第三十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

　　第三十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

　　辯智品第八之一

　　如是已依諸道差別。建立賢圣補特伽羅。所依道中作如是說。正見正智名無學(xué)支。故于此中應(yīng)審思擇。為有慧見非智。及有慧智非見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰。

　　圣慧忍非智盡無生非見

　　余二有漏慧皆智六見性

　　論曰�；塾卸�種。有漏無漏。唯無漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續(xù)生故�；蚯笠娋骋鈽分瓜�。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決斷性故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍。盡無生余。有學(xué)八智無學(xué)正見。一一皆通見智性攝。豈不忍余諸無間道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂加行猛利應(yīng)非智攝。盡無生余解脫道等此相違故。皆應(yīng)非見。此難不然。余無間道無自品疑得隨相續(xù)生故。有漏無間不行諦理。與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非如八忍。極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于后有所作故。由此一切皆通二種。并具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。有余師說。能發(fā)身語五識所引。及命終時意識相應(yīng)善有漏慧。亦非見性。外門轉(zhuǎn)故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應(yīng)許故。非決定故。契經(jīng)說故。謂不應(yīng)許。唯內(nèi)門轉(zhuǎn)。方是見性。勿圣慧中外身念住非見性攝。然契經(jīng)說。于外身循身觀是見性攝。亦非決定。如五識身所引意識。如是性轉(zhuǎn)。以彼善等所引意識有時亦是不善等故。由此不應(yīng)所引意識同能引五識是無分別性。如契經(jīng)說。有命終時得正見俱。善心心所故說所有。意地善慧皆見性攝。于理為善。如是所說。圣有漏慧。皆擇法故。并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰。

　　智十總有二有漏無漏別

　　有漏稱世俗無漏名法類

　　世俗遍為境法智及類智

　　如次欲上界苦等諦為境

　　論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛境。無勝功能息內(nèi)眾惑。故非無漏。惑覆出世引發(fā)世間。得世俗名。體即無智。智隨屬彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有說諸趣名為世俗。此智多是往諸趣因。從果為名名世俗智。有說此智無始時來。生死身中顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。由此故立世俗智名�；蛑T有中隨流無絕。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續(xù)轉(zhuǎn)故。或復(fù)此智于一切境。能遍映發(fā)得世俗名。獨能遍緣一切法故。后無漏智分為二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。是名二智相別成三。定心相應(yīng)圣行相轉(zhuǎn)。有漏無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾�；蛩字呛笃鹪錾下�。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境。以契經(jīng)說有善俗智能遍知苦。廣說乃至。遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總緣一切法為境。以契經(jīng)說諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但緣欲界四諦。類智能通緣上二界四諦。由此三智境有差別。即于如是三種智中。頌曰。

　　法類由境別立苦等四名

　　皆通盡無生初唯苦集類

　　論曰。法智類智由境差別。分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時復(fù)容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故。如是六智若無學(xué)攝。非見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以緣苦集六種行相。緣有頂蘊為境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同。緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說于盡有初智生。從此無間能自了達(dá)。無違教失。此于盡言是有第七聲。非境第七故。謂有煩惱無余盡故。有初智生非此智生。緣盡為境。何所違害。彼言意顯。有惑身中無此智生。要有惑盡。于前所說九種智中。頌曰。

　　法類道世俗有成他心智

　　于勝地根位去來世不知

　　法類不相知聲聞麟喻佛

　　如次知見道二三念一切

　　論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無。應(yīng)但言二成他心智。理實如是。為顯他心智但知同類境。故作是言。謂為顯成此法類智。知他無漏心心所法。是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細(xì)故勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸圣智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事�？偩壉闵岵粯穭e緣。于所愛中則不如是�？傄娐勔岩鄻穭e緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住攝�？嗉�忍智。雖有而非。但緣一法。緣多體故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。并法類品不互相知。勝復(fù)有三。謂地根位。地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時。解脫根知。不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨覺大覺。前前位智不知后后勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應(yīng)能知下地三根心品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無漏隨根立圣差別。尚無有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說一補特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷或諸種性各有九品。成一九品。必不成余。故前后言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。此他心智不知去來。本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界全分對治為所緣故。此他心智見道中無�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作他心智境。三乘圣者起此智時。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無加行隨欲現(xiàn)前。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預(yù)修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若滿。知彼見道。初二念心。若為更知。類分心故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說。知四剎那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現(xiàn)前。心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊三無數(shù)劫精勤修習(xí)無量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本為知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生。要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應(yīng)觀察身之顯形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復(fù)審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時離欲身意。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色心。至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時緣他非自。盡無生智二相何別。頌曰。

　　智于四圣諦知我已知等

　　不應(yīng)更知等如次盡無生

　　論曰。如本論說。云何盡智。謂無學(xué)位。若正自知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說乃至我已修道不應(yīng)更修。由此所有。廣說乃至。是名無生智。由本意樂二智轉(zhuǎn)時。力能引起如是解智。非于無漏二智轉(zhuǎn)時。作如是解無分別故。謂出二智后得智中。方作如是二類分別。此二分別二智后生。是盡無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。舉二果表二智差別。理必應(yīng)然。說由此故。依為此義。說由此聲。即是為此所有智義。不爾應(yīng)言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如斯要期意樂。謂我當(dāng)證阿羅漢時。要應(yīng)起此自審察智。故今出觀此智必生。為令此生所起之智。隨應(yīng)建立盡無生名。即后智生所依止義。故言此釋理必應(yīng)然。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰。

　　由自性對治行相行相境

　　加行辦因圓故建立十智

　　論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。以世俗智為自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦身中定初生故。七因圓故立無生智。一切圣道為因生故。謂有盡智非無生智為因故生。無無生智不以盡智為因故起。如上既言法智類智。全能對治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰。

　　緣滅道法智于修道位中

　　兼治上修斷類無能治欲

　　論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修斷。望欲界法四諦法智全能對治。于欲見斷法智亦為持對治故。能治所治皆得全名。望上俱缺俱名少分。何緣唯有滅道法智。兼治上界。非苦集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲上滅及能治道。展轉(zhuǎn)相望相無別故。以諸擇滅皆善皆常一切圣道皆能出離。所緣苦集欲上不同。少多細(xì)粗上下別故。又苦集智。緣所厭境。無容厭彼。于此離貪。理厭此地時。斷此地?zé)�惱。若許異厭異離貪。應(yīng)異離貪異解脫。若許不厭色無色界而能離彼界貪。習(xí)厭離貪。理則應(yīng)壞。滅道二智。不緣厭境。緣下治上。亦無過失。又如不凈觀及欣涅槃欲。謂不凈觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現(xiàn)在前時。普能令心厭背三界。如是緣欲苦集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大圣妙善了知。依全治門立法類智。法智少分有治上能。類智必?zé)o。能治欲界。要于自界所作已周。方可兼為他界所作。非諸類智。己事成時。他事未成。有須助義。故無類智。治欲界法。豈不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑將斷欲惑。類智不行。設(shè)許現(xiàn)行。由自界障所拘礙故。必?zé)o勢力。能助成他。法智所作。由此類智無能治欲。于此十智中誰有何行相。頌曰。

　　法智及類智行相俱十六

　　俗智此及余四諦智各四

　　他心智無漏唯四謂緣道

　　有漏自相緣俱但緣一事

　　盡無生十四謂離空非我

　　論曰。法智類智一一具有非常苦等十六行相。十六行相后當(dāng)廣釋。世智有此及更有余。能緣一切法自共相等故。謂世俗智�；蛴芯咦魇�六行相。如于暖頂忍等位中。或有不具。如世第一重三摩地及現(xiàn)觀邊世俗智等�；蛴袆e作非圣行相。如不凈觀息念慈等。諸世俗智行相無邊�？嗟人闹且灰桓饔芯壸灾B境四種行相。他心智中。若無漏者。唯有緣道四種行相。此即道智一分?jǐn)z故。若有漏者。取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時。一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所。緣受等時不緣想等。若爾何故薄伽梵說。如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取衣及垢。如何他心智有行相所緣。而說不觀所緣行相。以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應(yīng)亦緣色等。又亦應(yīng)有能。自緣失無漏。他心智應(yīng)緣苦等境。是則亦應(yīng)許空無相相應(yīng)。既不許然。知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系及非所系他相續(xù)中現(xiàn)在同類心心所法。一實自相為所緣境。空無相不相應(yīng)。盡無生所不攝。不在見道。無間道中。余所不遮。如應(yīng)容有。盡無生智除空非我。各具有余十四行相。由與出觀心轉(zhuǎn)相違。故在觀中無二行相。謂從二智出觀后時。必自了知我生盡等。此中意說盡無生智。雖是勝義而涉世俗。我生盡等是世俗故�？辗俏沂莿倭x必涉勝義。此觀后決了知空非我故。由此二智。離空非我。為有無漏。越此十六更是所余行相攝不。頌曰。

　　凈無越十六余說有論故

　　論曰。對法諸師有一類說。無越十六無漏行相。離此所余不可得故。豈不有說盡無生智。必自了知我生盡等。此不相違。前已說故。謂前已說無漏觀后世俗智中。作此行相非無漏智。此行相轉(zhuǎn)由盡無生。引起俗智推功于本。言彼了知。故許此智離空非我。本意樂力令此二智后必引生我生盡等。非由觀內(nèi)此行相轉(zhuǎn)。令于后時起此行相。我等行相觀內(nèi)雖無。而由不遇自證解脫。義言此位必已應(yīng)有。我生盡等行相勢分。由先世俗行相引生。能引后時世俗行相。故離十四無盡無生。若謂此應(yīng)言離十六無者。此不應(yīng)理。除十四余有盡無生。非極成故。謂離十四。有依密說。計我生盡等。為盡無生智。遮彼故說離十四無。余不極成。寧對遮此。若爾既有無漏他心智。應(yīng)越十六有無漏行相謂他心智皆以一實自相為境。道等行相皆以聚集共相為境。彼此既殊。知離十六決定別有。無漏行相。非定許故。所難不然。謂我所宗非決定許。共相行相但緣聚集。許有受心二念住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相行相。觀一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心智。以共相行相緣一實自相。謂知他心是真道等。即緣一實是道等相。若謂應(yīng)如受心念住總緣三世所有受心為非常等共相行相。無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為道等行相。便違自宗。他心智起。唯緣現(xiàn)在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加行。為欲知他�，F(xiàn)能緣心。有貪等別。修非常等。念住加行。為總厭背。諸有漏法。由前加行勢力有殊。至成滿時現(xiàn)總緣別。是故無有應(yīng)相例過。若謂非常非受自體。故應(yīng)觀受為非常時。非緣一實自相為境。寧可引此喻他心智。則彼應(yīng)許受非非常。不應(yīng)于受起非常觀。如受與心其體各別。必定無有觀受為心。雖即觀受以為非常。而無一物有多體過。領(lǐng)納非常體無別故。如損益等非離領(lǐng)納。所余行相。余法亦然。若爾應(yīng)與至教相違。如說于身住循身觀。應(yīng)言法智。乃至廣說。又說觀老死。應(yīng)言是四智。俱不相違。且初所說非顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身為身。但如實觀為非常等。我先已許共相行相。亦以一實自相為境。故彼所說于我無違。后老死聲總目取蘊。觀五取蘊為非常等。是四智攝。何所相違。若爾如說受樂受時。如實了知受于樂受。如何是法類世俗道智攝。此應(yīng)思擇受現(xiàn)在時。必不了知不自緣故。亦不可說了知去來。去來不名受樂時故而契經(jīng)說。受樂受時。如實了知受于樂受。故知此說別有密意。釋此密意。如盡無生。謂出觀后時。方起此行相。故無漏行相越十六外。無有一類言有越十六。本論說故。如本論言。頗有不系心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂非常故。苦故�？展�。非我故。因故。集故。生故。緣故。有是處。有是事。如理所引了別。此證不成。迷論意故。論顯不系行相眾多。于中有緣欲界系者。依容有說。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即由此故。余無此言。謂彼論中。復(fù)作是說。頗有見斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故。我所故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。勝故。上故。第一故。能清凈故。能解脫故。能出離故�；蠊省Ｒ晒�。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。癡故。不如理所引了別。除此無容有余行相。由此不說有是處言。由皆顛倒轉(zhuǎn)。不言有是事。故凈行相無越十六。理教無違。不可傾動。所言行相有十六者。為但名別實亦有異。何謂行相能行所行。頌曰。

　　行相實十六此體唯是慧

　　能行有所緣所行諸有法

　　論曰。有說行相名雖十六實事唯七。緣苦諦境治四倒故。名實俱四。緣三諦境。名四實一。如是說者實亦十六。所治所行相有別故。言所對治相有別者。為治常見故修非常行相。為治樂諸行故修苦行相。為治我所見故修空行相。為治我見故修非我行相。為治無因論故修因行相。為治自在等一因論故修集行相。為治轉(zhuǎn)變因常因論故修生行相。為治知為先能生論故修緣行相。為治歸自在為涅槃?wù)擄@諸蘊永滅是涅槃故修滅行相。為治執(zhí)自體所有解脫是雜染惑苦不正見故修靜行相。為治執(zhí)涅槃如被咒詛遂致殄滅是弊壞論故修妙行相。為治執(zhí)解脫還退見故修離行相。為治執(zhí)無解脫道故修道行相。為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修如行相。為治不修道生死自凈及世間離染是真道故修行行相。為治嘗遭不永離染道所誑惑于真圣道亦不敬故修出行相。言所行境相有別者�？嗍ブB有四相。一非常。二苦。三空。四非我。有生滅故非常。逼迫性故違圣心故苦。無主宰故空。違我相故非我。集圣諦有四相。一因。二集。三生。四緣。能生法故因。有多種故集。恒孳產(chǎn)故生。各別助故緣。滅圣諦有四相。一滅。二靜。三妙。四離。息眾苦故滅。三有為相三火滅故靜。有余師說。眾苦息故靜。如說苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙。一切災(zāi)患永解脫故。極安隱故離。道圣諦有四相。一道。二如。三行。四出。能通尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉(zhuǎn)故如。如實趣故行。有余師說。定能趣故行。如說此道能至清凈。余見必?zé)o至清凈理。一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境。相有別故實有十六。如是行相以慧為體。謂唯諸慧。于境相中簡擇而轉(zhuǎn)名為行相。豈不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應(yīng)。如何可言慧有行相。非有行相。唯慧相應(yīng)心等。皆名有行相者。是心心所等。于所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧之余心心所法。與行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所余心心所法等與行相。行于所緣。是俱時行。無前后義。或心心所有行相者。多如已知根�？偯�有行相�；蛞罒o間。亦說有聲。如有所依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識相應(yīng)諸心所法。與所依識亦俱時生。識之所依唯無間滅。有行相理應(yīng)知亦然。無間滅慧于現(xiàn)何能。此于現(xiàn)有能如無間滅意。若爾應(yīng)受等得有受等名。許亦無違。然非所辯�；奂爸T余心心所法。有所緣故。皆是能行。此能行名。應(yīng)唯目慧。行相體故。余心心所。既非行相。寧是能行。若謂所余名能行者。以與行相相應(yīng)起故。是則慧等與受相應(yīng)。應(yīng)名能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱為行相。能行即是取境別名。非能行言偏為詮慧。寧以受等體非行相。便作是難。應(yīng)非能行。如于境中慧能簡擇。便許說慧名為能行。既于境中想能取像。識能了等。寧非能行。故能行名。通目取境。故應(yīng)受等亦是能行。所行名通一切有法。若實若假皆所行故。由此三門體有寬陜�；弁ㄐ邢嗄苄兴�行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。其理善成不可傾動。已辯十智行相差別。當(dāng)辯性攝依身依地。頌曰。

　　性俗三九善依地俗一切

　　他心智唯四法六余七九

　　現(xiàn)起所依身他心依欲色

　　法智但依欲余八通三界

　　論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智所緣極微細(xì)故。彼地道力微劣不能了達(dá)他相續(xù)中現(xiàn)在微細(xì)心心所法。亦不依無色無此加行故。又通性故。余地非依五。通所依止觀等故。法智通以六地為依。謂未至中間四根本靜慮。不依余近分。彼唯有漏故。亦不依無色。此緣欲界故。所余七智九地為依。謂下三無色及前說六地。總說如是。然有差別。謂此所說七種智中類智決定依九地起�？嗉瘻绲辣M無生智�？喾ㄖ菙z。六地為依。類智攝者。通依九地。依身別者。謂他心智。依欲色界俱可現(xiàn)前。不依無色。彼自無故。不起下地他心智者。此智隨轉(zhuǎn)色。彼無容起故。法智但依欲界身起。非上二界入出此智。諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉(zhuǎn)色所。依大種唯欲系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故。余八智現(xiàn)起通依三界身。已辯性地身。當(dāng)辯念住攝。頌曰。

　　諸智念住攝滅智唯最后

　　他心智后三余八智通四

　　論曰。滅智攝在法念住中。他心智后三攝。所余八皆通四。如是十智展轉(zhuǎn)相望。一一當(dāng)言幾智為境。頌曰。

　　諸智互相緣法類道各九

　　苦集智各二四皆十滅非

　　論曰。法智能緣九智為境。除類智。類智能緣九智為境。除法智。道智能緣九智為境。除世俗智。非道攝故�？嗉�二智。一一能緣二智為境。謂世俗智及有漏他心智。世俗他心盡無生智。此四皆緣十智為境。滅智不緣諸智為境。唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰。

　　所緣總有十謂三界無漏

　　無為各有二俗緣十法五

　　類七苦集六滅緣一道二

　　他心智緣三盡無生各九

　　論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所系無漏有為。各有相應(yīng)不相應(yīng)故。無為分二種。善無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五。謂欲界二無漏道二及善無為。類智緣七。謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所系六。滅智緣一。謂善無為。道智緣二。謂無漏道。他心智緣欲色無漏三相應(yīng)法。盡無生智緣有為八及善無為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法此體是何。頌曰。

　　俗智除自品總緣一切法

　　為非我行相聞思修所成

　　論曰。以世俗智觀一切法為非我時。猶除自品。自品謂自體相應(yīng)俱有法。何故不緣自體為境。諸對法者立此因言。諸法必?zé)o待自體故。即由此理不緣相應(yīng)。以與相應(yīng)一境轉(zhuǎn)故。許緣相應(yīng)者。便應(yīng)許自緣。亦不能緣俱有法者。以俱有法極相近故。如眼不見扶眼根色。契經(jīng)亦說。一剎那智不能頓知一切法境。如契經(jīng)說。無有沙門婆羅門等。于一切法頓見頓知。義準(zhǔn)唯漸此智唯是欲色界攝。無色界中雖有此類。而緣法少。非此所明。此通聞思修所成慧。皆能除自品緣一切法故。已辯所緣。復(fù)應(yīng)思擇。誰成就幾智耶。頌曰。

　　異生圣見道初念定成一

　　二定成三智后四一一增

　　修道定成七離欲增他心

　　無學(xué)鈍利根定成九成十

　　論曰。諸異生位及圣見道。第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次后后增類集滅道智。諸未增位成數(shù)如前。故修位中亦定成七。如是諸位。若已離欲。各各增一。謂他心智。唯除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初得不還果故。兼得無漏以成果體。余修位中皆具成二。生無色者便舍世俗。諸時解脫定成九智。謂加盡智。不時解脫定成就十。謂增無生。