第三十六卷 阿毗達磨藏顯宗論

第三十六卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯智品第八之二

于何位中頓修幾智且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿自在。非染無記者無勝愛果故。非善無為者。不在相續(xù)故。又無為無果故。已辯修義。本問應(yīng)答。且于見道十五心中。頌曰。

見道忍智起即彼未來修

三類智兼修現(xiàn)觀邊俗智

不生自下地苦集四滅后

自諦行相境唯加行所得

論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來修。然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同類修。所作所緣俱定別故。有說此種性先未曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修。故立斯號。由此余位未能兼修。自諦所為未圓滿故。有言若此于法智位修。應(yīng)說名為現(xiàn)觀中俗智。經(jīng)不應(yīng)立現(xiàn)觀邊名。三位所修何勝何劣。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長身起彼得故。若就界說。上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。后位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應(yīng)思。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。此意說言。修七處善為種子故。見道得生。故見道生時說彼為眷屬�；蚴浪字菑臒o始來。于三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不修�；蛴山駮r見真道故。偽道羞避。故非所修�；颥F(xiàn)觀邊方修此智。道無邊故此位不修。謂三諦中依事現(xiàn)觀容一行者�？偟闷溥叡�?zé)o有能。遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未遍證滅。而于當(dāng)位斷集證滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于三諦。世尊說邊聲。如契經(jīng)中。說有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經(jīng)說有身道邊。無能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時無容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有為依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說有修義。依得修故說名為修。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前。如盡智等�；蛴兄T法先得后現(xiàn)前。如無生智等�；蛴兄T法得永不現(xiàn)前。如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前。如外色等。無有情數(shù)法不得而現(xiàn)前。故雖不生而有修義。隨于何地見道現(xiàn)前。能修未來自地下地。謂此俗智七地為依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見道現(xiàn)前。能修未來一地見道。二地俗智至依第四見道現(xiàn)前。能修未來六地見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦。此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成。彼微劣故。智增故立智名。若并隨行。以欲四蘊色界五蘊為其自性。次于修道離染位中。頌曰。

修道初剎那修六或七智

斷八地?zé)o間及有欲余道

有頂八解脫各修于七智

上無間余道如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類智時現(xiàn)修二智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入圣道者。何緣見道中不修他心智。以他心智游觀德攝。依容豫道方有修義。見道位中為觀諦理。加行極速。故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修此智。斷欲修斷。九無間道。八解脫道俗四法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地。諸無間道。四類世俗。滅道法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行。有欲勝進。俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道斷有頂?shù)�。前八解脫四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來亦唯修七。然除世俗。加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o間道四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修法類苦集滅道。六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道四類世俗。滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修斷上七地。有頂八品諸勝進道。俗四法類及他心智。隨應(yīng)現(xiàn)修。先所修通容現(xiàn)前故。此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。四類不能斷欲界染�？嗉�二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染等。應(yīng)兼修世俗。此難非理。唯同對治。于未來修。非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不修�？嗉�二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無容起類智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無起苦集法智先所得者。皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因。力引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類復(fù)能為因。故此智生。因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得無學(xué)位。頌曰。

無學(xué)初剎那修九或修十

鈍利根別故勝進道亦然

論曰。無學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷��？嗉�類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。緣有頂故勝進九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辯余位修智多少。頌曰。

練根無間道學(xué)六無學(xué)七

余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

雜修通無間學(xué)七應(yīng)八九

余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

圣起余功德及異生諸位

所修智多少皆如理應(yīng)思

論曰。學(xué)位練根諸無間道四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修六。四諦法類似見道故不修。世俗能斷障故不修。他心諸解脫道四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來修六四諦法類。已離欲者。未來修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心諸勝進道。若未離欲俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦八。無學(xué)練根諸無間道四類二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修七。四諦法類盡。不修世俗。如治有頂。故五前八解脫四類二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修八。四諦法類。他心及盡四第九解脫苦集類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修九。最后解脫苦集類盡。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修十。諸加行道�，F(xiàn)修如學(xué)未來修九。諸勝進道。鈍者九智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦九。利者十智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦十。學(xué)位雜修諸無間道四法類俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗諸勝進道。又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。未來皆八。無學(xué)雜修諸無間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來所修。鈍九利十。諸勝進道。與練根同。學(xué)位修通五無間道�，F(xiàn)修俗智。未來修七。宿住神境。二解脫道。五加行道�，F(xiàn)修俗智。他心解脫。法類道俗。及他心智。一切勝進。并苦集滅。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來。皆修八智。無學(xué)修通五無間道。現(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍八利九。解脫加行。現(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道無記性故。不名為修。圣起所余四無量等。修所成攝。有漏德時�，F(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來。未離欲七。已離欲八。無學(xué)未來。鈍九利十。除微微心。此于未來唯修俗故。若起所余無漏功德靜慮攝者。四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。無色攝者。唯四類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修俗智。斷欲三定。第九解脫。及依根本。四靜慮定。起勝進道。離染加行。未來修二。謂加他心。所余未來。唯修世俗。修五通時。諸加行道。二解脫道。現(xiàn)修俗智。一解脫道。現(xiàn)俗他心。諸勝進道。二隨應(yīng)現(xiàn)。未來一切皆修二種。五無間道�，F(xiàn)未唯俗。依本靜慮。修余功德。皆現(xiàn)修俗。未來修二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來修。諸未來修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰。

諸道依得此修此地有漏

為離得起此修此下無漏

唯初盡遍修九地有漏德

生上不修下曾所得非修

論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此地有漏謂。依此地世俗圣道現(xiàn)在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時。亦修未來所得上地根本近分有漏功德。離下地縛必得上故。圣為離此地。及得此地時。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏無漏。加行等道正現(xiàn)在前。為欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下圣道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。有說亦修彼起彼斷得故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時。亦修未來所得上地及諸下地?zé)o漏功德。隨起此地世俗圣道現(xiàn)在前時。未來皆修此及下地?zé)o漏功德。唯初盡智現(xiàn)在前時。力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不凈觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現(xiàn)前。通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創(chuàng)能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離有頂及五練根位第九解脫道。皆舍前道創(chuàng)得果故。于見道位三類智邊。雖亦能修自下俗智。先已說故此不復(fù)論。諸所言修。唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若于先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方能修未來功德。若先已得今起現(xiàn)前。彼不能修未來功德。非多功起勢力劣故。修用止息故。不能修未來。若曾得現(xiàn)前。能修未來者。則薄伽梵得盡智時。應(yīng)未具修一切功德。為具證得應(yīng)更進修。便同二乘功德不滿。為唯約得說名為修。不爾云何修有四種。一得修。二習(xí)修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰。

立得修習(xí)修依善有為法

依諸有漏法立遣修治修

論曰。諸未曾得功德現(xiàn)前。及得未來所余功德。雜修得故皆名得修。曾得未曾功德現(xiàn)起�，F(xiàn)修習(xí)故皆名習(xí)修。此二但依善有為立。未來唯得現(xiàn)具二修。于身等法得能治故。所治身等名對治修。故于身等得對治時。即說名為修于身等。余有漏法類亦應(yīng)然。緣身等境煩惱斷故。說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時。亦說名為修于身等。余有漏法例亦應(yīng)然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無漏有為余有漏法。如次各具前后二修。有于此中約當(dāng)修義。分別諸法具修多少。有法具四。名為當(dāng)修。有法具三。有法具二。有法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時�？傻每缮�具足四種。此未永斷故。當(dāng)具治遣修。以可得故當(dāng)具得修。是可生故當(dāng)具習(xí)修。已得可生具三。除得可得。不生具三。除習(xí)已得。不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時�？傻每缮�具得習(xí)二�？傻貌簧�具一。謂得已得可生具一。謂習(xí)有為無漏應(yīng)知亦爾。除前所說皆是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應(yīng)許擇滅亦名為修。無差別故。此難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無失。又彼由得為果住故。謂未來世不生善法。由令得生表為果住。義言我等闕緣不生。非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可為例。又未來世不生善法。亦有因力攝益現(xiàn)身。擇滅不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本為獲得勝果。滅非有果。故不應(yīng)修。又由擇滅無增減故。謂可修法依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無用。故不可修。如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰。

十八不共法謂佛十力等

論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時修。余圣所無。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰。

力處非處十業(yè)八除滅道

定根解界九遍趣九或十

宿住死生俗盡六或十智

宿住死生智依靜慮余通

贍部男佛身于境無礙故

論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十智為性。知一切法自性功能。理定是有。名為處智。知一切法自性功能。理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違。恐于略說少功難悟。故復(fù)此中析出余九。二業(yè)異熟智力。八智為性。除滅道智謂善分別如是類業(yè)感如是類諸異熟果。無掛礙智。名業(yè)異熟智力�；蛘f名為自業(yè)智力。謂善分別如是類果是自所造業(yè)力所招。非妻子等所能與奪。如是類業(yè)必招自果。不可貿(mào)易。無掛礙智。名自業(yè)智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味凈無漏順退住進決擇分等。無掛礙智。名靜慮等智力。靜慮等相。定品當(dāng)辯。若如實知諸有情類。能逮勝德根品差別。無掛礙智。名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等斷善根者。總相續(xù)中亦有去來。信等善法或目意等。若如實知諸有情類喜樂差別。無掛礙智名種種勝解智力。喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始數(shù)習(xí)所成志性隨眠及諸法性種種差別。無掛礙智。名種種界智力。應(yīng)知此中界與志性隨眠法性。名之差別。如是四力并緣有為。故十智中惟攝九智。七遍趣行智力�；蚵曪@此義有二途。若謂但緣諸能趣道九智除滅。若謂兼緣道所趣果十智為性。謂如實知生死因果。及知盡道。無掛礙智。名遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去宿住差別。無掛礙智。名第八力。若如實知諸有情類于未來世諸有續(xù)生。無掛礙智。名第九力。廣辯此二如六通中。十漏盡智力�；蚵曇囡@義有二途。若謂但緣漏盡為境。六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便十智為性。理應(yīng)如是。以辯相中言于盡及為盡。無掛礙智。二種俱名漏盡智力。此后三力即是三通。以六通中此三殊勝。在無學(xué)位立為三明。在如來身亦名為力。神境天耳設(shè)在佛身亦無大用。故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業(yè)。由此建立死生智名。神境天耳無此大用。是故彼二不立為力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無別勝用。是故雖有亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應(yīng)為皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業(yè)果差別。定地功德品類不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際后際經(jīng)歷不同。離染不續(xù)方便有異。但由覺此佛事已成。余設(shè)有無。不致益損。故唯十種得名為力。又佛觀察所化有情。設(shè)教應(yīng)機唯須十智。謂由初智觀所化生。于諸乘中堪無堪異。由第二智觀所化生。于相續(xù)中業(yè)障差別。由第三智觀所化生。于靜慮等有味無味。煩惱為障。輕重差別。由知此二因。亦知異熟障。由第四智觀所化生。趣清凈品功能差別。由第五智觀所化生。于證凈品加行差別。由第六智觀所化生。于證凈品稟志性別。由第七智觀所化生。諸所施為有益無益。種種差別正觀修止。由弟八智觀所化生。過去世中所集差別。由弟九智觀所化生。當(dāng)來世中結(jié)生差別。由弟十智觀所化生。所證解脫方便有異。于此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復(fù)無用。故不增減。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一地。諸勝德地總有爾所。已辯依地依身別者。皆依贍部男子佛身。唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦有。何故在佛方受力名。夫受力名。謂無礙轉(zhuǎn)。佛智于境。無礙轉(zhuǎn)故得名為力。余則不然。以諸二乘尚不能見諸有情相續(xù)順解脫分善。況復(fù)能知所余深細(xì)。如舍利子舍求度人。不能觀知鷹所逐鴿。前后二際生多少等。大目干連不能觀見業(yè)風(fēng)所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等。觀界遠(yuǎn)近與佛有殊。非無礙故。不名為力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯佛名力。唯世尊有遍達有情一切漏盡別相智故。謂薄伽梵于諸有情一切漏盡品類差別智無掛礙。二乘不然。是故力名唯屬于佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利佛智力能。速斷煩惱并習(xí)氣故。如強弱力補特伽羅執(zhí)利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而于其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無量品類不同。佛如量知都無掛礙。故世尊得有種種界智力�；蛑T如來名稱高遠(yuǎn)。希有智慧妙用無邊。唯佛能知非余所測。于余所了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛心力方隅。當(dāng)辯菩薩時亦所成身力。頌曰。

身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

象等七十增此觸處為性

論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊猶如心力能持無上正等菩提大功德故。大覺獨覺及轉(zhuǎn)輪王。支節(jié)相連如其次第。似龍幡結(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩訶諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延。后后力增前前十倍。有說前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力千倍成那羅延。有余師說。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量云何。三十三天將游戲苑。象王知已化作諸頭。種種莊嚴(yán)往天宮所。諸天眷屬數(shù)有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延。于諸說中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。此應(yīng)總是諸觸差別。有說唯是大種差別。有說是造觸離七外。有有說力是重劣者是輕。如是名為佛生身力。佛四無畏相別云何。頌曰。

四無畏如次初十二七力

論曰。佛四無畏。如經(jīng)廣說。一正等覺無畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。三說障法無畏。八智為性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。何緣諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊自他圓德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德。第二無畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自利德滿。為顯世尊利他圓德。是故復(fù)說后二無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令趣正道。謂佛處處為諸弟子說障法令斷除。即是令修斷德方便。又于處處為諸弟子說出道令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應(yīng)顯佛自他智斷圓德。至究竟故。唯立四種。如何可說無畏即智應(yīng)言無畏。是智所成。理實應(yīng)然。但為顯示無畏。以智為親近因。是故就智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得為無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏因。謂諸如來于一切法一切相妙智。是初無畏因。若諸如來一切煩惱并習(xí)氣斷妙智。是第二無畏因。若諸如來知弟子眾有損有益妙智。是后無畏因�；驘o畏體即四妙智。怯懼名畏。此即于法無所了達。懷恐怖義。智于此畏有近治能。與畏相違。故名無畏。豈不非無智即是畏體。如何說智體即是無畏。此責(zé)不然。智與多法為近治故。如即無疑。謂智如能近治無智。亦于怖畏有近治能。故得智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智名。亦名決定。所治無智雖不即疑。而智無疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說無智亦攝畏體。故于此中不應(yīng)為難。力與無畏有何差別。此無差別體俱智故。然于智體別義名力。復(fù)依別義立無畏名。謂不屈因說名為力。不怯懼因說名無畏�；虺醢擦⒄f名為力。立已不動說名無畏�；蚍撬�伏說名為力。能摧伏他說名無畏。有余師說。譬如良醫(yī)遍達醫(yī)方。說名為力。善療眾疾說名無畏。有說驍健說名為力。勇悍不怯說名無畏。如是二種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義是無畏義。佛三念住相別云何。頌曰。

三念住念慧緣順違俱境

論曰。佛三念住如經(jīng)廣說。諸第子眾一向恭敬。能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸第子眾唯不恭敬。不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬。能正受行一類不敬不正受行。如來緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行。而佛世尊亦雨法雨。由此方便彼于余時�；蛴嘤星槿�正法故。非前說四。今復(fù)說三�？煽傉f言念住有七。今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住正念正知。于三境中不生歡戚。不可見有諸大聲聞。于三境中不生歡戚。便謂此三種非佛不共法。唯佛于此并習(xí)斷故。善達有情種性別故�；虻茏颖婋S屬如來。有順違俱應(yīng)甚歡戚。佛能不起�？芍^希奇。非屬諸聲聞。不起非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰。

大悲唯俗智資糧行相境

平等上品故異悲由八因

論曰。如來大悲俗智為性。普緣一切有情為境。作苦苦等三行相故。非無漏智。有如是理。此大悲名。依何義立。依五義故。此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無余悲。能齊此故。有余師說。由大加行所證得故。唯大士身所成就故。入大功德珍寶數(shù)故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。無嗔無癡自性異故。二由依身。通余唯佛依身異故。三由行相。一苦三苦行相異故。四由所緣。一界三界所緣異故。五由依地。通余第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得異故。又悲為先。離染時得。唯離染得。有差別故。七由救濟希望事成。救濟異故。八由哀愍平等不等。哀愍異故。有余師說。諸佛大悲遠(yuǎn)細(xì)遍隨。能普饒益。聲聞等類。所起悲心。不能悲愍色無色界。佛于上界起極悲愍。心過于二乘。悲愍無間獄。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰。

由資糧法身利他佛相似

壽種性量等諸佛有差別

論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種性身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復(fù)有四種。一無余修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經(jīng)三大劫阿僧企耶修無倦故。三無間修。精勤勇猛剎那剎那修無廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。威勢圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢。二于壽量若促若延自在威勢。三于空障極遠(yuǎn)速行小大相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉(zhuǎn)勝希奇威勢。威勢圓德復(fù)有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅越金剛。外發(fā)神光踰百千日。后恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死�；蚰馨仓蒙迫と�乘。總說如來圓德如是。若別分折則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經(jīng)多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說法。不能信重。諸有智者聞?wù)f如斯。生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心。轉(zhuǎn)滅無邊不定惡業(yè)。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現(xiàn)于世。為諸智者無上福田。依之引生不空可愛。殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說。頌言。

若于佛福田能殖少分善

初獲勝善趣后必得涅槃