第三十九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第三十九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯定品第九之二

如是別釋。靜慮事已。諸等至得云何。頌曰。

全不成而得凈由離染生

無漏由離染染由生及退

論曰。八本等至隨其所應(yīng)。若全不成而獲得者。諸凈等至由二因緣。一由離染。謂在下地離下染時(shí)。二由受生。謂從上地生自地時(shí)。下七皆然。有頂不爾。唯由離染無上地故。無從上地于彼受生。此中但說本等至者。以諸近分未離染時(shí)。有全不成。由加行得。遮何故說。全不成言。為遮已成。更得少分。如由加行得凈本等至及由退。故得彼順退分。即依此義作是問言。頗有凈定。由離染得。由離染舍。由退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分?jǐn)z。離欲染時(shí)得。離自染時(shí)舍。退離自染得。退離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝。應(yīng)如理思。無漏但由離染故得。謂圣離下染得上地?zé)o漏此亦但據(jù)全不成者。若先已成。余時(shí)亦得。謂盡智位得無學(xué)道。于練根時(shí)得學(xué)無學(xué)。余加行及退。皆如理應(yīng)思。雖有由入正性離生獲得根本無漏等至。而非決定。以次第者。爾時(shí)未得根本定故。此中但論決定得者圣離下染必定獲得。上地根本無漏定故。染由受生及退故得。謂上地沒生下地時(shí)。得下地染。及于此地離染退時(shí)得此地染。無由離染及加行得。如是二時(shí)能舍染故。何等至無間。有幾等至生頌曰。

無漏次生善上下至第三

凈次生亦然兼生自地染

染生自凈染并下一地凈

死凈生一切染生自下染

論曰。無漏次生自上下善善言具攝凈及無漏。極相違故必不生染。然于上下各至第三遠(yuǎn)故。無能超生第四故。于無漏七等至中。從初靜慮無間生六。謂自二三各凈無漏。無所有處無間生七。謂自下六上地唯凈。第二靜慮無間生八。謂自上六并下地二識(shí)。無邊處無間生九。謂自下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下八并自地二。類智無間能生無色。法智不然。依緣別故。從凈等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有頂凈無間生六。謂自凈染下凈無漏。從初靜慮無間生七。無所有八。第二定九。識(shí)處生十。余生十一。從染等至生自凈染。并生次下一地凈定。謂為自地煩惱所逼。于下凈定亦生尊重。故有從染生次下凈。極相違故不生無漏。若于染凈能正了知�？赡軓娜�轉(zhuǎn)生下凈。是則此凈還從凈生。以正了知是凈攝故。非諸染污能正了知。如何彼能從染生凈。先愿力故。謂先愿言。寧得下凈。不須上染。先愿勢(shì)力隨相續(xù)轉(zhuǎn)。故后從染生下凈定。如先立愿方趣睡眠。至所期時(shí)便能覺寤。如是所說凈染生染。但約在定凈及染說。若生凈染生染不然。謂命終時(shí)從生得凈。一一無間生一切染。若從生染一一無間能生自地一切下染不生上者。未離下故。所言從凈生無漏者。為一切種皆能生耶。不爾云何。頌曰。

凈定有四種謂即順退分

順住順勝進(jìn)順決擇分?jǐn)z

如次順煩惱自上地?zé)o漏

互相望如次生二三三一

論曰。諸凈等至總有四種。一順退分?jǐn)z。二順住分?jǐn)z。三順勝進(jìn)分?jǐn)z。四順決擇分?jǐn)z。地各有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼地?zé)o有順勝進(jìn)分?jǐn)z。于此四中唯第四分能生無漏。所以者何。由此四種有如是相順退分。能順煩惱順住分。能順自地順勝進(jìn)分。能順上地順決擇分。能順無漏。故諸無漏唯從此生。有余師言。順退分者住彼可退。順住分者住彼不退。亦不勝進(jìn)順勝進(jìn)分者住彼能勝進(jìn)。順決擇分者住彼起圣道。有言住彼順通達(dá)諦。由此無間能入離生。應(yīng)知此中決定義者。謂諸圣道必此無間生。非此無間必能生圣道。若異此者。是則應(yīng)說唯世第一法名順決擇分。有余師言。順退分者。與諸煩惱下上相雜。染凈展轉(zhuǎn)現(xiàn)在前故。順住分者。能以種種粗等行相棄背下地靜等行相攝受自地。順勝進(jìn)分者。觀自地過上地功德。順決擇分者。如暖頂忍世第一法無漏無間何分現(xiàn)前。有說通三。除順退分。理實(shí)唯二。謂后二種諸有修習(xí)超等至等。唯順決擇最堅(jiān)勝故。諸瑜伽師作如是說。若觀行者。于自地定。不善通達(dá)不恒安住。于上地定。不能欣求。數(shù)數(shù)現(xiàn)行順下地想。彼之等持名順退分�；蛴勺缘仉x染退得名順退分。成就此定補(bǔ)特伽羅名為退者。如成牛行說名為牛。兇勃難回說名牛行。于自地定耽著不舍。于上地定不能欣求。彼之等持名順住分。于自地定雖能多住。而不耽著。于上地定欣樂牽引。彼之等持名順勝進(jìn)分。于自上定皆不耽著多住厭想。為欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住順退分者。于廣大果心多系縛。諸有安住順住分者。數(shù)住自定不能上求。諸有安住順勝進(jìn)者。能展轉(zhuǎn)求所余勝定。然勝進(jìn)分總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼名順勝進(jìn)分。此有二類�；騾捇蛐�。諸有安住順決擇者。樂斷諸有樂修無漏。是名安住。四分者別。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定�？闪瞵F(xiàn)行離染舍故。雖有此難而實(shí)無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退如先已說。此四相望互相生者。初能生二。謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。除順退分。第四生一。謂自非余。有說亦生順勝進(jìn)分。如上所言。凈及無漏。皆能上下超至第三。行者如何修超等至。加行成滿差別云何。頌曰。

二類定順逆均間次及超

至間超為成三洲利無學(xué)

論曰。本善等至分為二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時(shí)。先于有漏八地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無漏七地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏無漏等至。順逆間次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。是名修習(xí)超加行滿。后于有漏無漏等至。順逆間超名超定成。此中超者。謂頓超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第三。遠(yuǎn)故無能超入第四。修超等至唯欲三洲。除北俱盧。然通男女。不時(shí)解脫諸阿羅漢。要得無諍妙愿智等。邊際定者能超非余。定自在故。無煩惱故。時(shí)解脫者。雖無煩惱定不自在。諸見至者雖定自在。有余煩惱。故皆不能修超等至。勝解作意不能無間修超等至勢(shì)力劣故。此諸等至依何身起。頌曰。

諸定依自下非上無用故

唯生有頂圣起下盡余惑

論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢(shì)力劣故。已棄舍故�？蓞挌Ч��？傁嚯m然。若委細(xì)說。圣生有頂必超無漏。無所有處為盡自地。所余煩惱自無圣道。欣樂起故唯無所有。最鄰近故起彼現(xiàn)前盡余煩惱。離無漏道必?zé)o有能。斷彼余惑成阿羅漢。是故有頂無漏無所有處依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏無漏識(shí)無邊處依七地身�？諢o邊處依六地身。乃至初定依二地身。謂自及欲若成就依有漏如起無漏一切依九地身諸等至中誰緣何境。頌曰。

味定緣自系凈無漏遍緣

根本善無色不緣下有漏

論曰。味定但緣自地有漏法。以有漏法是所系事故。所系言顯是三有攝。不緣無漏法。愛行相轉(zhuǎn)故。若愛無漏應(yīng)非煩惱。不緣上地法。愛界地別故。不緣下地法。已離彼貪故。凈及無漏俱能遍緣自上下地。有為無為皆為境故。有差別者。無記無為非無漏境。唯有于法說能遍緣無非所緣。前已說故根本地?cái)z。善無色定不緣下地諸有漏法。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故經(jīng)于無色皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說。以本無色不緣下系。是故于下說超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越為顯離系。應(yīng)說超一切。非唯色想等。又靜慮中應(yīng)言超越。自上地法無不能緣。雖亦能緣下地?zé)o漏。而但緣類不緣法品。以但能緣自全治故。法非全治。如先已說。又法品道于無色界。雖能對(duì)治是客非主。亦不能緣下地法滅。既遮無色根本緣下義準(zhǔn)近分有緣下能彼無間道必緣下故。味凈無漏三等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰。

無漏能斷惑及諸凈近分

論曰。諸無漏定皆能斷惑。本凈尚無能。況諸染能斷。謂本凈定不能斷下。已離染故不能斷上。以勝己故。不能斷自與自地惑。同一縛故。又自于自非對(duì)治故。若凈近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝凈亦不能斷。近分有幾何受相應(yīng)。于味等三為皆具不。頌曰。

近分八舍凈初亦圣惑三

論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一舍受相應(yīng)。作功用轉(zhuǎn)故。未離下怖故。此八近分皆凈定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味離染道故。上七近分無無漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近。多災(zāi)患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若爾何緣毗婆沙說。諸近分地有結(jié)生心。非無染心有結(jié)生理。故應(yīng)近分。有味相應(yīng)。今于此中遮有定染不遮生染。故不相違。或有余師作如是說。初近分定亦有定染。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分。為無別義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近分是離染道。入根本因。中間不然。復(fù)有別義。頌曰。

中靜慮無尋具三唯舍受

論曰。初本近分尋伺相應(yīng)。上七定中皆無尋伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一地升降無如此故。謂中間定初靜慮攝。而有差別。謂此減尋上立中間。減何成異。故中間定初有上無。豈不契經(jīng)說七依定。寧知?jiǎng)e有未至中間。由有契經(jīng)及正理故。且有未至。如契經(jīng)言。諸有未能入初定等。具足安住而由圣慧。于現(xiàn)法中得諸漏盡。若無未至圣慧依何。又蘇使摩契經(jīng)中說。有慧解脫者。不得根本定。豈不依定成慧解脫。由此證知。有未至定。有中間定。如契經(jīng)說。有尋伺等三三摩地。經(jīng)說初定與尋伺俱。第二等中尋伺皆息。若無中靜慮。誰有伺無尋。以心心所漸次息故。理應(yīng)有定有伺無尋。又大梵王是世界主。離中間定誰為勝因。由此證知。有中間定。然佛不數(shù)說有未至中間。以二即初靜慮攝故。說初靜慮即已說彼唯初近分名未至者。為欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢(shì)力引生。及住彼時(shí)已起味故。毗婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現(xiàn)前義。此中間定具味等三。以別系屬一生處故。謂極修習(xí)中間定者。未來當(dāng)在大梵處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生亦漸減故。此亦一向舍受相應(yīng)。無三識(shí)身故無樂受。無喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉(zhuǎn)故。由此說為苦通行攝。非憂苦者已出欲故。由此一向舍受相應(yīng)。此定能招大梵處果。多修習(xí)者為大梵故。已辯等至。云何等持。經(jīng)說等持總有三種。一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地三無尋無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

初下有尋伺中唯伺上無

論曰。前來因事屢辯此三。今于此中略顯別相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應(yīng)等持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。謂唯與伺相應(yīng)等持。此即中間靜慮地?cái)z。無尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應(yīng)等持。此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經(jīng)復(fù)說三種等持。一空三摩地。二無愿三摩地。三無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

空謂空非我無相謂滅四

無愿謂余十諦行相相應(yīng)

此通凈無漏無漏三脫門

論曰�？杖�摩地。謂空非我二種行相相應(yīng)等持。故說空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我。名非我行相觀。此中無我。名空行相。由此空行相。近治我所見。以此中都無我。故此法非我所。無相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應(yīng)等持。涅槃離諸相故名無相。緣彼三摩地。得無相名。相略有十。謂色等五。男女二種。三有為相�；驈�(fù)相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相謂世蘊(yùn)上中下。涅槃異彼故名無相。無愿三摩地。謂緣余諦十種行相相應(yīng)等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對(duì)治意樂所緣。如其次第建立三種。由意樂故不愿三有。理且可然有過患故。寧由意樂不愿圣道。以諸圣道依屬有故。若爾何用修習(xí)圣道。以是涅槃能趣因故。非離圣道有得涅槃。為求涅槃故修圣道。道如船筏必應(yīng)舍故。亦由意樂不愿圣道故。緣道行相亦得無愿名。以本期心厭有為故。空非我相非所厭舍。以與涅槃相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無愿名。此三等持通凈無漏。世出世間等持?jǐn)z故。世間攝故。通十一地。出世攝者。唯通九地上七定邊無勝德故。于中無漏者名三解脫門。能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門。性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無漏空唯緣苦諦。無愿能緣苦集道諦。無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者。無相唯法。余皆通四。契經(jīng)復(fù)說三重等持。一空空三摩地。二無愿無愿三摩地。三無相無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。

重二緣無學(xué)取空非常相

后緣無相定非擇滅為靜

有漏人不時(shí)離上七近分

論曰。此三等持緣前空等取空等相。故立空空等名�？湛盏瘸志壡盁o學(xué)空三摩地取彼空相。空相順厭。勝非我故。謂彼先起無學(xué)等持。于五取蘊(yùn)思惟空相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。緣前無學(xué)空三摩地思惟空相。于空取空。故名空空。如燒死尸以杖回轉(zhuǎn)。尸既盡已杖亦應(yīng)燒。如是由空燒煩惱已。復(fù)起空定厭舍前空。重空等持空行相后。起即復(fù)還與空行相相應(yīng)。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見非我者。于諸有為法起厭背心不如見空故諸有已見諸法非我而于諸有猶生樂者。以于諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我�？沼趨捝針O隨順故。無愿無愿緣前無學(xué)無愿等持。取非常相。謂彼先起無學(xué)等持。于五取蘊(yùn)中思惟非常相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。緣前無學(xué)無愿三摩地思惟非常相。于無愿不愿名無愿無愿。舉喻顯示。如前應(yīng)知。重?zé)o愿等持非常行相后起。即復(fù)還與非常行相相應(yīng)。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣圣道。圣道非苦趣苦滅故�？喾ú荒苋た嗉艤纭Ｒ喾且虻人哪芫壥サ�。以圣道不能令苦續(xù)故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能為厭舍。豈不如無愿不愿圣道而作道等四。此亦應(yīng)然。此例不然。無愿正厭有兼于圣道起不愿心故。謂前無愿正厭于有。圣道依有故兼不愿。雖圣意樂說不愿道。而于圣道非正憎厭。故亦能作道等四種。無愿無愿正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四。無相無相即緣無學(xué)。無相三摩地非擇滅為境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無學(xué)等持。于擇滅中思惟靜相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。即緣無學(xué)無相三摩地非擇滅為境。思惟靜相。于無相滅復(fù)觀為無相。名無相無相。舉喻顯示。如前應(yīng)知。重?zé)o相等持靜行相后起。即復(fù)還與靜行相相應(yīng)。唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無記故。非離行相以雖證得。彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯顯止息。故非擇滅得有靜相。以修圣道經(jīng)久劬勞。于彼息中便生樂想。故重?zé)o相取靜非余。重三等持唯是有漏。以于圣道生厭舍故。非無漏定厭舍圣道。二緣圣道取空非常。理可名為厭舍圣道。無相無相但緣無為作靜行相。何名厭道。此欣無學(xué)無相等持不轉(zhuǎn)之因。故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。此既欣贊圣道不生。如何不名厭舍圣道。前無相定非此所緣。如何此名無相無相�；驊�(yīng)許此定不緣非擇滅。但緣無學(xué)無相不生。此亦不然。準(zhǔn)前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。唯三洲人能起此定。通依男女。以依女身亦能自在延促壽故。唯無學(xué)位。以有學(xué)者但欣圣道未能厭故。此亦非一切。唯不時(shí)解脫。以時(shí)解脫愛圣道故。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界從未至攝。圣道后起若在有頂。無所有攝圣道后生。余皆自地圣道后起。就總類說。此從法類苦滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類后生。上界攝者非法后起。前二非滅后起第三非苦。后生余行相。后起此定故。應(yīng)得此者。皆盡智時(shí)由離染得。后由加行方起現(xiàn)前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現(xiàn)前。于道尚厭豈欣諸有。此后亦起圣道現(xiàn)前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經(jīng)復(fù)說四修等持。一為住現(xiàn)法樂修三摩地。二為得勝知見修三摩地。三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何。頌曰。

為得現(xiàn)法樂修諸善凈慮

為得勝知見修凈天眼通

為得分別慧修諸加行善

為得諸漏盡修金剛喻定

論曰。如契經(jīng)說。有修等持。若習(xí)若修若多所作。得現(xiàn)樂住。乃至廣說。善言通攝凈及無漏。修諸善靜慮。得住現(xiàn)法樂。而經(jīng)但說初靜慮者。于中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失。故于此中樂想增盛。如游砂磧熱渴疲勞。創(chuàng)飲濁水亦為勝樂�；蚴サ罉反司哂泄省Ｖ^具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對(duì)治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。豈不經(jīng)說。如是苾芻。住此先受離生喜樂。后生梵眾受樂同此。何故不言住后法樂。詳此唯說現(xiàn)法樂者。為令棄舍樂現(xiàn)欲樂。說現(xiàn)定樂令其欣樂。或現(xiàn)樂住是后樂依。但說所依能依已顯。如契經(jīng)說。先住此間入諸等至。后方生彼或現(xiàn)法樂。三乘皆住后樂不定。是故不說。謂或退墮。或上受生�；虬隳鶚�。便不住故。雖諸靜慮即現(xiàn)法樂。依近分故說為得言。修近分力得根本故�；蚣匆垃F(xiàn)樂說為得言。如言身子體。故無有過。有說。此定佛依自說。如說菩薩居贍部林。起初世間依無漏定。能引一切有情共樂。由此不說后法樂住。即由此故亦但說初。菩薩爾時(shí)唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故。立以見名。見體即知。故名知見。眼根名見。世所極成。為簡異彼。以知摽見�；蚣创艘姏Q斷所緣。故名為知。即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多劬勞而現(xiàn)前故。不劬勞故其體堅(jiān)牢。由體堅(jiān)牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前。故名知見。為知為見。修此等持即是為求決定照義。此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天眼通觀諸有情死生險(xiǎn)難。方為拔濟(jì)起靜慮等。故為知見修天眼通。有余師言。為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。若修三界諸加行善及無漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無漏有為�？傉f名為加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉(zhuǎn)。故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。能如實(shí)知諸受起等。此顯修善得分別慧。說加行言為簡生得。非修習(xí)生得。得未曾得故。若修金剛喻定。便得諸漏永盡。謂若修習(xí)第四靜慮金剛喻定并隨轉(zhuǎn)法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說。無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡引盡智生。是故偏說。有說。一切有頓斷治。第四靜慮皆此所攝。此經(jīng)所說。若習(xí)若修若多所作。義差別者。為欲顯示習(xí)修得修。所治更遠(yuǎn)如其次第。