第七十八卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十八卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯定品第八之二

我宗定說(shuō)。初二靜慮樂(lè)根為支。違何正理。汝執(zhí)身受方有樂(lè)根。非諸定中可起身識(shí)。豈不與此正理相違。此亦無(wú)違。以我宗許正在定位。由勝定力起順樂(lè)受。妙輕安風(fēng)遍觸于身發(fā)身識(shí)故。如是救義未離前失。但起身識(shí)非在定故。謂我宗亦許正在定位。有離生喜樂(lè)所引極微遍在身中。如團(tuán)中膩力能對(duì)治諸煩惱品。身之粗重?cái)z益于身。亦說(shuō)名為無(wú)惱害樂(lè)。然不許此在定位中。能觸動(dòng)身發(fā)生身識(shí)。此等持果如是生時(shí)。有力能令等持堅(jiān)住。故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識(shí)。外散亂故應(yīng)壞等持。若謂此風(fēng)從勝定起。引內(nèi)身樂(lè)順起等持。故身識(shí)生無(wú)壞定失。亦不應(yīng)理。雖順等持而身識(shí)生便非定故。正在定位有與定相違。不定識(shí)生如何不壞定�？v順定故非永退失。然散心生寧非出定。非起順定加行散心。已得名為正住定位。是故身識(shí)現(xiàn)在前時(shí)。理應(yīng)名為已從定出。既爾寧說(shuō)是靜慮支。又此樂(lè)生應(yīng)名定刺。由此樂(lè)受身識(shí)俱生。間雜定心令不續(xù)故。又以欲界身根為依。理不應(yīng)生色界觸識(shí)。故不可說(shuō)身在欲界。身識(shí)俱受領(lǐng)色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂此觸依內(nèi)起故。容依欲身發(fā)生彼識(shí)。此但有語(yǔ)無(wú)理教故。謂何理教證依欲身取色輕安非所余觸。故彼所執(zhí)違越理教。唯對(duì)法宗所說(shuō)無(wú)失。上座于此作如是言。如何得知輕安名樂(lè)。無(wú)少圣教于輕安體立以樂(lè)名。又見(jiàn)于此余說(shuō)名樂(lè)。于義無(wú)益故。若輕安體應(yīng)說(shuō)輕安名。非說(shuō)輕安有無(wú)樂(lè)過(guò)。經(jīng)說(shuō)輕安是樂(lè)因故。如契經(jīng)說(shuō)。心喜故身輕安。輕安故身受樂(lè)。是故知樂(lè)非即輕安。破此同前經(jīng)主所引。然彼所說(shuō)。若是輕安體應(yīng)說(shuō)輕安名。此說(shuō)非理。為避靜慮支不易說(shuō)過(guò)故。勿說(shuō)初靜慮離生喜輕安。又此義中輕安名樂(lè)。于義有益。下苦所惱。為令欣求上地生故。謂一切地皆有輕安。如何令知上地皆樂(lè)。發(fā)勤精進(jìn)離下地染。故于輕安體假立以樂(lè)名。于此義中深成有益。雖輕安樂(lè)遍一切地。而今于此靜慮支中。唯樂(lè)果因方說(shuō)名樂(lè)。第二靜慮雖無(wú)樂(lè)根。而說(shuō)彼輕安為樂(lè)果因者。以樂(lè)根喜根俱說(shuō)名樂(lè)故。言輕安故身受樂(lè)者。彌證輕安得名為樂(lè)。以輕安起能治身中惛沈品粗重性。令身輕妙安隱受樂(lè)。除此樂(lè)外必定無(wú)余。是尸羅等次第所得。故對(duì)法宗所說(shuō)無(wú)過(guò)。今應(yīng)思擇。第三定中。意地悅受既得喜相。應(yīng)名為喜。何故名樂(lè)。此名為樂(lè)亦有所因。以諸喜根不寂靜故。謂喜動(dòng)涌擾亂定心。如水波濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受。有如是相故得喜名。第三定中此心悅受。其相沉靜轉(zhuǎn)得樂(lè)名。故此定中舍用增上。棄舍喜故立行舍支。第四定中復(fù)棄舍樂(lè)。故彼行舍得名清凈。何緣念慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮�；墼诘谌�定方得立為支。隨其所應(yīng)偏隨順故。謂喜與樂(lè)于三有中。是諸有情極所耽味。第三靜慮所味中極。有生死中最勝樂(lè)故。理應(yīng)立慧觀察厭舍。若無(wú)慧者自地善根尚不能成。況進(jìn)求勝。為治如是自地過(guò)失。第三靜慮立慧為支。余地不然故不立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏剎私。第三定中有最勝樂(lè)。如天妙欲極為難舍。第三四定由行舍支。隨其所應(yīng)。雖已棄舍而恐退起立念遮防。余地不然故不立念。然第三念勢(shì)用堅(jiān)強(qiáng)。非唯助舍亦能助慧。通能防備自他地失。第四不爾。無(wú)自失故。由此第四不立慧支。或初二定尋喜飄動(dòng)。雖有念慧防照用微。第四定中二舍所蔽。順無(wú)明故慧用不增。故慧唯三。念通上二�；虻谌�定樂(lè)過(guò)甚微。不立慧支。無(wú)能照察。若不照察則無(wú)厭求自地過(guò)患上地功德。然下尋喜上色過(guò)粗。雖照厭求未為奇特。故余三地�；鄄涣⒅�。以第三定中樂(lè)過(guò)難。覺(jué)故佛說(shuō)圣者應(yīng)說(shuō)。應(yīng)知由此定中慧用。最勝能知細(xì)過(guò)故立。為支雖第四邊慧亦能了。而但總相未為奇特。謂彼與樂(lè)系地不同。是離染道總觀下過(guò)。非如自慧同一系縛。能別觀失方謂希奇。故自立支。上慧不爾。又諸已得第三靜慮。于第四邊非皆自在。故于將離樂(lè)受染時(shí)。彼慧無(wú)容立為支體。故唯三定立慧為支。然正了時(shí)及初已離。皆應(yīng)防守須立念支。何故輕安立為支體。以初二定輕安用增。觸前所無(wú)殊勝位故。由此勢(shì)用精勤不舍。能令相續(xù)有所堪能。能助等持令牽勝德有殊勝用故立為支。內(nèi)等凈名為目何法。目尋伺息于定心堅(jiān)。有說(shuō)先時(shí)尋伺鼓動(dòng)令心于境不甚堅(jiān)牢。今于所緣方能一趣。故說(shuō)內(nèi)等凈目于定心堅(jiān)。彼顯此名目殊勝定。則內(nèi)等凈應(yīng)無(wú)別物。第二靜慮應(yīng)唯三支。彼釋但應(yīng)朋友信受。無(wú)正教理堪為證故。非無(wú)圣教說(shuō)有四支。言有三支依何圣教。故內(nèi)等凈體即信根。謂若證得第二靜慮。則于定地。亦可離中有深信生。名內(nèi)等凈。故雖諸地皆有信根而可立支。唯第二定以今創(chuàng)信諸定地法。與散地法俱可離故。又初靜慮尋伺識(shí)身。如熱淤埿信不明凈。后二靜慮行舍用增。映奪信根故無(wú)內(nèi)凈。謂由警覺(jué)信力方增。舍此相違故能映奪。信是凈相故立凈名。如清水珠令心凈故。內(nèi)心平等為緣故生。由此信根名內(nèi)等凈�；虻诙�定所有功德。平等為緣引生此凈。由此建立內(nèi)等凈名。非唯尋伺靜息為體。此等皆是心所攝故。如受想思別有實(shí)體。有余部說(shuō)。喜非喜受。喜是行蘊(yùn)心所法攝。三定中樂(lè)皆是喜受。故喜喜受其體各異。非三定樂(lè)可名喜受。二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經(jīng)中說(shuō)。漸無(wú)余滅憂等五根。第三定中無(wú)余滅喜。于第四定無(wú)余滅樂(lè)。又余經(jīng)說(shuō)。第四靜慮。斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)。故第三定必?zé)o喜根。由此喜受是喜非樂(lè)。如先所說(shuō)八等至中。前七各三第八有二。諸染污定如何知有。此由契經(jīng)及論說(shuō)故。謂契經(jīng)說(shuō)。凈無(wú)漏定已。猶言世尊未說(shuō)一切定。故知有余染定未說(shuō)。本論亦說(shuō)。于諸靜慮。自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定。故說(shuō)靜慮總有二種。由定及生有差別故。定復(fù)有二。謂染不染。不染復(fù)二種。謂凈及無(wú)漏。無(wú)漏復(fù)二。謂學(xué)無(wú)學(xué)。如是差別理有眾多。染靜慮中為有支不。有。非一切。何定無(wú)何。頌曰。

染如次從初無(wú)喜樂(lè)內(nèi)凈

正念慧舍念余說(shuō)無(wú)安舍

論曰。且有一類隨相說(shuō)言。初染中無(wú)離生喜樂(lè)。非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應(yīng)。非因離生故非支攝。此不唯說(shuō)離欲生喜。亦說(shuō)因離自地染生。以契經(jīng)中先作是說(shuō)。離諸欲惡不善法已。復(fù)作是言。離生喜樂(lè)。此中重說(shuō)離生言者。為顯亦有喜離自地惑生。為顯喜支唯是善性。故薄伽梵與樂(lè)合說(shuō)。輕安相應(yīng)必是善故。由此染定必?zé)o喜支。故初染支唯有三種。第二染中無(wú)內(nèi)等凈。彼為煩惱所擾濁故。雖諸世間說(shuō)有染信。而不信攝故不立支。樂(lè)是輕安唯善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜支。初染中無(wú)以何為證。以初定喜說(shuō)從離生。第二中無(wú)離生言。故第三染中無(wú)正念慧。彼為染樂(lè)所迷亂故。染污定中雖有念慧。而得失念不正慧名。故此二支染中非有。行舍唯是大善法攝。例同第四故此不遮。故此染支唯有二種。第四染中無(wú)舍念凈。彼為煩惱所染污故。由此第四染唯二支。有余師說(shuō)。初二染定但無(wú)輕安。后二染中但無(wú)行舍。大善攝故。彼說(shuō)染中喜信念慧。皆是支攝。皆通染故。契經(jīng)中說(shuō)。三定有動(dòng)第四不動(dòng)。依何義說(shuō)。頌曰。

第四名不動(dòng)離八災(zāi)患故

八者謂尋伺四受入出息

論曰。下三靜慮名有動(dòng)者有災(zāi)患故。第四靜慮名不動(dòng)者無(wú)災(zāi)患故。災(zāi)患有八。其八者何。尋伺四受入息出息。此八災(zāi)患第四都無(wú)故。佛世尊說(shuō)為不動(dòng)。然經(jīng)唯說(shuō)第四靜慮。不為尋伺喜樂(lè)動(dòng)者。經(jīng)密意說(shuō)論依法相。以薄伽梵有處說(shuō)言。斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)。具足安住第四靜慮。又說(shuō)彼定身行俱滅。入息出息名為身行。故知此定非唯獨(dú)免。尋伺喜樂(lè)四動(dòng)災(zāi)患。有余師說(shuō)。第四靜慮如密室燈。照而無(wú)動(dòng)故名不動(dòng)。喻經(jīng)說(shuō)故尋伺何過(guò)。而求靜息此能令心于定境界。雖恒系念而不寂靜。如樹(shù)枝條依莖而住。與風(fēng)合故動(dòng)搖不息。諸瑜伽師雖不愿樂(lè)。于境行相心速易脫。而尋伺力令彼馳流。故于定中尋伺有過(guò)。喜樂(lè)于定亦能鼓動(dòng)。唯此四種與定相應(yīng)。而能動(dòng)心故經(jīng)偏說(shuō)。然實(shí)二息憂苦二受。亦能鼓動(dòng)故論說(shuō)八。尋伺二法既有此過(guò)。不應(yīng)說(shuō)在靜慮支中。經(jīng)但應(yīng)言尋伺寂靜。何容亦說(shuō)有尋有伺為顯尋伺。雖定相應(yīng)而于定中。能為災(zāi)患不說(shuō)不了。故定應(yīng)說(shuō)或此于定。初作資糧作欲惡尋遠(yuǎn)分治故。后于勝定方為災(zāi)患。故說(shuō)尋伺功不唐捐。舍有行儀方便法爾。設(shè)是所舍初必應(yīng)依。如欲渡河先依船筏。后至彼岸理應(yīng)總舍。故契經(jīng)言依色出欲。依無(wú)色出色依道出無(wú)色。若得涅槃亦出圣道。此二容有與一心俱。如勝劣風(fēng)與一枝合。若此二業(yè)謂能鼓動(dòng)。如何說(shuō)此與定相應(yīng)。粗淺定心尋伺所策。方能出離欲界粗染。故此得與初定相應(yīng)。由此相應(yīng)未為清凈。如燈與日俱見(jiàn)色緣。燈細(xì)暗俱照不明了。日光離暗照用分明。如是應(yīng)知初靜慮定。雖作自事而尋伺俱。未照而無(wú)動(dòng)如第四靜慮。若尋在定能動(dòng)亂心無(wú)漏定俱亦為災(zāi)患。何緣建立為一道支。已說(shuō)彼能策正見(jiàn)故。行者于定未串習(xí)時(shí)。不能了知此為災(zāi)患。故于此地不欲厭舍。若已串習(xí)便能覺(jué)知。初靜慮中有此災(zāi)患。如水澄凈便有池中。潛下蟲(chóng)魚(yú)能為濁亂。行者既見(jiàn)初靜慮中。尋伺二法能為動(dòng)亂。便于一地總生厭舍。謂此粗淺理應(yīng)舍故。于初靜慮尋伺既然。于上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別生亦爾不。不爾云何。頌曰。

生靜慮從初有喜樂(lè)舍受

及喜舍樂(lè)舍唯舍受如次

論曰。生靜慮中初有三受。一者喜受意識(shí)相應(yīng)。二者樂(lè)受三識(shí)相應(yīng)。三者舍受四識(shí)相應(yīng)。第二有二。謂喜與舍意識(shí)相應(yīng)。無(wú)有樂(lè)受無(wú)余識(shí)故。心悅粗故。第三有二。謂樂(lè)與舍意識(shí)相應(yīng)。第四有一。謂唯舍受意識(shí)相應(yīng)。是謂定生受有差別。上三靜慮無(wú)三識(shí)身及無(wú)尋伺。如何生彼能見(jiàn)聞?dòng)|及起表業(yè)。非生彼地?zé)o眼識(shí)等。但非彼系所以者何。頌曰。

生上三靜慮起三識(shí)表心

皆初靜慮攝唯無(wú)覆無(wú)記

論曰。生上三地起三識(shí)身。及發(fā)表心皆初定系。生上起下如起化心。故能見(jiàn)聞?dòng)|及發(fā)表。此四唯是無(wú)覆無(wú)記。不起下染已離染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已。凈等等至初得云何。頌曰。

全不成而得凈由離染生

無(wú)漏由離染染由生及退

論曰。八本等至隨其所應(yīng)。若全不成而獲得者。諸凈等至由二因緣。一由離染。謂在下地離下染時(shí)。二由受生。謂從上地生自地時(shí)。下七皆然有頂不爾。唯由離染無(wú)上地故。無(wú)從上地于彼受生。此中但說(shuō)本等至者。以諸近分未離染時(shí)。有全不成由加行得。遮何故說(shuō)全不成言。為遮已成更得少分。如由加行得凈本等至。及由退故得彼順退分。即依此義作是問(wèn)言。頗有凈定由離染得。由離染舍。由退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分?jǐn)z。離欲染時(shí)得。離自染時(shí)舍退。離自染得退。離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝應(yīng)如理思。無(wú)漏但由離染故得。謂圣離下染得上地?zé)o漏。此亦但據(jù)全不成者。若先已成余時(shí)亦得。謂盡智位得無(wú)學(xué)道。于練根時(shí)得學(xué)無(wú)學(xué)。余加行及退皆如理應(yīng)思。雖有由入正性離生。獲得根本無(wú)漏等至。而非決定。以次第者爾時(shí)未得根本定故。此中但論決定得者。圣離下染必定獲得。上地根本無(wú)漏定故。染由受生及退故得。謂上地沒(méi)生下地時(shí)得下地染。及于此地離染退時(shí)得此地染。無(wú)由離染及加行得。如是二時(shí)能舍染故。何等至無(wú)間有幾等至生。頌曰。

無(wú)漏次生善上下至第三

凈次生亦然兼生自地染

染生自凈染并下一地凈

死凈生一切染生自下染

論曰。無(wú)漏次生。自上下善。善言具攝凈及無(wú)漏。極相違故必不生染。然于上下各至第三。遠(yuǎn)故無(wú)能超生第四。故于無(wú)漏七等至中。從初靜慮無(wú)間生六。謂自二三各凈無(wú)漏。無(wú)所有處無(wú)間生七。謂自下六上地唯凈。第二靜慮無(wú)間生八。謂自上六并下地二。識(shí)無(wú)邊處無(wú)間生九。謂自下六并上地三。第三四空無(wú)間生十。謂上下八并自地二。類智無(wú)間能生無(wú)色。法智不然依緣別故。從凈等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有頂凈無(wú)間生六。謂自凈染下凈無(wú)漏。從初靜慮無(wú)間生七。無(wú)所有八第二定九。識(shí)處生十余生十一。從染等至生自凈染。并生次下一地凈定。謂為自地?zé)�惱所逼。于下凈定亦生尊重故有從染生。次下凈極相違故不生無(wú)漏。若于染凈能正了知。可能從染轉(zhuǎn)生下凈。是則此凈還從凈生。以正了知是凈攝故。非諸染污能正了知。如何彼能從染生凈。先愿力故謂先愿言。寧得下凈不須上染。先愿勢(shì)力隨相續(xù)轉(zhuǎn)故。后從染生下凈定。如先立愿方趣睡眠。至所期時(shí)便能覺(jué)悟。如是所說(shuō)凈染生染。但約在定凈及染說(shuō)。若生凈染生染不然。謂命終時(shí)從生得凈。一一無(wú)間生一切染。若從生染一一無(wú)間。能生自地一切。下染不生上者未離下故。所言從凈生無(wú)漏者。為一切種皆能生耶。不爾云何。頌曰。

凈定有四種謂即順退分

順住順勝進(jìn)順決擇分?jǐn)z

如次順煩惱自上地?zé)o漏

互相望如次生二三三一

論曰。諸凈等至總有四種。一順退分?jǐn)z。二順住分?jǐn)z。三順勝進(jìn)分?jǐn)z。四順決擇分?jǐn)z。地各有四有頂唯三。由彼更無(wú)上地可趣。故彼地?zé)o有順勝進(jìn)分?jǐn)z。于此四中唯第四分能生無(wú)漏。所以者何。由此四種有如是相。順退分能順煩惱。順住分能順自地。順勝進(jìn)分能順上地。順決擇分能順無(wú)漏。故諸無(wú)漏唯從此生。有余師言。順退分者住彼可退。順住分者住彼不退。亦不升進(jìn)。順勝進(jìn)分者住彼能升進(jìn)。順決擇分者住彼起圣道。有言住彼順通達(dá)諦。由此無(wú)間能入離生。應(yīng)知此中決定義者。謂諸圣道必此無(wú)間生。非此無(wú)間必能生圣道。若異此者是則應(yīng)說(shuō)。唯世第一法名順決擇分。有余師言。順退分者。與諸煩惱下上相雜。染凈展轉(zhuǎn)現(xiàn)在前故。順住分者。能以種種粗等行相。棄背下地靜等行相攝受自地。順勝進(jìn)分者。觀自地過(guò)上地功德。順決擇分者。如暖頂忍世第一法。無(wú)漏無(wú)間何分現(xiàn)前。有說(shuō)通三除順退分。理實(shí)唯二謂后二種。諸有修習(xí)超等至等。唯順決擇最堅(jiān)勝故。諸瑜伽師作如是說(shuō)。若觀行者于自地定。不善通達(dá)不恒安住。于上地定不能欣求。數(shù)數(shù)現(xiàn)行順下地想。彼之等持名順退分�；蛴勺缘仉x染退得名順退分。成就此定補(bǔ)特伽羅名為退者。如成牛行說(shuō)名為牛。兇勃難回說(shuō)名牛行。于自地定耽著不舍。于上地定不能欣求。彼之等持名順住分。于自地定雖能多住而不耽著。于上地定欣樂(lè)。牽引彼之等持。名順勝進(jìn)分。于自上定皆不耽著多住厭想。為欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住順退分者。于廣大果心多系縛。諸有安住順住分者。數(shù)住自定不能上求。諸有安住順勝進(jìn)者。能展轉(zhuǎn)求所余勝定。然勝進(jìn)分總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼名順勝進(jìn)分。此有二類或厭或欣。諸有安住順決擇者。樂(lè)斷諸有樂(lè)修無(wú)漏。是名安住四分者別。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定�？闪瞵F(xiàn)行離染舍故。雖有此難而實(shí)無(wú)違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退如先已說(shuō)。此四相望互相生者。初能生二謂順退住。第二生三除順決擇。第三生三除順退分。第四生一謂自非余。有說(shuō)亦生順勝進(jìn)分。如上所言凈及無(wú)漏。皆能上下超至第三。行者如何修超等至。加行成滿差別云何。頌曰。

二類定順逆均間次及超

至間超為成三洲利無(wú)學(xué)

論曰。本善等至分為二類。一者有漏。二者無(wú)漏。往上名順還下名逆。同類名均異類名間。相鄰名次越一名超。謂觀行者修超定時(shí)。先于有漏八地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無(wú)漏七地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏無(wú)漏等至。順逆間次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無(wú)漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。是名修習(xí)超加行滿。后于有漏無(wú)漏等至。順逆間超名超定成。此中超者謂頓超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第三。遠(yuǎn)故無(wú)能超入第四。修超等至唯欲三洲除北俱盧。然通男女不時(shí)解脫諸阿羅漢。要得無(wú)諍妙愿智等。邊際定者能超非余。定自在故無(wú)煩惱故。時(shí)解脫者雖無(wú)煩惱。定不自在。諸見(jiàn)至者雖定自在有余煩惱。故皆不能修超等至。勝解作意不能無(wú)間。修超等至勢(shì)力劣故。此諸等至依何身起。頌曰。

諸定依自下非上無(wú)用故

唯生有頂圣起下盡余惑

論曰。諸等至起依自下身。依上地身無(wú)容起下。上地起下無(wú)所用故。自有勝定故下勢(shì)力劣故。已棄舍故可厭毀故�？傁嚯m然若委細(xì)說(shuō)。圣生有頂必起無(wú)漏無(wú)所有處。為盡自地所余煩惱。自無(wú)圣道欣樂(lè)起故。唯無(wú)所有最鄰近故。起彼現(xiàn)前盡余煩惱。離無(wú)漏道必?zé)o有能。斷彼余惑成阿羅漢。是故有頂無(wú)漏無(wú)所有處依九地身。有漏無(wú)所有處依八地身。有漏無(wú)漏識(shí)無(wú)邊處依七地身�？諢o(wú)邊處依六地身。乃至初定依二地身謂自及欲。若成就依有漏如起無(wú)漏。一切依九地身。諸等至中誰(shuí)緣何境。頌曰。

味定緣自系凈無(wú)漏遍緣

根本善無(wú)色不緣下有漏

論曰。味定但緣自地有漏法。以有漏法是所系事故。所系言顯是三有攝。不緣無(wú)漏法愛(ài)行相轉(zhuǎn)故。若愛(ài)無(wú)漏應(yīng)非煩惱。不緣上地法愛(ài)界地別故。不緣下地法已離彼貪故。凈及無(wú)漏俱能遍緣。自上下地有為無(wú)為皆為境故。有差別者無(wú)記無(wú)為非無(wú)漏境。唯于有法說(shuō)能遍緣。無(wú)非所緣前已說(shuō)故。根本地?cái)z善無(wú)色定。不緣下地諸有漏法。以下地法不寂靜故。本善無(wú)色極寂靜故。由此理故經(jīng)于無(wú)色。皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說(shuō)。以本無(wú)色不緣下系。是故于下說(shuō)超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說(shuō)超越色想等言。故知但依超所緣說(shuō)。若此超越為顯離系。應(yīng)說(shuō)超一切非唯色想等。又靜慮中應(yīng)言超越。自上地法無(wú)不能緣。雖亦能緣下地?zé)o漏。而但緣類不緣法品。以但能緣目全治故。法非全治如先已說(shuō)。又法品道于無(wú)色界。雖能對(duì)治是客非主。亦不能緣下地法滅。既遮無(wú)色根本緣下。義準(zhǔn)近分有緣下能。彼無(wú)間道必緣下故。味凈無(wú)漏三等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰。

無(wú)漏能斷惑及諸凈近分

論曰。諸無(wú)漏定皆能斷惑。本凈尚無(wú)能況諸染能斷。謂本凈定不能斷下已離染故。不能斷上以勝己故。不能斷自與自地惑同一縛故。又自于自非對(duì)治故。若凈近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝凈亦不能斷。近分有幾何受相應(yīng)。于味等三為皆具不。頌曰。

近分八舍凈初亦圣或三

論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一舍受相應(yīng)。作功用轉(zhuǎn)故未離下怖故。此八近分皆凈定攝。唯初近分亦通無(wú)漏。皆無(wú)有味離染道故。上七近分無(wú)無(wú)漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無(wú)漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近多災(zāi)患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若爾何緣毗婆沙說(shuō)。諸近分地有結(jié)生心。非無(wú)染心有結(jié)生理。故應(yīng)近分有味相應(yīng)。今于此中遮有定染。不遮生染故不相違�；蛴杏鄮熥魅缡钦f(shuō)。初近分定亦有定染。未起根本亦貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分。為無(wú)別義為亦有殊。義亦有殊謂諸近分。是離染道入根本因中間不然。復(fù)有別義。頌曰。

中靜慮無(wú)尋具三唯舍受

論曰。初本近分尋伺相應(yīng)。上七定中皆無(wú)尋伺。唯中靜慮有伺無(wú)尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無(wú)中間靜慮。一地升降無(wú)如此故。謂中間定初靜慮攝而有差別。謂此減尋上立中間。減何成異故中間定初有上無(wú)。豈不契經(jīng)說(shuō)七依定。寧知?jiǎng)e有未至中間。由有契經(jīng)及正理故且有未至。如契經(jīng)言諸有未能入初定等。具足安住而由圣慧。于現(xiàn)法中得諸漏盡。若無(wú)未至圣慧依何。又蘇使摩契經(jīng)中說(shuō)。有慧解脫者不得根本定。豈不依定成慧解脫。由此證知有未至定有中間定。如契經(jīng)說(shuō)有尋伺等三三摩地。經(jīng)說(shuō)初定與尋伺俱。第二等中尋伺皆息。若無(wú)中靜慮誰(shuí)有伺無(wú)尋。以心心所漸次息故。理應(yīng)有定有伺無(wú)尋。又大梵王是世界主。離中間定誰(shuí)為勝因。由此證知有中間定。然佛不數(shù)說(shuō)有未至中間。以二即初靜慮攝故。說(shuō)初靜慮即已說(shuō)彼。唯初近分名未至者。為欲簡(jiǎn)別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛(ài)味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢(shì)力引生。及住彼時(shí)已起味故。毗婆沙者作如是說(shuō)。未至本地立未至名。是本地德未現(xiàn)前義。此中間定具味等三。以別系屬一生處故。謂極修習(xí)中間定者。未來(lái)當(dāng)在大梵處生。故亦具三如根本定。非根本地起愛(ài)貪彼。如所味有別能味亦別故。此有勝德可愛(ài)味故。無(wú)漏定生亦漸減故。此亦一向舍受相應(yīng)。無(wú)三識(shí)身故無(wú)樂(lè)受。無(wú)喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉(zhuǎn)故。由此說(shuō)為苦通行攝。非憂苦者已出欲故。由此一向舍受相應(yīng)。此定能招大梵處果。多修習(xí)者為大梵故。