(shí)。有時(shí)亦是不善等故。由此不應(yīng)所引意識(shí)同。能引五識(shí)是無(wú)分別性。如契經(jīng)說(shuō)。有命終時(shí)得正見(jiàn)俱善心心所。故說(shuō)所有意地善慧。皆見(jiàn)性攝于理為善。如是所說(shuō)圣有漏慧。皆擇法故并慧性攝。智有幾種相別云何。頌曰。

智十總有二有漏無(wú)漏別

有漏稱世俗無(wú)漏名法類(lèi)

世俗遍為境法智及類(lèi)智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類(lèi)智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無(wú)生智。如是十智總唯二種。有漏無(wú)漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類(lèi)智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無(wú)取勝義順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛(ài)境無(wú)勝功能。息內(nèi)眾惑故非無(wú)漏�；驈�(fù)出世引發(fā)世間得世俗名。體即無(wú)智智隨屬彼得彼智名。意顯此名目有漏智。有說(shuō)。諸趣名為世俗。此智多是往諸趣因。從果為名名世俗智。有說(shuō)。此智無(wú)始時(shí)來(lái)。生死身中顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。由此故立世俗智名�；蛑T有中隨流無(wú)絕名世俗智。以一切時(shí)隨順諸有相續(xù)轉(zhuǎn)故。或復(fù)此智于一切境。能遍映發(fā)得世俗名。獨(dú)能遍緣一切法故。后無(wú)漏智分為二種。法類(lèi)二名所目別故。此二名義如前已釋。然有師釋。類(lèi)謂比類(lèi)以所現(xiàn)見(jiàn)事比不現(xiàn)見(jiàn)境。比量所攝得類(lèi)智名。此釋不然。說(shuō)實(shí)見(jiàn)故。謂非比量智可立實(shí)見(jiàn)名。諸契經(jīng)中總說(shuō)法類(lèi)。若如實(shí)見(jiàn)苦則定見(jiàn)非我。于四圣諦如實(shí)見(jiàn)故。能如實(shí)見(jiàn)四圣諦故。有如是等無(wú)量契經(jīng)。又圣位中等決定故。謂見(jiàn)跡者等決定知諸行非常。諸法非我涅槃寂靜。非真現(xiàn)見(jiàn)可與比知等是決定。謂以此類(lèi)彼名為比知。彼非決定然亦有異故。由此真見(jiàn)與比度知。理不應(yīng)言等是決定。非諸圣智有比度理。故有智者必不應(yīng)言。有圣諦境比智所證。又圣應(yīng)無(wú)緣滅智故。謂若類(lèi)智比智攝者。則應(yīng)緣滅法智亦無(wú)。以滅總非現(xiàn)見(jiàn)事故。然許現(xiàn)量總有三種。依根領(lǐng)納覺(jué)慧別故。依根現(xiàn)量。謂依五根現(xiàn)取色等五外境界。領(lǐng)納現(xiàn)量。謂受想等心心所法正現(xiàn)在前。覺(jué)慧現(xiàn)量。謂于諸法隨其所應(yīng)證自共相。此中若就依根領(lǐng)納。說(shuō)類(lèi)智境非現(xiàn)見(jiàn)事。則滅法智理亦應(yīng)無(wú)。滅非依根領(lǐng)納境故。若就覺(jué)慧則不應(yīng)言。類(lèi)智所緣是比智境。是故一切如理所引。實(shí)義決擇皆現(xiàn)量智。類(lèi)智既然故現(xiàn)量攝。是名二智相別成三。定心相應(yīng)圣行相轉(zhuǎn)。有漏無(wú)漏二智何別。無(wú)漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢(shì)用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢(shì)有殊。二智相望差別亦爾�；蛩字呛笃鹪錾下�。無(wú)漏不然故有差別。又世俗智與法類(lèi)智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有為無(wú)為為所緣境。以契經(jīng)說(shuō)有世俗智能遍知苦。廣說(shuō)乃至遍知虛空非擇滅。故亦有以非我行相�？偩壱磺蟹�為境。以契經(jīng)說(shuō)諸行非常。一切法非我涅槃寂靜故。然有經(jīng)說(shuō)。能以正慧觀一切法為非我者。雖一切法實(shí)皆非我。而此一切聲非總目。諸法唯目苦諦所攝法盡故。次復(fù)言此能厭苦。有余于此作是釋言。此慧實(shí)能緣一切法。然此行相本為厭果。故偏依彼說(shuō)厭苦言。如為燒舍而縱于火。然火起時(shí)亦燒余物。此不應(yīng)理。此經(jīng)復(fù)言此道力能得清凈故。聞思二慧亦能遍緣。作一切法非我行相。此道豈能得清凈果。若謂說(shuō)此能得清凈。不言即此是能清凈故無(wú)有過(guò)。理亦不然。如遮余道說(shuō)此言故。如契經(jīng)說(shuō)。唯有此道能得清凈更無(wú)余道。豈可于彼亦作是言。能得清凈非是能凈。故知此經(jīng)說(shuō)以正慧。觀一切法為非我者唯目苦諦。所攝諸法非收余法說(shuō)一切聲。如言諸行皆非�？唷６�非圣道是苦非常。故諸行言唯遍苦諦。此亦應(yīng)爾唯觀苦境。起非我行非觀余諦。除此以外必應(yīng)別有�？傆^諸法非我行相。諸觀行者現(xiàn)所知故。謂觀行者必應(yīng)先修。觀一切法非我行相。凈治身器令有堪能。依之趣入緣三義觀。若不爾者一合我相。所擾亂故應(yīng)不能修。建立諸法無(wú)相雜觀。法智但緣欲界四諦。以本論說(shuō)法智云何。謂緣欲界系諸行無(wú)漏智。緣欲界系諸行因無(wú)漏智。緣欲界系諸行滅無(wú)漏智。緣欲界系諸行能斷道無(wú)漏智。及緣法智緣法智地。無(wú)漏智是名法智。豈不法智緣四諦境。何故復(fù)言及緣法智。緣法智地?zé)o漏智耶。此二亦緣道諦為境。以前所說(shuō)緣欲界系諸行。能斷道無(wú)漏智言。不能目一切緣道法智。但說(shuō)能緣能斷道故。為攝緣余加行解脫勝進(jìn)道攝法智為境。及已離欲身中所起法智法忍。為境法智。復(fù)說(shuō)緣法智。緣法智地言�；蚯八�言緣斷道智。但目緣未至能對(duì)治。欲界見(jiàn)修所斷為境法智。為攝緣余五地法智品。為境法智復(fù)說(shuō)后二言。若爾彼文應(yīng)作是說(shuō)。緣欲界諸行對(duì)治無(wú)漏智。若作是說(shuō)總攝能緣。一切法智品為境法智盡。以對(duì)治言目多義故。不爾應(yīng)有非愛(ài)過(guò)故。謂緣色界系為境。無(wú)漏智亦應(yīng)名法智。有色界行是欲界行對(duì)治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智。亦有此失彼無(wú)此失。能斷道言已遮色界欲對(duì)治故。謂此依諦辯法智境。道言即顯是道諦攝。非汝所說(shuō)亦有道言。故此過(guò)失在汝非我。又設(shè)許彼更置道言。亦不能攝諸法智盡法智通能治三界故。又亦應(yīng)許緣類(lèi)智品諸無(wú)漏智是法智攝。類(lèi)智品亦為欲遠(yuǎn)分對(duì)治。許對(duì)治言目多義故。由此本論所說(shuō)無(wú)失。類(lèi)智能通緣上二界四諦。由此三智境有差別。即于如是三種智中。頌曰。

法類(lèi)由境別立苦等四名

皆通盡無(wú)生初唯苦集類(lèi)

論曰。法智類(lèi)智由境差別。分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時(shí)復(fù)容觀苦等境為樂(lè)等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故。如是六智若無(wú)學(xué)攝。非見(jiàn)性者名盡無(wú)生。此二初生唯苦集類(lèi)。以緣苦集六種行相。緣有頂蘊(yùn)為境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說(shuō)。于盡有初智生。從此無(wú)間能自了達(dá)無(wú)違教失。此于盡言是有第七聲非境第七故。謂有煩惱無(wú)余盡故。有初智生非此智生緣盡為境何所違害。彼言意顯有惑身中。無(wú)此智生要有惑盡。于前所說(shuō)九種智中。頌曰。

法類(lèi)道世俗有成他心智

于勝地根位去來(lái)世不知

法類(lèi)不相知聲聞麟喻佛

如次知見(jiàn)道二三念一切

論曰。有法類(lèi)道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類(lèi)無(wú)。應(yīng)但言三成他心智。理實(shí)如是為顯他心智。但知同類(lèi)境故作是言。謂為顯成此法類(lèi)智。知他無(wú)漏心心所法。是道智攝非苦集智。以無(wú)漏智決定不能。知他有漏心心所故。他身無(wú)漏心心所法細(xì)故勝故。非己有漏他心智境其理可然。何緣己身無(wú)漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無(wú)漏智生。行相所緣異此智故。謂無(wú)漏智緣有漏時(shí)。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸圣智緣有漏時(shí)。必于所緣深生厭背。樂(lè)總棄舍不樂(lè)別觀。緣無(wú)漏時(shí)生欣樂(lè)故。既總觀已亦樂(lè)別觀。如有見(jiàn)聞非所愛(ài)事。總緣便舍不樂(lè)別緣。于所愛(ài)中則不如是�？傄�(jiàn)聞已亦樂(lè)別緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀。成緣有漏心無(wú)漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍智。雖有而非但緣一法緣多體故。又他心智有決定相。謂不知?jiǎng)偃��?lái)二世。并法類(lèi)品不互相知。勝?gòu)?fù)有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時(shí)解脫根智。不知見(jiàn)至不時(shí)解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。前前位智不知后后勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根能知。但除欲界三品曾未曾得各有十二。所知無(wú)漏及彼能知。皆除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應(yīng)能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無(wú)漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中上兼知上。何緣有漏無(wú)漏智生。知下地心多少有異。有漏三品�？梢簧沓�。無(wú)漏隨根立圣者別。尚無(wú)有一成二品根。況有成三故有差別。如何說(shuō)一補(bǔ)特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長(zhǎng)后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷�；蛑T種性各有九品。成一九品必不成余。故前后言無(wú)相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對(duì)亦爾。此他心智不知去來(lái)。本為知能緣心心所法故。法類(lèi)二品不互相知。此二如次以欲上界。全分對(duì)治為所緣故。此他心智見(jiàn)道中無(wú)。總觀諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作他心智境。三乘圣者起此智時(shí)。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無(wú)加行隨欲現(xiàn)前。若諸有情將入見(jiàn)道。聲聞獨(dú)覺(jué)預(yù)修加行。為欲知彼見(jiàn)道位心。彼諸有情入見(jiàn)道位。聲聞法分加行若滿。知彼見(jiàn)道初二念心。若為更知類(lèi)分心故。別修加行至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見(jiàn)道。是故說(shuō)彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見(jiàn)道初二念心。若為更知類(lèi)分心故。別修加行至加行滿。知彼第八集類(lèi)智心。有余師言。知第十五。有說(shuō)麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說(shuō)知四剎那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現(xiàn)前心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊三無(wú)數(shù)劫。精勤修習(xí)無(wú)量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢(shì)用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本為知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時(shí)修何加行。先應(yīng)觀察身之顯形。所樂(lè)言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時(shí)。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂(lè)言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復(fù)審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時(shí)離欲身意。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實(shí)照見(jiàn)他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無(wú)漏他心智時(shí)。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色心。至成滿時(shí)緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時(shí)緣他非自。盡無(wú)生智二相何別。頌曰。

智于四圣諦知我已知等

不應(yīng)更知等如次盡無(wú)生

論曰。如本論說(shuō)云何盡智。謂無(wú)學(xué)位若正自知。我已知苦我已斷集。我已證滅我已修道。由此所有智見(jiàn)明覺(jué)。解慧光觀是名盡智。云何無(wú)生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說(shuō)乃至。我已修道不應(yīng)更修。由此所有廣說(shuō)乃至是名無(wú)生智。由本意樂(lè)二智轉(zhuǎn)時(shí)。力能引起如是解智。非于無(wú)漏二智轉(zhuǎn)時(shí)。作如是解無(wú)分別故。謂出二智后得智中。方作如是二類(lèi)分別。此二分別二智后生。是盡無(wú)生力所引故。此二俗智是彼士用果。故舉二果表二智差別。理必應(yīng)然說(shuō)由此故。依為此義說(shuō)由此聲。即是為此所有智義。不爾應(yīng)言如是所有。諸觀行者本修行時(shí)。定起如斯要期意樂(lè)。謂我當(dāng)證阿羅漢時(shí)。要應(yīng)起此自審察智。故今出觀此智必生。為令此生所起之智。隨應(yīng)建立盡無(wú)生名。即后智生所依止義。故言此釋理必應(yīng)。然豈不二智非見(jiàn)性攝。如何乃言智見(jiàn)明等。有作是釋乘言便故。然實(shí)二智是于后時(shí)。所起見(jiàn)因故亦名見(jiàn)。謂離盡智后出觀時(shí)。必不現(xiàn)行審察見(jiàn)故。先不動(dòng)姓及后練根。得不動(dòng)時(shí)離無(wú)生智。后審察見(jiàn)亦不現(xiàn)行。故此見(jiàn)名從果而立�；蛉缫�(jiàn)故假立見(jiàn)名。如立光名現(xiàn)照轉(zhuǎn)故。光是色處智體非光。照用如光名光無(wú)失。如是二智實(shí)非見(jiàn)體�，F(xiàn)照如見(jiàn)立以見(jiàn)名。或諸世間決解名見(jiàn)。如言我見(jiàn)齊爾所時(shí)。此日月輪當(dāng)被侵蝕定故名見(jiàn)。此亦應(yīng)然即由此因。經(jīng)作是說(shuō)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。謂盡無(wú)生智要有解脫。此智得生以智為體名解脫智。由前因故亦得見(jiàn)名。故此蘊(yùn)名解脫智見(jiàn)。何緣本論作如是言。見(jiàn)云何且諸智亦是見(jiàn)。然有見(jiàn)而非智。謂八忍豈不應(yīng)說(shuō)見(jiàn)外有智。如說(shuō)。智外有別見(jiàn)耶。應(yīng)知此中說(shuō)亦聲故。見(jiàn)外有智其義已成。若謂不然彼論應(yīng)說(shuō)所有智皆是見(jiàn)。既言亦是明知有非。謂盡無(wú)生俗智一分。然智外見(jiàn)分明顯說(shuō)。不分明說(shuō)見(jiàn)外智者為遮僻執(zhí)。譬喻部師。說(shuō)于下智立忍名想�；蛉缜罢f(shuō)有多種因。盡無(wú)生等亦得名見(jiàn)。何緣論說(shuō)無(wú)生智中。復(fù)作是言我已知苦等。理但應(yīng)說(shuō)不復(fù)更知等。二行不應(yīng)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若次第轉(zhuǎn)前與盡智。無(wú)差別故不應(yīng)重說(shuō)。應(yīng)知此說(shuō)意為遣疑�？钟猩�疑如時(shí)解脫。先起盡智后得無(wú)生。如是應(yīng)許不時(shí)解脫。先起無(wú)生后得盡智。為顯一切盡智先起。故復(fù)先說(shuō)已知等言�；蛳鹊�言我已知等。顯時(shí)解脫唯有盡智。后復(fù)重言我已知等。顯不時(shí)解脫盡后起無(wú)生。故雖重言而無(wú)有失。無(wú)生智者何謂無(wú)生。正理師言。謂非擇滅有無(wú)生故。此智得生智托無(wú)生名無(wú)生智。滅雖常有而得非常。得彼滅時(shí)此智方轉(zhuǎn)。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生�；驘o(wú)生言因彼滅得。如涅槃得亦名涅槃。經(jīng)說(shuō)以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生。智托無(wú)生名無(wú)生智。有余于此作是難言。若托無(wú)生名無(wú)生智。則無(wú)生智緣非諦法。是則所說(shuō)違害自宗。無(wú)漏慧生唯緣四諦。彼不審察設(shè)此難詞。我上已言于出觀后。方起如是分別智故�；虼送新暿怯械谄�。非境第七如盡智故�；蛟S此智緣無(wú)生得。此苦諦攝非非諦故。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類(lèi)智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無(wú)生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰。

由自性對(duì)治行相行相境

加行辨因圓故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。以世俗智為自性故。二對(duì)治故立法類(lèi)智。全能對(duì)治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無(wú)別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時(shí)亦知心所。而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辨故建立盡智。事辨身中定初生故。七因圓故立無(wú)生智。一切圣道為因生故。謂有盡智非無(wú)生智為因故生。無(wú)無(wú)生智不以盡智為因故起如上。既言法智類(lèi)智全能對(duì)治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰。

緣滅道法智于修道位中

兼治上修斷類(lèi)無(wú)能治欲

論曰。修道所攝滅道法智。兼能對(duì)治上界修斷。望欲界法四諦法智。全能對(duì)治于欲見(jiàn)斷法智。亦為持對(duì)治故。能治所治皆得全名。望上俱缺俱名少分。何緣唯有滅道法智。兼治上界非苦集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲上滅及能治道。展轉(zhuǎn)相望相無(wú)別故。以諸擇滅皆善皆常。一切圣道皆能出離。所緣苦集欲上不同。少多細(xì)粗上下別故。又苦集智緣所厭境。無(wú)容厭彼于此離貪。理厭此地時(shí)斷此地?zé)�惱。若許異厭異離貪應(yīng)異離貪異解脫。若許不厭色無(wú)色界。而能離彼界貪習(xí)厭。離貪理則應(yīng)壞。滅道二智不緣厭境。緣下治上亦無(wú)過(guò)失。又如不凈觀及欣涅槃?dòng)�。謂不凈觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃?dòng)�現(xiàn)在前時(shí)。普能令心厭背三界。如是緣欲苦集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大圣妙善了知。依全治門(mén)立法類(lèi)智。法智少分有治上能。類(lèi)智必?zé)o能治欲界。要于自界所作已周。方可兼為他界所作。非諸類(lèi)智已事成時(shí)。他事未成有須助義。故無(wú)類(lèi)智治欲界法。豈不第十六道類(lèi)智生。乘此便則能治欲界惑。將斷欲惑類(lèi)智不行。設(shè)許現(xiàn)行由自界障所拘礙故。必?zé)o勢(shì)力能助成他。法智所作由此類(lèi)智無(wú)能治欲。于此十智中誰(shuí)有何行相。頌曰。

法智及類(lèi)智行相俱十六

世俗此及余四諦智各四

他心智無(wú)漏唯四謂緣道

有漏自相緣俱但緣一事

盡無(wú)生十四謂離空非我

論曰。法智類(lèi)智一一具有。非�？嗟仁�六行相。十六行相后當(dāng)廣釋。世智有此及更有余。能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具作十六行相。如于暖頂忍等位中�；蛴胁痪呷缡赖谝�。重三摩地及現(xiàn)觀邊世俗智等�；蛴袆e作非圣行相。如不凈觀息念慈等。俗智此等行相無(wú)邊�？嗟人闹且灰桓饔芯壸灾B境四種行相。他心智中若無(wú)漏者。唯有緣道四種行相。此即道智一分?jǐn)z故。若有漏者取自所緣。心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時(shí)。一念但緣一事為境。謂緣心時(shí)不緣心所。緣受等時(shí)不緣想等。若爾何故薄伽梵說(shuō)如實(shí)了知有貪心等。非俱時(shí)取貪等及心。如不俱時(shí)取衣及垢。有貪心等三。對(duì)心相心解脫處已辯差別。毗婆沙師作如是說(shuō)。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動(dòng)相應(yīng)起故。經(jīng)主謂此不順契經(jīng)。經(jīng)言此心云何內(nèi)聚。謂心若與惛眠俱行�；騼�(nèi)相應(yīng)有止無(wú)觀。云何外散。謂心游涉五妙欲境隨散隨流�；騼�(nèi)相應(yīng)有觀無(wú)止。西方者釋乃順契經(jīng)。謂眠相應(yīng)說(shuō)名為聚。余染污者名為散心。而無(wú)染眠俱心通聚散失。不許眠俱染名為散心故。不審經(jīng)意妄為褒貶。此彼二經(jīng)意各別故。此經(jīng)中說(shuō)有貪等心。為令知心染凈品別。謂為如實(shí)了知諸心。黑品白品差別理趣。說(shuō)有貪心離貪心等。彼經(jīng)中說(shuō)聚心散心。為令了知修神足障。由彼經(jīng)說(shuō)自審己心。勿太沉勿太舉勿內(nèi)聚勿外散。謂彼行者修神足時(shí)。應(yīng)自審察修神足障。此心懈怠此心掉舉。此心惛眠此于色等非理作意所引流散。此彼經(jīng)意所為既殊。不可引彼經(jīng)遮釋此經(jīng)相。彼經(jīng)但說(shuō)修神足時(shí)。心于內(nèi)外太聚散失。不欲分別心染凈相。此經(jīng)所說(shuō)與彼相違雖諸染心皆有怠等。為顯諸染過(guò)失差別。隨其增位立沈等心。立策等心應(yīng)知翻此。故我宗釋符順契經(jīng)。亦善分別諸心異相。傍論已了應(yīng)述本義。如何他心智有行相所緣。而說(shuō)不觀所緣行相。以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應(yīng)亦緣色等。又亦應(yīng)有能自緣失。無(wú)漏他心智應(yīng)緣苦等境。是則亦應(yīng)許空無(wú)相相應(yīng)。既不許然知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系。及非所系他相續(xù)中�，F(xiàn)在同類(lèi)心心所法。一實(shí)自相為所緣境�？諢o(wú)相不相應(yīng)盡無(wú)生所不攝。不在見(jiàn)道無(wú)間道中余所不遮。如應(yīng)容有盡無(wú)生智除空非我。各具有余十四行相。由與出觀心轉(zhuǎn)相違。故在觀中無(wú)二行相。謂從二智出觀后時(shí)必自了知我生盡等。此中意說(shuō)盡無(wú)生智雖是勝義而涉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義必涉勝義。此觀后決了知空非我。故由此二智離空非我。為有無(wú)漏。越此十六更是所余行相攝不。頌曰。

凈無(wú)越十六余說(shuō)有論故

論曰。對(duì)法諸師有一類(lèi)說(shuō)。無(wú)越十六無(wú)漏行相。離此所余不可得故。豈不有說(shuō)盡無(wú)生智。必自了知我生盡等。此不相違前已說(shuō)故。謂前已說(shuō)無(wú)漏觀。后世俗智中作此行相非無(wú)漏智。此行相轉(zhuǎn)由盡無(wú)生引起俗智。推功于本言彼了知。故許此智離空非我。本意樂(lè)力令此二智。后必引生我生盡等。非由觀內(nèi)此行相轉(zhuǎn)。令于后時(shí)起此行相。我等行相觀內(nèi)雖無(wú)。而由不愚自證解脫。義言此位必已應(yīng)有。我生盡等行相勢(shì)分。由先世俗行相引生。能引后時(shí)世俗行相。故離十四無(wú)盡無(wú)生。若謂此應(yīng)言離十六無(wú)者。此不應(yīng)理除十四余有盡無(wú)生非極成故。謂離十四有依密說(shuō)。計(jì)我生盡等為盡無(wú)生智。遮彼故說(shuō)離十四無(wú)。余不極成寧對(duì)遮此。若爾既有無(wú)漏他心智。應(yīng)越十六有無(wú)漏行相。謂他心智皆以一實(shí)自相為境。道等行相皆以聚集共相為境。彼此既殊知離十六。決定別有無(wú)漏行相非定許故。所難不然。謂我所宗非決定許。共相行相但緣聚集。許有受心二念住故。如觀一受體是非常。此智生時(shí)以共相行相。觀一實(shí)自相為境極成。如是寧不許無(wú)漏他心智。以共相行相緣一實(shí)自相。謂知他心是真道等。即緣一實(shí)是道等相。若謂應(yīng)如受心念住�？偩壢�世所有受心。為非常等共相行相。無(wú)漏他心智亦總緣三世。他無(wú)漏心等為道等行相。便違自宗他心智起。唯緣現(xiàn)在一實(shí)自相。此亦不然加行異故。此智加行為欲知他現(xiàn)能緣心。有貪等別修非常等。念住加行為總厭背。諸有漏法由前加行勢(shì)力有殊。至成滿時(shí)現(xiàn)總緣別。是故無(wú)有應(yīng)相例過(guò)。若謂非常非受自體。故應(yīng)觀受為非常時(shí)。非緣一實(shí)自相為境。寧可引此喻他心智。則彼應(yīng)許受非非常。不應(yīng)于受起非常觀。如受與心其體各別。必定無(wú)有觀受為心。雖即觀受以為無(wú)常。而無(wú)一物有多體過(guò)。領(lǐng)納無(wú)常體無(wú)別故。如損益等非離領(lǐng)納。所余行相余法亦然。若爾應(yīng)與至教相違。如說(shuō)。于身住循身觀應(yīng)言法智。乃至廣說(shuō)。又說(shuō)。觀老死應(yīng)言是四智俱不相違。且初所說(shuō)非顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身為身但如實(shí)觀。為非常等我先已許共相行相。亦以一實(shí)自相為境。故彼所說(shuō)于我無(wú)違。后老死聲總目取蘊(yùn)。觀五取蘊(yùn)為非常等。是四智攝何所相違。若爾如說(shuō)受樂(lè)受時(shí)。如實(shí)了知受于樂(lè)受。如何是法類(lèi)世俗道智攝。此應(yīng)思擇受現(xiàn)在時(shí)。必不了知不自緣故。亦不可說(shuō)了知去來(lái)。去來(lái)不名受樂(lè)時(shí)故。而契經(jīng)說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)如實(shí)了知受于樂(lè)受。故知此說(shuō)別有密意。釋此密意如盡無(wú)生。謂出觀后時(shí)方起此行相。故無(wú)漏行相越十六外無(wú)。有一類(lèi)言有越十六。本論說(shuō)故如本論言。頗有不系心能了別。欲界系法耶。曰能了別。謂非常故�？喙士展史俏夜室蚬始�故生故緣故。有是處有是事如理所引了別。此證不成迷論意故。論顯不系行相眾多。于中有緣欲界系者。依容有說(shuō)有是處言有是事言。顯無(wú)顛倒即由此故余無(wú)此言。謂彼論中復(fù)作是說(shuō)。頗有見(jiàn)斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故無(wú)因故無(wú)作故。損減故尊故勝故上故第一故。能清凈故能解脫故。能出離故惑故疑故猶預(yù)故。貪故嗔故慢故癡故。不如理所引了別。除此無(wú)容有余行相。由此不說(shuō)有是處言。由皆顛倒轉(zhuǎn)不言有是事。故凈行相無(wú)越十六。理教無(wú)違不可傾動(dòng)。