第七十五卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十五卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯智品第七之三

如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰。

十八不共法謂佛十力等

論曰。佛十力四無(wú)畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時(shí)修。余圣所無(wú)。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰。

力處非處十業(yè)八除滅道

定根解界九遍趣九或十

宿住死生俗盡六或十智

宿住死生智依靜慮余通

贍部男佛身于境無(wú)礙故

論曰。佛十力者。一處非處智力具以如來(lái)十智為性。為依何義立此力名。佛于經(jīng)中自作是說(shuō)。苾芻諦聽(tīng)。如來(lái)于處如實(shí)知處。如來(lái)于非處如實(shí)知非處。乃至廣說(shuō)。知一切法自性功能理定是有。名為處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違�？钟诼哉f(shuō)少功難悟。故復(fù)此中析出余九。如薄伽梵多界經(jīng)中自廣分別。處非處義身等惡行。感非愛(ài)果。定有是處。感可愛(ài)果。必?zé)o是處。乃至廣說(shuō)。于彼經(jīng)中所未說(shuō)者我依余教復(fù)略分別。謂諸如來(lái)猶有誤失。諸應(yīng)分別而一向記。無(wú)力無(wú)畏三念住等不共功德。必?zé)o是處諸圣猶起見(jiàn)所斷惑。覆罪墮惡。必?zé)o是處。造無(wú)間者現(xiàn)身見(jiàn)法墮邪性者現(xiàn)入正性。外道法內(nèi)有真沙門。有雖受生而無(wú)有死。有不還者復(fù)欲界生。有阿羅漢更受后有。有舍二種識(shí)猶現(xiàn)行處。有十三界有十九蘊(yùn)有第六世。有第四諦有第五。必?zé)o是處。如來(lái)所使有能遮遏。世尊使者事未究竟。正在慈定滅盡定中。隨信法行者有能為損害。北俱盧死墮惡趣中。及有中夭。必?zé)o是處。諸行不滅涅槃非常。異生有能斷有頂惑于一相續(xù)二心俱行無(wú)漏為因招異熟果。五識(shí)得與覺(jué)支相應(yīng)。眠夢(mèng)位中有生有死。得果退等。必?zé)o是處。有五識(shí)身無(wú)尋無(wú)伺。緣名過(guò)未離世為境。有鼻舌識(shí)有覆無(wú)記。有生上界入現(xiàn)觀者。有耳見(jiàn)色有眼聞聲。舌嗅香等。必?zé)o是處。如是等類得非處名。與此相違皆名是處。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說(shuō)處非處名。雖理實(shí)然而雙說(shuō)者。為欲遮止無(wú)因論故說(shuō)是處名。為欲遮止惡因論故說(shuō)非處名。依一智體雙說(shuō)無(wú)失。寧知于一處非處力中�？致噪y悟析出余九力。以余皆有此力義故。謂如實(shí)知惡行能感可愛(ài)異熟。妙行能感非愛(ài)異熟。必?zé)o是處。與此相違定有是處又如實(shí)知順退分定能逮勝德。順勝進(jìn)分能引退墮。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知若此品根能證此果。此根未滿此界已證。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知下劣勝解。鄙惡喜樂(lè)能逮勝德。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知諸有情類界性各別而情契合。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知趣生死行能證涅槃。趣涅槃行能招生死必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知前際有始必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知未斷生結(jié)死已不生�；虮艘焉�畢竟不死�；虮瞬煌�善趣惡趣必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知非理作意能得漏盡必?zé)o是處。與此相違定有是處。我于如是一一力中。略舉方隅顯處非處。若盡其事言論無(wú)窮。故應(yīng)皆名處非處力�？致噪y悟別立異名。二業(yè)異熟智力。八智為性除滅道智。謂善分別如是類業(yè)。感如是類諸異熟果。無(wú)掛礙智名業(yè)異熟智力�；蛘f(shuō)名為自業(yè)智力。謂善分別如是類果。是自所造業(yè)力所招。非妻子等所能與奪。如是類業(yè)必招自果不可貿(mào)易。無(wú)掛礙智名自業(yè)智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。諸業(yè)法受別處別因別事別果皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。諸業(yè)有三法受有四。業(yè)及法受故名為業(yè)。法受或業(yè)之法故名業(yè)法。即是諸業(yè)之品類義。此顯如來(lái)于過(guò)去等。諸業(yè)品類處等差別。及所受果能如實(shí)知。此中別處者是別方所義。知于某處造如是業(yè)。當(dāng)于某處此業(yè)方熟。謂知此業(yè)天等處造。此業(yè)當(dāng)于人等處熟。是名如實(shí)了知?jiǎng)e處。言別因者。是別緣義。知如是業(yè)遇此緣熟�；蛑�此業(yè)由此緣造。是名如實(shí)了知?jiǎng)e因。言別事者。是別物義。知如是業(yè)至成熟時(shí)。力能引生色等別物�；蚣粗獦I(yè)自性不同名知?jiǎng)e事。謂知此業(yè)此物為性。余則不然。是名如實(shí)了知?jiǎng)e事。言果別者。是別異熟義。知如是業(yè)定感異熟果。此業(yè)不定能感異熟。此業(yè)異熟經(jīng)爾所時(shí)有不爾者。此業(yè)異熟尚有所余有無(wú)余者。如是等類異熟差別。極細(xì)難了而能了知。是名如實(shí)了知?jiǎng)e果。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂如實(shí)知諸靜慮等自性名得。方便攝持味凈無(wú)漏。順退住進(jìn)決擇分等無(wú)掛礙智。名靜慮等智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于靜慮解脫等持等至。雜染清凈安立皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。靜慮等相定品當(dāng)辯。雜染謂能障證靜慮等。清凈謂即此諸法清凈。諸凈法住名為安立�；蝽樛朔置麨殡s染。順勝進(jìn)分順決擇分名為清凈。順住分名安立。若如實(shí)知諸有情類能逮勝德根品差別無(wú)掛礙智。名根上下智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于有情諸根上下皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛知諸有情諸根勝劣無(wú)有謬誤。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等斷善根者。總相續(xù)中亦有去來(lái)信等善法�；蚰恳獾�。若如實(shí)知諸有情類喜樂(lè)差別無(wú)掛礙智。名種種勝解智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于有情種種勝解皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛知諸有情喜樂(lè)種種品類差別。喜樂(lè)勝解名差別故。若如實(shí)知諸有情類。前際無(wú)始數(shù)習(xí)所成。志性隨眠及諸法性。種種差別無(wú)掛礙智。名種種界智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于世間種種界非一界皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。種種界者顯各別義。非一界者顯眾多義。應(yīng)知此中界與志性。隨眠法性名之差別。如是四力并緣有為。故十智中唯攝九智。七遍趣行智力�；蚵曪@此義有二途。若謂但緣諸能趣道。九智除滅。若謂兼緣道所趣果。十智為性。謂如實(shí)知生死因果。及知盡道無(wú)掛礙智。名遍趣行智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于一切遍趣行中皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛能如實(shí)知趣生死行趣涅槃行。趣生死中有趣地獄。乃至趣天。趣一一中復(fù)有多種。趣涅槃行有三乘別。趣一一中復(fù)有多種。依總說(shuō)一遍趣行名。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。此二力相有差別故。謂如實(shí)知自他過(guò)去宿住差別無(wú)掛礙智。名第八力。若如實(shí)知諸有情類于未來(lái)世諸有續(xù)生無(wú)掛礙智。名第九力。又佛自說(shuō)此二相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于過(guò)去種種宿住一生二生。乃至廣說(shuō)。佛天眼凈超過(guò)于人見(jiàn)諸有情。乃至廣說(shuō)。廣辯此二如六通中。十漏盡智力�；蚵曇囡@義有二途。若謂但緣漏盡為境。六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便。十智為性。理應(yīng)如是以辯相中言于盡及為盡無(wú)掛礙。智二種俱名漏盡智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛漏盡故于諸無(wú)漏心慧解脫。自現(xiàn)通達(dá)具證領(lǐng)受。能正自知我生已盡。乃至廣說(shuō)。此后三力即是三通。以六通中此三殊勝。在無(wú)學(xué)位立為三明。在如來(lái)身亦名為力。神境天耳設(shè)在佛身。亦無(wú)大用故不名力。且如天眼能見(jiàn)有情。善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業(yè)。由此建立死生智名。神境天耳無(wú)此大用。是故彼二不立為力。然不別說(shuō)他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無(wú)別勝用。是故雖有亦不別說(shuō)。唯依遍覺(jué)十種所知。佛所應(yīng)為皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業(yè)果差別。定地功德品類不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際后際經(jīng)歷不同。離染不續(xù)方便有異。但由覺(jué)此佛事已成。余設(shè)有無(wú)不致益損。故唯十種得名為力。又佛觀察所化有情。設(shè)教應(yīng)機(jī)唯須十智。謂由初智觀所化生。于諸乘中堪無(wú)堪異。由第二智觀所化生。于相續(xù)中業(yè)障差別。由第三智觀所化生。于靜慮等有味無(wú)味。煩惱為障輕重差別。由知此二因亦知異熟障。由第四智觀所化生。趣清凈品功能差別。由第五智觀所化生。于證凈品加行差別。由第六智觀所化生。于證凈品稟志性別。由第七智觀所化生。諸所施為有益無(wú)益。種種差別正觀修止。由第八智觀所化生。過(guò)去世中所集差別。由第九智觀所化生。當(dāng)來(lái)世中結(jié)生差別。由第十智觀所化生。所證解脫方便有異。于此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復(fù)無(wú)用故不增減。已辯自性依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間并四無(wú)色。名十一地。諸勝德地總有爾所。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦有。何故在佛方受力名。夫受力名謂無(wú)礙轉(zhuǎn)。佛智于境無(wú)礙轉(zhuǎn)故。得名為力。余則不然。以諸二乘尚不能見(jiàn)諸有情相續(xù)順解脫分善。況復(fù)能知所余深細(xì)。如舍利子舍求度人。不能觀知鷹所逐鴿。前后二際生多少等。大目干連不能觀見(jiàn)。業(yè)風(fēng)所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等。觀界遠(yuǎn)近與佛有殊。非無(wú)礙故不名為力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯佛名力。唯世尊有遍達(dá)有情。一切漏盡別相智故。謂薄伽梵于諸有情。一切漏盡品類差別。智無(wú)掛礙。二乘不然。是故力名唯屬于佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利。佛智力能速斷煩惱并習(xí)氣故。如強(qiáng)弱力補(bǔ)特伽羅。執(zhí)利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊(yùn)相無(wú)別。佛如何觀有種種界。諸有情類蘊(yùn)相雖同。而于其中非無(wú)差別。謂彼諸蘊(yùn)體雖無(wú)異。而有無(wú)量品類不同。佛如量知都無(wú)掛礙。故世尊得有種種界智力。或諸如來(lái)名稱高遠(yuǎn)。希有智慧妙用無(wú)邊。唯佛能知非余所測(cè)。于余所了無(wú)別相中。何怪如來(lái)能知?jiǎng)e相。已辯諸佛心力方隅。當(dāng)辯菩薩時(shí)亦所成身力。頌曰。

身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

象等七十增此觸處為性

論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。理實(shí)諸佛身力無(wú)邊猶如心力。能持無(wú)上正等菩提大功德故。大覺(jué)獨(dú)覺(jué)及轉(zhuǎn)輪王。支節(jié)相連如其次第。似龍?bào)唇Y(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽遮怒羅。那羅延。后后力增前前十倍。有說(shuō)前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。有余師說(shuō)。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量云何。三十三天將游戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴(yán)。往天宮所。諸天眷屬數(shù)有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢(shì)如是。此力千倍等那羅延。于諸說(shuō)中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。此應(yīng)總是諸觸差別。有說(shuō)。唯是大種差別。有說(shuō)。是造觸離七外有。有說(shuō)。力是重劣者是輕。如是名為佛生身力。佛四無(wú)畏相別云何。頌曰。

四無(wú)畏如次初十二七力

論曰。佛四無(wú)畏如經(jīng)廣說(shuō)。一正等覺(jué)無(wú)畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無(wú)畏。六十智性。如第十力。三說(shuō)障法無(wú)畏。八智為性。如第二力。四說(shuō)出道無(wú)畏。九十智性。如第七力。何緣諸佛無(wú)畏唯四。但由此量顯佛世尊。自他圓德俱究竟故。謂初無(wú)畏顯佛世尊自智圓德。第二無(wú)畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自利德滿。為顯世尊利他圓德。是故復(fù)說(shuō)后二無(wú)畏。第三無(wú)畏遮行邪道。第四無(wú)畏令趍正道。謂佛處處為諸弟子。說(shuō)障法令斷除即是令修斷德方便。又于處處為諸弟子。說(shuō)出道令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應(yīng)。顯佛自他智斷圓德。至究竟故唯立四種。如何可說(shuō)無(wú)畏即智。應(yīng)言無(wú)畏是智所成。理實(shí)應(yīng)然。但為顯示無(wú)畏以智為親近因。是故就智出無(wú)畏體。夫無(wú)畏者謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得為無(wú)畏因性。唯佛四妙智是四無(wú)畏因。謂諸如來(lái)于一切法一切相妙。智是初無(wú)畏因。若諸如來(lái)一切煩惱并習(xí)氣斷妙智。是第二無(wú)畏因。唯我世尊由具此故。侵毀不戚供贊不歡。雖恒違拒而常饒益。雖加斫刺而深憐愍。雖有殊勝輔翼神通智慧技能而不傲慢。于欲離背不起嗔嫌。于樂(lè)親承不偏憐愛(ài)。雖行攝事不求輔翼。雖行訶責(zé)不愿乖離。雖暫驅(qū)擯不以粗語(yǔ)。雖永擯黜不令墮邪。雖無(wú)所畏而不粗獷。雖常親愛(ài)而不生貪。雖顯自德不殉名利。雖顯他過(guò)不為恥辱。雖攝門徒不成自黨。雖訶邪侶不壞他朋。族望有情數(shù)來(lái)親附。但示正法不與交游。此等皆由漏盡妙智。故此妙智為第二因。若諸如來(lái)知弟子眾。有損有益妙智。是后二無(wú)畏因�；驘o(wú)畏體即四妙智。怯懼名畏。此即于法無(wú)所了達(dá)。懷恐怖義。智于此畏有近治能。與畏相違故名無(wú)畏。豈不非無(wú)智即是畏體。如何說(shuō)智體即是無(wú)畏。此責(zé)不然。智與多法為近治故如即無(wú)疑。謂智如能近治無(wú)智。亦于怖畏有近治能。故得智名。亦名無(wú)畏。如治無(wú)智亦能治疑。故得智名。亦名決定。所治無(wú)智雖不即疑而智無(wú)疑。名二體一。如是無(wú)智雖與畏殊。而無(wú)畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說(shuō)。無(wú)智亦攝畏體。故于此中不應(yīng)為難。力與無(wú)畏有何差別。此無(wú)差別體俱智故。然于智體別義名力。復(fù)依別義立無(wú)畏名。謂不屈因說(shuō)名為力。不怯懼因說(shuō)名無(wú)畏�；虺醢擦⒄f(shuō)名為力。立已不動(dòng)說(shuō)名無(wú)畏�；蚍撬�伏說(shuō)名為力。能摧伏他說(shuō)名無(wú)畏。有余師說(shuō)。譬如良醫(yī)遍達(dá)醫(yī)方。說(shuō)名為力。善療眾疾。說(shuō)名無(wú)畏。有說(shuō)驍健。說(shuō)名為力。勇悍不怯。說(shuō)名無(wú)畏。如是二種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義是無(wú)畏義。佛三念住相別云何。頌曰。

三念住念慧緣順違俱境

論曰。佛三念住如經(jīng)廣說(shuō)。諸弟子眾一向恭敬能正受行。如來(lái)緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第一念住。諸弟子眾唯不恭敬不正受行。如來(lái)緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來(lái)緣之不生欣戚。舍而安住正念正知。是謂如來(lái)第三念住。雖有所化不敬受行。而佛世尊亦雨法雨。由此方便彼于余時(shí)或余有情入正法故。非前說(shuō)四今復(fù)說(shuō)三�？煽傉f(shuō)言念住有七。今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住正念正知。于三境中不生歡戚。不可見(jiàn)有諸大聲聞。于三境中不生歡戚。便謂此三種非佛不共法。唯佛于此并習(xí)斷故。善達(dá)有情種性別故。或弟子眾隨屬如來(lái)。有順違俱應(yīng)甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰。

大悲唯俗智資糧行相境

平等上品故異悲由八因

論曰。如來(lái)大悲俗智為性。普緣一切有情為境。作苦苦等三行相故。非無(wú)漏智有如是理。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂(lè)故。五由上品故大。謂最上品更無(wú)余悲能齊此故。有余師說(shuō)。由大加行所證得故。唯大士身所成就故。入大功德珍寶數(shù)故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。無(wú)嗔無(wú)礙自性異故。二由依身通余。唯佛依身異故。三由行相。一苦三苦行相異故。四由所緣。一界三界所緣異故。五由依地。通余第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得異故。又悲為先離染時(shí)得。唯離染得有差別故。七由救濟(jì)。希望事成救濟(jì)異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。有余師說(shuō)。諸佛大悲遠(yuǎn)細(xì)遍隨。能普饒益。聲聞等類所起悲心。不能悲愍色無(wú)色界。佛于上界起極悲愍。心過(guò)于二乘。悲愍無(wú)間獄。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰。

由資糧法身利他佛相似

壽種姓量等諸佛有差別

論曰。由三事故諸佛皆等一。由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長(zhǎng)。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大等。言顯諸佛法住久近等。如是有異。由出世時(shí)所化有情機(jī)宜別故。諸有智者思惟如來(lái)三種圓德深生愛(ài)敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復(fù)有四種。一無(wú)余修。福德智慧二種資糧修無(wú)遺故。二長(zhǎng)時(shí)修。經(jīng)三大劫阿僧企耶修無(wú)倦故。三無(wú)間修。精勤勇猛剎那剎那修無(wú)廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)無(wú)所顧惜修無(wú)慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢(shì)圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無(wú)師智。二一切智。三一切種智。四無(wú)功用智。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。威勢(shì)圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢(shì)。二于壽量若促若延自在威勢(shì)。三于空障極遠(yuǎn)速行。小大相入自在威勢(shì)。四令世間種種本性。法爾轉(zhuǎn)勝希奇威勢(shì)。威勢(shì)。圓德復(fù)有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅(jiān)越金剛。外發(fā)神光踰百千日。后恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總說(shuō)如來(lái)圓德如是。若別分析則有無(wú)邊。唯佛世尊能知能說(shuō)。要留命行經(jīng)多大劫。阿僧企耶說(shuō)乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無(wú)邊。殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說(shuō)法。不能信重。諸有智者聞?wù)f如斯。生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心。轉(zhuǎn)滅無(wú)邊不定惡業(yè)。攝受殊勝人天涅槃。故說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)于世。為諸智者無(wú)上福田。依之引生不空可愛(ài)殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說(shuō)。頌曰。

若于佛福田能殖少分善

初獲勝善趣后必得涅槃

已說(shuō)如來(lái)不共功德。共功德今當(dāng)辯。頌曰。

復(fù)有余佛法共余圣異生

謂無(wú)諍愿智無(wú)礙解等德

論曰。世尊復(fù)有無(wú)量功德。與余圣者及異生共。謂無(wú)諍愿智無(wú)礙解通。靜慮無(wú)色等至等持。無(wú)量解脫勝處遍處等。隨其所應(yīng)。謂前三門唯共余圣。通靜慮等亦共異生。雖佛身中一切功德。行相清凈殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說(shuō)名為共。且共余圣。三功德中。無(wú)諍云何。頌曰。

無(wú)諍世俗智后靜慮不動(dòng)

三洲緣未生欲界有事惑

論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發(fā)自他惑。由斯相續(xù)受非愛(ài)果。便作是念。有煩惱身緣之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發(fā)生如是相智。由此方便令他有情。不緣己身生貪嗔等。此皆但以俗智為性。緣他未來(lái)修斷惑故。非無(wú)漏智此行相轉(zhuǎn)。若無(wú)諍體是智所攝。如何說(shuō)習(xí)無(wú)諍等持。此不相違一相應(yīng)品。有多功德隨說(shuō)一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標(biāo)山名。理應(yīng)無(wú)諍。是智所攝護(hù)他相續(xù)。當(dāng)來(lái)惑生巧便為先事方成故。然一切諍總有三種。蘊(yùn)言煩惱有差別故。蘊(yùn)諍謂死。言諍謂斗。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍故得無(wú)諍名。此智但依第四靜慮違苦因故。第四靜慮樂(lè)通行中最為勝故。不動(dòng)應(yīng)果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身。非北及余性猛利故。緣欲未起有事惑生。勿令他惑緣我生故。諸無(wú)事惑不可遮防。內(nèi)起隨應(yīng)總緣境故。已辯無(wú)諍。愿智云何。頌曰。

愿智能遍緣余如無(wú)諍說(shuō)

論曰。以愿為先引妙智起。如愿而了故名愿智。此智自性地種性身與無(wú)諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。如何愿智能知未來(lái)。審觀過(guò)現(xiàn)而比知故。如觀稼穡有盛有微。比知其田有良有薄。若爾何故立愿智名。有學(xué)異生亦能知故。不爾所知定不定故。而聞傳說(shuō)諸大聲聞。記未來(lái)事有不定者。非起愿智有此謬知。余俗智觀所記別故。惑彼所記無(wú)不定失。但觀于始不觀終故。如先降雨未至地間。為羅怙羅之所承棄。先所懷孕其實(shí)是男。彼于后時(shí)轉(zhuǎn)形成女。王舍城鬼初戰(zhàn)得勝。后為廣嚴(yán)諸鬼摧伏。人欲相伐鬼先戰(zhàn)故�；�?qū)嵲钢欠揭?jiàn)未來(lái)。然加行時(shí)先起比智。觀過(guò)現(xiàn)世準(zhǔn)度未來(lái)。引愿智生方能真見(jiàn)。即由此故能知無(wú)色。謂先觀彼因行等流。有比智生引真愿智�；蛴^欲色死生時(shí)心。比度而知所生從處。引生愿智方能實(shí)知。或比智知亦無(wú)有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則愿智應(yīng)不可言。力能遍緣三界三世。不時(shí)解脫諸阿羅漢。欲于彼境正了知時(shí)。先作要期愿我知彼。后入邊際第四靜慮。以為加行。從此無(wú)間。如先愿力引正智起。于所期境皆如實(shí)知。邊際定言如后當(dāng)釋。此愿智力能知過(guò)去。與宿住智差別云何。愿智通知自相共相。諸宿住智知共非余。知共相中亦有差別。愿智明了宿住不然。于現(xiàn)所緣對(duì)他心智。辯差別相如理應(yīng)思。