第七十四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯智品第七之二

所言行相有十六者。為但名別實(shí)亦有異。何謂行相能行所行。頌曰。

行相實(shí)十六此體唯是慧

能行有所緣所行諸有法

論曰。有說(shuō)。行相名雖十六實(shí)事唯七。緣苦諦境治四倒故名實(shí)俱四。緣三諦境。名四實(shí)一。如是說(shuō)者。實(shí)亦十六所治所行相有別故。言所對(duì)治相有別者。為治常見(jiàn)故修非常行相。為治樂(lè)諸行故修苦行相。為治我所見(jiàn)故修空行相。為治我見(jiàn)故修非我行相。為治無(wú)因論故修因行相。為治自在等一因論故修集行相。為治轉(zhuǎn)變因常因論故修生行相。為治知為先能生論故修緣行相。為治歸自在為涅槃論。顯諸蘊(yùn)永滅是涅槃。故修滅行相。為治執(zhí)自體所有解脫。是雜染惑苦不正見(jiàn)。故修靜行相。為治執(zhí)涅槃如被咒詛。遂致殄滅是弊壞論。故修妙行相。為治執(zhí)解脫還退見(jiàn)故修離行相。為治執(zhí)無(wú)解脫道。故修道行相。為治苦行是真道見(jiàn)。及謗真道是邪論。故修如行相。為治不修道生死自?xún)�。�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間離染是真道。故修行行相。為治嘗遭不永離染道所誑惑。于真圣道亦不敬。故修出行相。言所行境相有別者�？嗍ブB有四相。一非常二苦三空四非我。有生滅故非常。逼迫性故違圣心故苦。無(wú)主宰故空。違我相故非我。集圣諦有四相。一因二集三生四緣能生法故因。有多種故集。恒孳產(chǎn)故生。各別助故緣。滅圣諦有四相。一滅二靜三妙四離。息眾苦故滅。三有為相三火滅故靜有余師說(shuō)。眾苦息故靜。如說(shuō)。苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙。一切災(zāi)患永解脫故極安隱故離。道圣諦有四相。一道二如三行四出。能通尋求諸法性相至解脫故道。無(wú)倒轉(zhuǎn)故如。如實(shí)趣故行有余師說(shuō)。定能趣故行。如說(shuō)。此道能至清凈。余見(jiàn)必?zé)o至清凈理。一向趣故決能至故出。如是所治及所行境。相有別故實(shí)有十六。如是行相以慧為體豈不心心所皆名有行相。如是無(wú)慧與慧相應(yīng)。如何可言慧有行相非有行相。唯慧相應(yīng)心等皆名有行相者。是心心所等于所緣品類(lèi)相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧之余心心所法。與行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是與漏體同對(duì)治義。如是所余心心所法。等與行相行于所緣。是俱時(shí)行無(wú)前后義�；蛐男乃�有行相者。多如已知根總名有行相。或依無(wú)間亦說(shuō)有聲。如有所依故無(wú)有過(guò)。謂如心心所皆名有所依。意識(shí)相應(yīng)諸心所法。與所依識(shí)亦俱時(shí)生識(shí)之所依。唯無(wú)間滅有行相理應(yīng)知亦然。無(wú)間滅慧于現(xiàn)何能。此于現(xiàn)有能如無(wú)間滅意。若爾應(yīng)受等得有受等名。許亦無(wú)違然非所辯。此中經(jīng)主依附他宗作如是言。諸心心所取境類(lèi)別。皆名行相理未必然。應(yīng)思何等名心心所取境類(lèi)別。若謂境相品類(lèi)差別。一切能像理必不成。境有善常等眾相差別故�；蛑T色法亦行相收色法亦能像余相故。若謂能取境差別相。則應(yīng)五識(shí)行相不成。不能取境差別相故。有分別識(shí)方能取境青非黃等差別相故。然非所許故理不成。由此我宗所釋為善。謂唯諸慧于境相中。簡(jiǎn)擇而轉(zhuǎn)名為行相。慧及諸余心心所法。有所緣故皆是能行。此能行名應(yīng)唯目慧行相體故。余心心所既非行相寧是能行。若謂所余名能行者。以與行相相應(yīng)起故。是則慧等與受相應(yīng)應(yīng)名能受。雖有此語(yǔ)而理不然。謂慧異門(mén)稱(chēng)為行相。能行即是取境別名。非能行言偏為詮慧。寧以受等體非行相。便作是難應(yīng)非能行。如于境中慧能簡(jiǎn)擇。便許說(shuō)慧名為能行。既于境中想能取像。識(shí)能了等寧非能行。故能行名通目取境。故應(yīng)受等亦是能行。所行名通一切有法。若實(shí)若假皆所行故。由此三門(mén)體有寬陜�；弁ㄐ邢嗄苄兴�行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。頌諸有言應(yīng)隨除一。隨說(shuō)一種義已成故。如世尊言一切法者。謂十二處唯此是有。故說(shuō)諸法是所行言。已說(shuō)所行唯是有法�；蛘f(shuō)有法是所行言。已說(shuō)所行是一切法。諸假有法不離所依。亦隨所依諸處攝故。為攝有盡俱說(shuō)無(wú)失。已辯十智行相差別。當(dāng)辯性攝依他依身。頌曰。

性俗三九善依地俗一切

他心智唯四法六余七九

現(xiàn)起所依身他心依欲色

法智但依欲余八通三界

論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智所緣極微細(xì)故。謂依彼地道力微劣。不能了達(dá)他相續(xù)中�，F(xiàn)在微細(xì)心心所法。亦不依無(wú)色無(wú)此加行故。又通性故余地非依。五通所依止觀等故。法智通以六地為依。謂未至中間四根本靜慮。不依余近分彼唯有漏故。亦不依無(wú)色此緣欲界故。所余七智九地為依。謂下三無(wú)色及前說(shuō)六地總說(shuō)如是。然有差別。謂此所說(shuō)七種智中。類(lèi)智決定依九地起�？嗉瘻绲辣M無(wú)生智。若法智攝六地為依。類(lèi)智攝者通依九地。依身別者。謂他心智。依欲色界俱可現(xiàn)前。不依無(wú)色彼自無(wú)故。不起下地他心智者。此智隨轉(zhuǎn)色彼無(wú)容起故。法智但依欲界身起非上二界。入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉(zhuǎn)色。所依大種唯欲系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故。余八智現(xiàn)起通依三界身。已辯性地身當(dāng)辯念住攝。頌曰。

諸智念住攝滅智唯最后

他心智后三余八智通四

論曰。滅智攝在法念住中。他心智后三攝。所余八皆通四。如是十智展轉(zhuǎn)相望。一一當(dāng)言幾智為境。頌曰。

諸智互相緣法類(lèi)道各九

苦集智各二四皆十滅非

論曰。法智能緣九智為境除類(lèi)智。類(lèi)智能緣九智為境除法智。道智能緣九智為境。除世俗智非道攝故�？嗉�二智。一一能緣二智為境。謂俗他心。世俗他心盡無(wú)生智皆緣十智。滅智不緣唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰。

所緣總有十謂三界無(wú)漏

無(wú)為各有二俗緣十法五

類(lèi)七苦集六滅緣一道二

他心智緣三盡無(wú)生各九

論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所系無(wú)漏有為。各有相應(yīng)不相應(yīng)故。無(wú)為分二種善無(wú)記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五謂欲界二。無(wú)漏道二及善無(wú)為。類(lèi)智緣七謂色無(wú)色。無(wú)漏道六及善無(wú)為�？嗉�智各緣三界所系六。滅智緣一謂善無(wú)為。道智緣二謂無(wú)漏道。他心智緣欲色無(wú)漏三相應(yīng)法。盡無(wú)生智緣有為八。及善無(wú)為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法此體是何。頌曰。

俗智除自品總緣一切法

為非我行相唯聞思所成

論曰。以世俗智觀一切法。為非我時(shí)猶除自品。自品謂自體相應(yīng)俱有法。何故不緣自體為境。諸對(duì)法者立此因言。諸法必?zé)o待自體故。此言意顯諸法生時(shí)。隨其所應(yīng)待四緣性。隨有所闕法則不生。不闕便生立為緣性。諸法無(wú)有闕自體時(shí)。故畢竟無(wú)闕不生義。寧可建立為所待緣。若謂體應(yīng)如虛空等。由無(wú)障礙可立為緣。理亦不然。以虛空等望所生法。他性極成法為他緣理極成故。又由現(xiàn)喻顯諸智生。必不能緣自體為境。謂見(jiàn)刀刃指端及肩。如次不能自割觸負(fù)。又邪見(jiàn)他心智及念住苦智等。皆有建立不成過(guò)故。若謂如燈自他俱照智應(yīng)爾者。理亦不然。燈之照體不成實(shí)故。謂顯色聚差別名燈。眼識(shí)生因說(shuō)名為照。闇相違故說(shuō)為能壞。瓶等障因由有此故。瓶等可了名照瓶等。除假說(shuō)外無(wú)實(shí)有照能照自體。猶如鹽等唯彼自體如是轉(zhuǎn)故。又若許燈是能照故。便許自照亦能照他。如是應(yīng)許闇?zhǔn)钦瞎�。力能自障亦能障他�；鹉軣�故自燒燒他。彼既不然燈云何爾。若謂燈力破障瓶燈。及了瓶燈二覺(jué)闇故應(yīng)俱名照。理亦不然。闇與瓶燈合不合故。謂闇瓶合可曰障瓶。今雖有瓶而覺(jué)不起。由此說(shuō)闇能障瓶覺(jué)。燈生闇滅瓶顯覺(jué)生。故世說(shuō)燈有照瓶用。曾無(wú)有闇與燈合時(shí)。勿不相違無(wú)相治失。故不可說(shuō)闇能障燈。既無(wú)有燈不能生覺(jué)。亦不可說(shuō)闇為覺(jué)障。故燈生時(shí)雖令闇滅。而不可說(shuō)被照如瓶。復(fù)有何因執(zhí)智知用。但如燈照非刀割等。謂見(jiàn)何理執(zhí)智與燈。法喻冥然非與刀等故引燈喻為證力微。有作是言。智于自體不知自相共相�？芍�理亦不然。已辯自體不以自體為所緣故。于自自相既永不能取。則定無(wú)有以自為所緣。既非所緣寧取共相。故應(yīng)于此立比量言。自相亦應(yīng)為自體境。自體相故。猶如共相�；驊�(yīng)共相非自體境。自體相故猶如自相。故緣共相理亦不成。又智現(xiàn)前若緣自體。應(yīng)許自體亦是所依。若許自緣及自依者。則應(yīng)自體能自建立。自建立故應(yīng)許是常。常故應(yīng)無(wú)能緣他義。又智所知應(yīng)無(wú)別故。必?zé)o有智能緣自體。若謂自共相如次能所緣。理亦不然。前已說(shuō)故。謂前已說(shuō)既不自緣自相為境自體相故。亦不應(yīng)緣共相為境。即由此理不緣相應(yīng)。以與相應(yīng)一境轉(zhuǎn)故。許緣相應(yīng)者便應(yīng)許自緣。亦不能緣俱有法者。以俱有法極相近故。如眼不見(jiàn)扶眼根色。契經(jīng)亦說(shuō)一剎那智。不能頓知一切法境。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)有沙門(mén)婆羅門(mén)等。于一切法頓見(jiàn)頓知。義準(zhǔn)唯漸此智唯是欲色界攝。無(wú)色界中雖有此類(lèi)。而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧。皆能除自品緣一切法故。然經(jīng)主說(shuō)非修所成。以修所成地別緣故。若異此者應(yīng)頓離染。此不應(yīng)理。言修所成唯地別緣非極成故。謂我宗許靜慮地?cái)z。修所成慧有能總緣。隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相故。于離染無(wú)有功能故。彼所言甚為非理。已辯所緣復(fù)應(yīng)思擇。誰(shuí)成就幾智耶。頌曰。

異生圣見(jiàn)道初念定成一

二定成三智后四一一增

修道定成七離欲增他心

無(wú)學(xué)鈍利根定成九成十

論曰。諸異生位及圣見(jiàn)道。第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次后后增類(lèi)集滅道智。諸未增位成數(shù)如前。故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲各各增一。謂他心智唯除異生生無(wú)色者。然異生位及見(jiàn)道中。唯可成就俗他心智。道類(lèi)智時(shí)具成二種。爾時(shí)初得不還果故。兼得無(wú)漏以成果體。余修位中皆具成二。生無(wú)色者便舍世俗。諸時(shí)解脫定成九智。謂加盡智。不時(shí)解脫定成就十。謂增無(wú)生。于何位中頓修幾智。且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿(mǎn)自在。非染無(wú)記者無(wú)勝愛(ài)果故。非善無(wú)為者不在相續(xù)故。又無(wú)為無(wú)果故。已辯修義本問(wèn)應(yīng)答。且于見(jiàn)道十五心中。頌曰。

見(jiàn)道忍智起即彼未來(lái)修

三類(lèi)智兼修現(xiàn)觀邊俗智

不生自下地苦集四滅后

自諦行相境唯加行所得

論曰。見(jiàn)道位中隨起忍智。皆即彼類(lèi)于未來(lái)修。然具修自諦諸行相念住。何緣見(jiàn)道唯同類(lèi)修。所作所緣俱定別故。有說(shuō)。此種性先未曾得故。唯苦集滅三類(lèi)智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修故立斯號(hào)。由此余位未能兼修。自諦所為未圓滿(mǎn)故。有言。若此于法智位。修應(yīng)說(shuō)名為現(xiàn)觀中俗智。經(jīng)不應(yīng)立現(xiàn)觀邊名。三位所修何勝何劣。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長(zhǎng)身起彼得故。若就界說(shuō)上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣后位所修。欲界系者界劣身勝。此有四句如理應(yīng)思。道類(lèi)智時(shí)何不修此。此智唯是見(jiàn)道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說(shuō)言修。七處善為種子故。見(jiàn)道得生故見(jiàn)道生時(shí)說(shuō)彼為眷屬。或世俗智從無(wú)始來(lái)。于三諦中曾知斷證。未曾修道故今不修�；蛴山駮r(shí)見(jiàn)真道故。偽道羞避故非所修。或現(xiàn)觀邊方修此智。道無(wú)邊故此位不修。謂三諦中依事現(xiàn)觀。容一行者總得其邊。必?zé)o有能遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見(jiàn)道位未遍斷集未。遍證滅而于當(dāng)位斷集證滅其事已周。道類(lèi)智時(shí)迷道諦惑。諸對(duì)治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于三諦世尊說(shuō)邊聲。如契經(jīng)中說(shuō)。有身苦邊有身集邊有身滅邊。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)有身道邊。無(wú)能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時(shí)無(wú)容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有為依引此智起。在見(jiàn)道位此無(wú)容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說(shuō)有修義。依得修故說(shuō)名為修。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說(shuō)名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前如盡智等�；蛴兄T法先得后現(xiàn)前如無(wú)生智等。或有諸法得永不現(xiàn)前如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前如外色等。無(wú)有情數(shù)法不得而現(xiàn)前故。雖不生而有修義。經(jīng)主此中作如是詰。既不能起得義何依故所辯修。理不成立。如古師說(shuō)修義可成。彼說(shuō)云何由圣道力。修世俗智于出觀后。有勝緣諦俗智現(xiàn)前。得此起依故名得此如得金礦名為得金。此但有言所詰等故。如何此智不現(xiàn)在前。言得起依說(shuō)名為得。非得此依故可名此現(xiàn)前。勿此所依即此體故。若謂于后位見(jiàn)不見(jiàn)功能故有差別。亦不應(yīng)理。所許起依不久住故。非起依已舍有此現(xiàn)前時(shí)。故舍起依必不現(xiàn)起。后如何見(jiàn)能起功能。諸有起依必可現(xiàn)起。有起依位寧不現(xiàn)前。既不現(xiàn)前起依寧有故。彼所說(shuō)既不能起得。義何依為非理詰。自許不起亦名得故。隨依何地見(jiàn)道現(xiàn)前能修未來(lái)自地下地。謂此俗智七地為依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)一地見(jiàn)道。二地俗智至依第四見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)六地見(jiàn)道。七地俗智苦集邊修。四念住攝滅邊修者。唯法念住隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦。此世俗智唯加行得。即由見(jiàn)道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。智增故立智名。若并隨行以欲四蘊(yùn)。色界五蘊(yùn)為其自性。次于修道離染位中。頌曰。

修道初剎那修六或七智

斷八地?zé)o間及有欲余道

有頂八解脫各修于七智

上無(wú)間余道如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類(lèi)智時(shí)�，F(xiàn)修二智謂道及類(lèi)。名異非體。未離欲者未來(lái)修六。謂法及類(lèi)苦集滅道。離欲修七。謂加他心。有頂治故不修世俗。先已離欲入圣道者。何緣見(jiàn)道中不修他心智。以他心智游觀德攝。依容豫道方有修義。見(jiàn)道位中為觀諦理。加行極速故不能修。無(wú)間道中義亦同此。今第十六道類(lèi)智時(shí)。容豫道收故修此智。斷欲修斷九無(wú)間道。八解脫道俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸無(wú)間道。四類(lèi)世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行有欲勝進(jìn)。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修七智。謂俗法類(lèi)苦集滅道。斷有頂?shù)厍鞍私饷�。四�?lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來(lái)亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o(wú)間道。四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修法類(lèi)苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道。四類(lèi)世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進(jìn)。斷上八地諸加行道。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地有頂八品。諸勝進(jìn)道俗四法類(lèi)。及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。先所修道容現(xiàn)前故。此上未來(lái)皆修八智。謂俗法類(lèi)四諦他心。四類(lèi)不能斷欲界染。苦集二法非上對(duì)治。何緣起彼治此智未來(lái)修。若許兼修非對(duì)治者。離有頂染等應(yīng)兼修世俗。此難非理。唯同對(duì)治于未來(lái)修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見(jiàn)道中修世俗智�；蛴梢蛄ο噘Y故修。如斷欲時(shí)兼修四類(lèi)。斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類(lèi)智。斷上不修苦集二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無(wú)容起類(lèi)智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無(wú)起苦集。法智先所得者皆已舍故。先未得者非所修故由約種類(lèi)。若先已得為同類(lèi)因。力引等流智生此智。由先彼智引故于彼智類(lèi)。復(fù)能為因故此智生。因力資彼雖非同治亦未來(lái)修。次辯離染得無(wú)學(xué)位。頌曰。

無(wú)學(xué)初剎那修九或修十

鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

論曰。無(wú)學(xué)初念謂斷有頂。第九解脫若集類(lèi)盡。隨應(yīng)現(xiàn)修緣有頂故。勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無(wú)生。利根亦修無(wú)生智故。次辯余位修智多少。頌曰。

練根無(wú)間道學(xué)六無(wú)學(xué)七

余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

雜修通無(wú)間學(xué)七應(yīng)八九

余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

圣起余功德及異生諸位

所修智多少皆如理應(yīng)思

論曰。學(xué)位練根諸無(wú)間道。四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修六四諦法類(lèi)。似見(jiàn)道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修六四諦法類(lèi)。已離欲者未來(lái)修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進(jìn)道若未離欲。俗四法類(lèi)隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)亦七。若已離欲俗四法類(lèi)及他心智。隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)亦八。無(wú)學(xué)練根諸無(wú)間道。四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七四諦法類(lèi)盡。不修世俗如治有頂。故五前八解脫四類(lèi)二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修八四諦法類(lèi)他心及盡。四第九解脫苦集類(lèi)盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修九。最后解脫苦集類(lèi)盡。隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)修十。諸加行道現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)修九諸勝進(jìn)道。鈍者九智隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)亦九。利者十智隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)亦十。學(xué)位雜修諸無(wú)間道。四法類(lèi)俗隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)修七。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗諸勝進(jìn)道。又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修未來(lái)皆八。無(wú)學(xué)雜修諸無(wú)間道現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類(lèi)。加行增俗隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。學(xué)位修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修俗智未來(lái)修七。宿住神境二解脫道五加行道�，F(xiàn)修俗智他心解脫法類(lèi)道俗及他心智。一切勝進(jìn)并苦集滅隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修八智。無(wú)學(xué)修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍八利九。解脫加行現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。天眼天耳二解脫道。無(wú)記性故不名為修。圣起所余四無(wú)量等修所成攝。有漏德時(shí)現(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來(lái)未離欲七已離欲八。無(wú)學(xué)未來(lái)鈍九利十。除微微心此于未來(lái)唯修俗故。若起所余無(wú)漏功德靜慮攝者。四法類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)色攝者唯四。類(lèi)智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修俗智。斷欲三定第九解脫。及依根本四靜慮定。起勝進(jìn)道離染加行。未來(lái)修二。謂加他心。所余未來(lái)唯修世俗。修五通時(shí)諸加行道。二解脫道現(xiàn)修俗智。一解脫道現(xiàn)俗。他心諸勝進(jìn)道二。隨應(yīng)現(xiàn)未來(lái)一切皆修二種。五無(wú)間道現(xiàn)未唯俗。依本靜慮修余功德。皆現(xiàn)修俗未來(lái)修二。唯順決擇分必不修他心。以是見(jiàn)道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來(lái)修。諸未來(lái)修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰。

諸道依得此修此地有漏

為離得起此修此下無(wú)漏

唯初盡遍修九地有漏德

生上不修下曾所得非修

論曰。諸道依此地及得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。謂依此地世俗圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)唯修此地有漏。以有漏法系地堅(jiān)牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)亦修未來(lái)。所得上地根本近分。有漏功德離下地縛必得上故。圣為離此地及得此地時(shí)。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無(wú)漏。謂隨何地有漏無(wú)漏。加行等道正現(xiàn)在前。為欲斷除此地煩惱。未來(lái)修此及下無(wú)漏。下于上染同能治故。雖下圣道斷煩惱時(shí)。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅(jiān)牢。未離下時(shí)未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)亦修未來(lái)。所得上地及諸下地?zé)o漏功德隨起。此地世俗圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)皆修此及下地?zé)o漏功德。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)。力能遍修九地有漏。意地所攝聞思修所成。不凈觀等無(wú)量勝功德。謂隨何地盡智現(xiàn)前。通修未來(lái)自上下地。何緣唯此初盡智時(shí)。力能遍修諸有漏德。創(chuàng)能殄滅無(wú)始時(shí)來(lái)一切善根煩惱怨故。如有摧伏國(guó)所共怨。一切俱來(lái)慶賴(lài)稱(chēng)善。又煩惱縛斷無(wú)余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來(lái)朝。譬如大王登祚灑頂。一切境土皆來(lái)朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言顯離有頂及五練根位。第九解脫道皆舍前道創(chuàng)得果故。于見(jiàn)道位三類(lèi)智邊。雖亦能修自下俗智。先已說(shuō)故此不復(fù)論。諸所言修唯先未得。今起今得是能所修。謂若先時(shí)未得今得。用功得者方是所修。若法先時(shí)曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若于先時(shí)未得而起。極用功起勢(shì)力勝故。此方能修未來(lái)功德。若先已得今起現(xiàn)前。彼不能修未來(lái)功德。非多功起勢(shì)力劣故。修用止息故不能修未來(lái)。若曾得現(xiàn)前能修未來(lái)者。則薄伽梵得盡智時(shí)。應(yīng)未具修一切功德。為具證得應(yīng)更進(jìn)修。便同二乘功德不滿(mǎn)。為唯約得說(shuō)名為修。不爾。云何。修有四種。一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰。

立得修習(xí)修依善有為法

依諸有漏法立治修遣修

論曰。諸未曾得功德現(xiàn)前。及得未來(lái)所余功德。新修得故皆名得修。曾得未曾功德現(xiàn)起�，F(xiàn)修習(xí)故皆名習(xí)修。此二但依善有為立。未來(lái)唯得現(xiàn)具二修。于身等法得能治故。所治身等名對(duì)治修。故于身等得對(duì)治時(shí)。即說(shuō)名為修于身等。余有漏法類(lèi)亦應(yīng)然。緣身等境煩惱斷故。說(shuō)身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時(shí)。亦說(shuō)名為修于身等。余有漏法例亦應(yīng)然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無(wú)漏有為余有漏法。如次各具前后二修。有于此中約當(dāng)修義。分別諸法具修多少。有法具四名為當(dāng)修。有法具三。有法具二。有法具一。有法全無(wú)。謂善有漏未永斷時(shí)�？傻每缮�具足四種。此未永斷故當(dāng)具治遣修。以可得故當(dāng)具得修。是可生故當(dāng)具習(xí)修。已得可生具三除得�？傻貌簧�具三除習(xí)。已得不生及不可得。已生具二。謂治遣修。染及無(wú)記未斷亦爾。若善有漏已永斷時(shí)。可得可生具得習(xí)二。可得不生具一謂得。已得可生具一謂習(xí)。有為無(wú)漏應(yīng)知亦爾。除前所說(shuō)皆是全無(wú)。謂無(wú)漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應(yīng)許擇滅亦名為修。無(wú)差別故。此難非理。彼同類(lèi)法住身中故。謂不生法雖不住身。同類(lèi)住身名修無(wú)失。又彼由得為果住故。謂未來(lái)世不生善法。由令得生表為果住。義言我等闕緣不生。非謂今時(shí)不蒙招引。擇滅異此。不可為例。又未來(lái)世不生善法。亦有因力攝益現(xiàn)身。擇滅不然。故無(wú)修義。又由擇滅唯是果故。謂修本為獲得勝果。滅非有果。故不應(yīng)修。又由擇滅無(wú)增減故。謂可修法。依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無(wú)用故不可修。