第十卷 卷阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　第十卷 卷阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　雜蘊(yùn)第一中智納息第二之二

　　問(wèn)緣一切法非我行相。自體是何。答慧為自體。如自體我物相分。自性亦爾。已說(shuō)自體。所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名為緣一切法非我行相。答此慧行一切法起非我相故。名緣一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界無(wú)色界中。亦有此行相而不能緣一切法。后當(dāng)廣說(shuō)。地者此行相在七地謂欲界未至靜慮中間。及根本四靜慮。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。聞所成慧。唯在五地。謂欲界四靜慮。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。謂前說(shuō)七地中除欲界。四無(wú)色地。亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無(wú)邊處。非我行相。緣四無(wú)色。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及四無(wú)色非擇滅。一切類(lèi)智品道。非擇滅并一切虛空無(wú)為�；蛴�令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識(shí)無(wú)邊處非我行相。緣上三無(wú)色。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及上三無(wú)色非擇滅。一切類(lèi)智品道。非擇滅并一切虛空無(wú)為。或欲令是一物�；蛴�令是多物此行相盡能緣。無(wú)所有處非我行相。緣上二無(wú)色。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及上二無(wú)色非擇滅。一切類(lèi)智品道非擇滅。及一切虛空無(wú)為�；蛴�令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣非想非非想處。非我行相。緣非想非非想處。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類(lèi)智品道。非擇滅并一切虛空無(wú)為或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。有余師說(shuō)�？諢o(wú)邊處非我行相。緣五地非擇滅。謂四無(wú)色第四靜慮。余如前說(shuō)。乃至非想非非想處非我行相。緣二地非擇滅。謂彼自地?zé)o所有處。余如前說(shuō)。評(píng)曰。應(yīng)知此中前說(shuō)者好。問(wèn)何故無(wú)色地。無(wú)緣一切法。非我行相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似善根。彼地可有緣一切法。非我行相。無(wú)色不爾故彼地?zé)o。有說(shuō)。若地中有行諦善根。彼地可有如是行相。無(wú)色不爾。有說(shuō)。若地中有現(xiàn)觀邊世俗智。彼地可有如是行相。無(wú)色不爾。有說(shuō)。若地中有見(jiàn)道及見(jiàn)道加行。彼地中有如是行相。無(wú)色不爾。有說(shuō)。若地觀勝有此行相無(wú)色止勝故彼地?zé)o。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起依欲界身。行相者。作非我行相。所緣者。緣一切法。念住者。是雜緣法念住。智者是世俗智。三摩地俱者非三摩地俱。根相應(yīng)者三根相應(yīng)。謂樂(lè)喜舍。問(wèn)亦有善憂根能緣一切法。何故此行相非彼相應(yīng)。答互相違故。謂此歡行相轉(zhuǎn)。彼戚行相轉(zhuǎn)。故不相應(yīng)。世者此行相墮三世。緣三世及離世。善不善無(wú)記者。是善緣三種三界。系不系者。欲色界系。緣三界系及不系。學(xué)無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)者。是非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣三種見(jiàn)所斷修所斷。不斷者是修所斷緣三種。緣名緣義者。名義俱緣。緣自相續(xù)他相續(xù)。非相續(xù)者。三種俱緣。聞思修所成者。通三種。加行得。離染得。生得者。可言通三種。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。欲界聞思所成非我行相。唯加行得。色界聞所成非我行相�？裳约有械每裳陨�得。云何可言加行得。謂若此間于自共相善。修習(xí)者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習(xí)已。若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問(wèn)若欲界沒(méi)。生第二靜慮。第二靜慮沒(méi)生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習(xí)者得。不爾者不得。乃至生第四靜慮亦爾。問(wèn)若欲界沒(méi)。生無(wú)色界。無(wú)色界沒(méi)。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有說(shuō)。不得。以極遠(yuǎn)故。如是說(shuō)者。若先善修習(xí)者得。不爾者不得。乃至生第四靜慮亦爾。問(wèn)若初靜慮沒(méi)。生第二靜慮。第二靜慮沒(méi)。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習(xí)者得。不爾者不得。生余地亦爾。問(wèn)何等補(bǔ)特伽羅得此行相。為但圣者。為通異生。有作是說(shuō)。唯圣者得。非諸異生。如是說(shuō)者。異生亦得。問(wèn)異生有二種。謂內(nèi)法外法。何等異生得此行相。有作是說(shuō)。內(nèi)法者得。非外法者。彼著我故。不能修習(xí)空無(wú)我見(jiàn)。如是說(shuō)者。外法異生亦得此行相。然與內(nèi)別。謂內(nèi)法者。亦加行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。外法異生。唯生得而不在身成就。不現(xiàn)在前。以著我故。問(wèn)云何起非我行相耶。答若生欲界。起欲色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣從初靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不定者能緣一切法。定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第三第四靜慮非我行相。亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第三第四靜慮。如理應(yīng)說(shuō)。若生欲界色無(wú)色界。起無(wú)色界非我行相。緣法分齊如前已說(shuō)。問(wèn)欲色二界非我行相。何者緣法多耶。答色界非我行相。若不定者。所緣法與欲界等。若定者則所緣法少于欲界。謂不能緣自隨轉(zhuǎn)色。欲界非我行相。無(wú)隨轉(zhuǎn)色故。能緣一切色故。有說(shuō)。言有身念住。緣一切色無(wú)有受心。法念住緣一切受心法。問(wèn)此緣一切法非我行相。為有漏為無(wú)漏耶。答是有漏非無(wú)漏。所以者何。有世俗非我行相。尚不能緣一切法。如順決擇分。何況無(wú)漏非我行相。能緣一切法耶。以此行相別諦緣故。如諸邪見(jiàn)尚無(wú)一時(shí)緣二諦者。況緣多耶。如所對(duì)治能對(duì)治亦爾。問(wèn)有漏非我行相。能斷煩惱不。答不能斷。問(wèn)若爾圣者何故起耶。答令根轉(zhuǎn)利入圣道故。復(fù)次由四緣故圣者起之。一為現(xiàn)法樂(lè)住故。二為觀本所作故。三為游戲功德故。四為受用圣財(cái)故。問(wèn)此非我行相。為欣作意俱。為厭作意俱耶。設(shè)爾何失。若欣作意俱者。云何緣可厭法。若厭作意俱者。云何緣可欣法。答應(yīng)作是說(shuō)。欣作意俱。問(wèn)若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師。于可欣法生欣尚故。設(shè)于無(wú)量可厭聚中。有一可欣則生欣樂(lè)。何況多耶。如銅錢(qián)聚上置一金錢(qián)。便于此聚總生欣樂(lè)。此亦如是。故無(wú)有失。

　　頗有二心展轉(zhuǎn)相因耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)。因緣無(wú)體。為止彼宗欲明因緣實(shí)有體性�；驈�(fù)有執(zhí)。一補(bǔ)特伽羅。有二心俱生。如大眾部。為止彼宗明一補(bǔ)特伽羅無(wú)二心俱生。或有外道。引世現(xiàn)喻執(zhí)后為前因。彼作是說(shuō)。現(xiàn)見(jiàn)泉涌。后逼于前。令其涌泒。此中后水為前水因。如是諸法行三世時(shí)。未來(lái)世逼令入現(xiàn)在�，F(xiàn)在世逼令入過(guò)去。故未來(lái)世為現(xiàn)在因�，F(xiàn)在復(fù)與過(guò)去為因。為止彼宗欲明后法非前法因。若是因者。便違內(nèi)外緣起諸法。違內(nèi)法緣起者。謂應(yīng)行緣無(wú)明。乃至老死緣生。父母因子。眼色因眼識(shí)。乃至意法因意識(shí)。又應(yīng)羯邏藍(lán)因頞部曇。乃至壯因于老。如是等違外法緣起者。謂應(yīng)種子因芽。乃至花因于果。如是等復(fù)有大過(guò)。謂應(yīng)未造業(yè)而受果。受果已方造業(yè)。其事云何。應(yīng)先受苦樂(lè)異熟。后造善惡業(yè)。先得律儀不律儀果。后受律儀不律儀戒。先墮地獄后造無(wú)間。先作輪王后造彼業(yè)。先得無(wú)上正等菩提。然后乃修六到彼岸。若未作業(yè)先受根者。應(yīng)已作業(yè)而便失壞。是則應(yīng)無(wú)解脫出離。是故不可后為前因。由此因緣故作斯論。頗有二心展轉(zhuǎn)相因耶。答無(wú)。所以者何。無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后。二心俱生。又非后心為前心因。此中無(wú)者。即止撥無(wú)因緣實(shí)體。謂無(wú)二心展轉(zhuǎn)相因。然有余法互為因義。無(wú)一補(bǔ)特伽羅等者。即止大眾部執(zhí)。一補(bǔ)特伽羅有二心俱生。一補(bǔ)特伽羅者。遮多補(bǔ)特伽羅。非前者遮過(guò)去。非后者遮未來(lái)。此則顯示一補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在一剎那頃無(wú)有二心。有別誦言。非曾非當(dāng)非現(xiàn)一補(bǔ)特伽羅二心俱生。此則顯示一補(bǔ)特伽羅三世。一剎那頃皆無(wú)二心。又非后心為前心因者。此即止外道執(zhí)后為前因。顯示后法非前因義。此中俱依五因作論故答言無(wú)。若依六因應(yīng)答言有。以能作因皆遍有故。無(wú)一補(bǔ)特伽羅等者。遮相應(yīng)俱有因義。又非后心為前心因者。遮同類(lèi)遍行異熟因義。皆不遮者。謂能作因。如說(shuō)二心無(wú)互為因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。乃至二身等諸色法。二命根二眾同分等。心不相應(yīng)行法同類(lèi)。皆無(wú)互為因義。

　　頗有二心。展轉(zhuǎn)相緣耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)此中不應(yīng)先作此論。應(yīng)先作此論。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。乃至廣說(shuō)。所以者何。先說(shuō)無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后二心俱生。雖作是說(shuō)。而未說(shuō)其因緣。故次應(yīng)說(shuō)。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。乃至廣說(shuō)。而不先作是說(shuō)者。有何意耶答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。阿毗達(dá)磨為顯諸法性相故說(shuō)。不應(yīng)求其次第。但不違法相。若先若后。俱不應(yīng)責(zé)。有說(shuō)。論有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二心。展轉(zhuǎn)相因相緣等者。是根本論。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理應(yīng)先說(shuō)。一傍生論理應(yīng)后說(shuō)。故此先說(shuō)。頗有二心展轉(zhuǎn)相緣耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂前說(shuō)無(wú)二心展轉(zhuǎn)相因。勿謂亦無(wú)二心展轉(zhuǎn)相緣。為除此疑。顯有二心展轉(zhuǎn)相緣。復(fù)有說(shuō)者。為止撥無(wú)所緣緣體者。意顯所緣緣體性實(shí)有。故作斯論。

　　頗有二心展轉(zhuǎn)相緣耶。答有。如有心起無(wú)未來(lái)。心即思惟。此起第二心。乃至廣說(shuō)。問(wèn)此中但應(yīng)總答言。有不應(yīng)更說(shuō)。如有等言。所以者何。如說(shuō)若法與彼法為所緣。此法與彼法。有時(shí)非所緣耶。答無(wú)。時(shí)非所緣故。答雖總言有于義已足。而為饒益諸弟子等。令得明了故復(fù)重說(shuō)。如有等言。如有心起無(wú)未來(lái)。心即思惟。此起第二心者。謂先起一剎那邪見(jiàn)�；蛭ㄖr未來(lái)邪見(jiàn)聚�；蚩傊r未來(lái)有漏諸蘊(yùn)。后起第二剎那邪見(jiàn)。或唯謗過(guò)去邪見(jiàn)聚�；蚩傊r過(guò)去諸蘊(yùn)。彼二邪見(jiàn)。相應(yīng)心展轉(zhuǎn)相緣。如邪見(jiàn)后生邪見(jiàn)于彼謗無(wú)。如是邪見(jiàn)后生有身見(jiàn)。于彼執(zhí)我我所。邊執(zhí)見(jiàn)計(jì)。斷常見(jiàn)取執(zhí)。第一戒禁取執(zhí)能凈疑猶豫貪染。恚憎慢自舉無(wú)明不了。又邪見(jiàn)后或生正見(jiàn)。于彼起非常苦空非我。因集生緣。是有是實(shí)是性是分。有因有起。有處有事行相�；蛏鸁o(wú)覆無(wú)記心。于彼起非如理。非不如理行相。是名邪見(jiàn)。相應(yīng)心與諸有漏心。展轉(zhuǎn)相緣。如邪見(jiàn)心余染污心應(yīng)知亦爾。此中且說(shuō)邪見(jiàn)為門(mén)。同染污故。如有心起有未來(lái)。心即思惟此起第二心。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前說(shuō)邪見(jiàn)心。與有漏心展轉(zhuǎn)相緣。今欲說(shuō)正見(jiàn)心。與有漏心展轉(zhuǎn)相緣。故作此論。謂先起一剎那正見(jiàn)或唯于未來(lái)正見(jiàn)聚�；蚩傆谖磥�(lái)有漏諸蘊(yùn)。起有行相。后起第二剎那正見(jiàn)。或唯于過(guò)去正見(jiàn)聚。或總于過(guò)去有漏諸蘊(yùn)。起非常等行相。如正見(jiàn)后生正見(jiàn)。于彼起非常等行相。如是正見(jiàn)后或生邪見(jiàn)。于彼謗無(wú)有身見(jiàn)。執(zhí)我我所。廣說(shuō)乃至無(wú)明不了。又正見(jiàn)后或生無(wú)覆無(wú)記心。于彼起非如理非不如理行相。是名正見(jiàn)。相應(yīng)心與諸有漏心。展轉(zhuǎn)相緣。如正見(jiàn)心。無(wú)覆無(wú)記心應(yīng)知亦爾。同不染故。如有心起無(wú)未來(lái)道。心即思惟此起第二心。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前說(shuō)邪見(jiàn)心。與有漏心。展轉(zhuǎn)相緣。今欲說(shuō)邪見(jiàn)心。與無(wú)漏心展轉(zhuǎn)相緣。故作此論。謂先起一剎那邪見(jiàn)謗未來(lái)道。后入正性離生。起苦忍苦智。或集忍集智。于彼過(guò)去邪見(jiàn)聚。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是二心展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知此中遮剎那遮流注。不遮時(shí)分。不遮眾同分。不遮無(wú)始以來(lái)。遮剎那者。謂必?zé)o有前剎那起邪見(jiàn)謗圣道。第二剎那即能入正性離生故。遮流注者。謂必?zé)o有一流注中。先起邪見(jiàn)謗圣道。后即能入正性離生。不遮時(shí)分者。謂初日分時(shí)。起邪見(jiàn)謗圣道。中日分時(shí)。即能入正性離生。中日分時(shí)。起邪見(jiàn)謗圣道。后日分時(shí)。即能入正性離生。夜三分亦爾。如是晝夜半月月時(shí)年諸位皆悉不遮。況眾同分。無(wú)始已來(lái)。如邪見(jiàn)疑無(wú)明應(yīng)知亦爾。同緣道故。如有心起有未來(lái)道。心即思惟此起第二心。問(wèn)何故復(fù)造此論。答前說(shuō)正見(jiàn)心。與有漏心展轉(zhuǎn)相緣。今欲說(shuō)正見(jiàn)心。與無(wú)漏心展轉(zhuǎn)相緣。故造斯論。謂先起一剎那正見(jiàn)�；蛭ㄓ谖磥�(lái)無(wú)漏心�；蚩傆谖磥�(lái)無(wú)漏諸蘊(yùn)。起有行相。后起圣道�；蛭┯谶^(guò)去正見(jiàn)聚�；蚩傆谶^(guò)去有漏諸蘊(yùn)。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是二心展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知此中諸有欲令唯共相作意無(wú)間起圣道者。彼遮剎那。不遮流注等。遮剎那者。此有未來(lái)道心行相。是自相作意故。諸有欲令二種作意無(wú)間皆起圣道者。彼亦不遮剎那。如有二知他心者。彼二心展轉(zhuǎn)相緣。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前說(shuō)自相續(xù)心。與自相續(xù)心展轉(zhuǎn)相緣。今欲說(shuō)自相續(xù)心。與他相續(xù)心展轉(zhuǎn)相緣。故作斯論。問(wèn)此中說(shuō)何等二知他心者。彼二心互相緣耶。答此中說(shuō)根等地等道等。二知他心者。彼二心展轉(zhuǎn)相緣。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等者。謂同有漏。同無(wú)漏。同法智品。同類(lèi)智品。同學(xué)同無(wú)學(xué)。問(wèn)彼二心云何相緣。答但緣彼心。非彼心所緣及能緣行相。若緣彼心所緣及能緣行相者。則有自緣之過(guò)。問(wèn)亦有余智俱心展轉(zhuǎn)相緣。何故但說(shuō)他心智俱。答是作論者。意欲爾故。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。此中但說(shuō)明了不雜易可知者。余智不爾。問(wèn)有多種他心智。此中為說(shuō)何者。答說(shuō)加行得離染得者。問(wèn)何故不說(shuō)余耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。此中但說(shuō)名義勝者。謂加行得。離染得者。是修所成。通慧所攝四支五支。勝靜慮果。有說(shuō)。此智于境無(wú)有謬失。余則不爾。是以不說(shuō)。今因此文動(dòng)爾焰海。如說(shuō)。二心展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知受等諸心所法相緣亦爾。又亦應(yīng)說(shuō)部界善等諸心相緣。部者。謂見(jiàn)苦所斷心。與見(jiàn)苦集修所斷心展轉(zhuǎn)相緣。見(jiàn)集所斷心。與見(jiàn)苦集修所斷心。展轉(zhuǎn)相緣。見(jiàn)滅所斷。有漏緣心展轉(zhuǎn)相緣。見(jiàn)道所斷。有漏緣心展轉(zhuǎn)相緣。見(jiàn)道所斷。無(wú)漏緣心與無(wú)漏心。展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知無(wú)漏心亦展轉(zhuǎn)相緣。修所斷心展轉(zhuǎn)相緣。修所斷心與無(wú)漏心展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知修所斷心。與見(jiàn)苦集所斷心展轉(zhuǎn)相緣者。謂善無(wú)覆無(wú)記。與無(wú)漏心。展轉(zhuǎn)相緣者唯善。界者欲界心。與欲色界及不系心。展轉(zhuǎn)相緣。色界心與色無(wú)色界及不系心。展轉(zhuǎn)相緣。無(wú)色界心。與無(wú)色界及不系心。展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)知無(wú)色界心。與色界心展轉(zhuǎn)相緣者。謂空無(wú)邊處近分。善等者。謂善不善無(wú)記心。各與三種心。展轉(zhuǎn)相緣。唯除不善異熟。以彼唯在五識(shí)身故。余無(wú)覆無(wú)記心。有展轉(zhuǎn)相緣義。又此中所說(shuō)。邪見(jiàn)謗因謗果者。有四句差別。謂或依因謗果�；蛞拦�謗因�；虿灰酪蛑r果�；虿灰拦�謗因。依因謗果者。如說(shuō)。妙行惡行無(wú)果異熟。依果謗因者。如說(shuō)。一切士夫補(bǔ)特伽羅所受苦樂(lè)無(wú)因無(wú)緣。不依因謗果者。如說(shuō)。無(wú)有化生有情。不依果謗因者。如說(shuō)。無(wú)有妙行惡行。

　　問(wèn)緣有四種。此中何故但說(shuō)因及所緣。非余二耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。彼二亦在此所說(shuō)中。謂若說(shuō)因緣。應(yīng)知已說(shuō)等無(wú)間緣。如無(wú)二心展轉(zhuǎn)為因。亦無(wú)二心展轉(zhuǎn)為等無(wú)間故。若說(shuō)所緣緣。當(dāng)知已說(shuō)增上緣。如有二心展轉(zhuǎn)為所緣。亦有二心展轉(zhuǎn)為增上故。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故復(fù)作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)。等無(wú)間緣。體非實(shí)有。為遮彼意。欲顯實(shí)有等無(wú)間緣�；蛴袌�(zhí)。一補(bǔ)特伽羅二心俱生為重遮彼顯唯一心。有說(shuō)。此文是傍生論。前說(shuō)無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后。二心俱生。未說(shuō)所以。今欲說(shuō)之。故作斯論。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后二心俱生。答無(wú)第二等無(wú)間緣故。謂心心所法生必依止等無(wú)間緣。既無(wú)第二等無(wú)間緣。故必?zé)o一補(bǔ)特伽羅。非前非后二心俱生。此復(fù)應(yīng)問(wèn)。何故無(wú)第二等無(wú)間緣。故復(fù)答言。有情一一心相續(xù)轉(zhuǎn)故。謂有情心。法爾一一相續(xù)而轉(zhuǎn)。無(wú)二無(wú)多。此是展轉(zhuǎn)更相答義。有說(shuō)。此文重答前問(wèn)謂先問(wèn)言。何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后二心俱生。今重答言。有情一一心相續(xù)轉(zhuǎn)。謂一一有情由法爾力。但有一心相續(xù)而轉(zhuǎn)。所以者何。未來(lái)心聚。必由現(xiàn)在和合故生。不和合則不生�，F(xiàn)在但有一和合故。令未來(lái)心一一而起。猶如多人經(jīng)于狹路。一一而過(guò)尚無(wú)二并。何況有多。又如牛羊圈門(mén)狹小一一而出。無(wú)二無(wú)多。如是有情未來(lái)心聚。依現(xiàn)和合一一而生。設(shè)現(xiàn)在世有多和合。為開(kāi)次者。則應(yīng)一時(shí)有多心起。但無(wú)此事故一一生。又由和合有先后故。假使先有修道和合。后見(jiàn)道者則應(yīng)修道。先見(jiàn)道生但無(wú)此事故。先起見(jiàn)道。由此無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后。二心俱生。于此義中復(fù)有分別。謂何故無(wú)一補(bǔ)特伽羅。非前非后二心俱生。尊者世友說(shuō)曰。于一剎那身。唯有一心。依彼轉(zhuǎn)故無(wú)有二。復(fù)次于一剎那命根唯一心。依彼轉(zhuǎn)故無(wú)有二。復(fù)次于一剎那。唯有一類(lèi)眾同分心。依彼轉(zhuǎn)故無(wú)有二。大德說(shuō)曰。法生時(shí)和合唯一無(wú)二。不可一和合有二果生故。一剎那心唯有一。復(fù)有說(shuō)者。若有二心俱生。則應(yīng)不可調(diào)伏。如今一心剛強(qiáng)[怡-臺(tái)+龍]悷。猶難調(diào)伏況二心耶。若心不可調(diào)伏。則無(wú)得解脫義。故一相續(xù)無(wú)二心俱�；蛴姓f(shuō)者。若一相續(xù)二心俱生。則有雜染清凈。俱時(shí)起過(guò)。謂一心雜染。一心清凈。如是則無(wú)得解脫理。又應(yīng)一時(shí)生善惡趣。復(fù)次若一相續(xù)二心俱生。何妨有三。若有三者。應(yīng)一時(shí)受三界異熟。是則界壞亦無(wú)解脫。復(fù)次若一相續(xù)三心俱生。何妨有四。若有四者。應(yīng)一時(shí)受四生異熟。是則生壞亦無(wú)解脫。復(fù)次若一相續(xù)四心俱生。何妨有五。若有五者。應(yīng)一時(shí)受五趣異熟。是則趣壞亦無(wú)解脫。復(fù)次若一相續(xù)五心俱生。何妨有六。則應(yīng)一時(shí)六識(shí)俱起應(yīng)一時(shí)取一切境界。復(fù)次若一相續(xù)六心俱生。何妨有百。若有百者何妨有千。乃至何妨無(wú)數(shù)俱起。若爾諸法從未來(lái)世。應(yīng)一時(shí)生。于現(xiàn)在世一時(shí)而滅。是則應(yīng)無(wú)未來(lái)現(xiàn)在。以觀未來(lái)現(xiàn)在故。說(shuō)有過(guò)去。未來(lái)現(xiàn)在無(wú)故過(guò)去亦無(wú)。若無(wú)三世則無(wú)有為。若無(wú)有為則無(wú)無(wú)為。如是則一切法皆無(wú)。是為大過(guò)。是故無(wú)有二心俱生。有余師說(shuō)。若一相續(xù)二心俱生。則應(yīng)受等諸心所法亦二俱生。則一剎那應(yīng)有十蘊(yùn)。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依壞故則五部壞。五部壞故則對(duì)治壞。對(duì)治壞故則遍知壞。遍知壞故沙門(mén)果等一切皆壞。勿有此過(guò)。故一相續(xù)無(wú)二心俱。問(wèn)如一剎那有多心所。而無(wú)前過(guò)心亦應(yīng)爾。尊者世友說(shuō)曰。心所雖多而與心同一。等無(wú)間緣之所引起。如心是一受等亦一。故無(wú)有過(guò)。大德說(shuō)曰。心與受等一和合生。如心是一受等亦一。故無(wú)有過(guò)。復(fù)有說(shuō)者。心與受等一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心所而體類(lèi)各異。故無(wú)有失。

　　問(wèn)如前所說(shuō)。等無(wú)間緣自體是何。答除阿羅漢最后心心所法。諸余過(guò)去現(xiàn)在心心所法。是謂等無(wú)間緣自體。問(wèn)何故阿羅漢最后心心所法。非等無(wú)間緣耶。答彼心心所法。若是等無(wú)間緣者。彼后應(yīng)有心心所法生。若爾便無(wú)究竟解脫。有余師說(shuō)。彼亦是等無(wú)間緣。彼后心心所法不生者。有余緣故。非彼為礙。設(shè)當(dāng)生者亦與作緣。猶如意根意界意處。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。等無(wú)間緣依作用立。若法與彼法作等無(wú)間緣。無(wú)法無(wú)有情。無(wú)咒術(shù)無(wú)藥物等。能為障礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖后識(shí)不生。而有根等相故。得名根等問(wèn)何故阿羅漢最后心有意根等相而無(wú)等無(wú)間緣相耶。答意根界處。不必觀于后法。故立觀心所等。亦得名故。等無(wú)間緣。觀后法立后不生故。不說(shuō)為緣。復(fù)次不生法中。有意識(shí)相。故最后心是意根等。不生法中無(wú)等無(wú)間相。以雜亂住故。是以最后心等。不立等無(wú)間緣。問(wèn)等無(wú)間緣。以何為相。答體即是相。相即是體。不應(yīng)離體別求其相。尊者世友說(shuō)曰。能開(kāi)避義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次與次第義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次與作用義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次能生心義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次能引發(fā)心義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次能警覺(jué)心義。是等無(wú)間緣相。復(fù)次能令心相續(xù)義。是等無(wú)間緣相。大德說(shuō)曰。能引生無(wú)間心義。是等無(wú)間緣相。尊者婆末羅說(shuō)曰。能令未已生心續(xù)已生心義。是等無(wú)間緣相。阿毗達(dá)磨者說(shuō)曰。能令各別自相法無(wú)間生義。是等無(wú)間緣相。各別自相法者。謂受想等心所。及心自相各別。俱時(shí)而生無(wú)容有二。有余師說(shuō)。令相似法無(wú)間生義。是等無(wú)間緣相。已說(shuō)體相。所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名曰等無(wú)間緣。答此緣能引等無(wú)間法。是故名曰。等無(wú)間緣。

　　問(wèn)前后剎那。諸心所法�；蚨嗷蛏�。云何名等。如欲界心所多非色界。色界心所多非無(wú)色界。善心所多非不善。不善心所多非無(wú)記。有漏心所多非無(wú)漏。如何可說(shuō)此緣能引等無(wú)間法耶。答。依事等說(shuō)。不依數(shù)等。故無(wú)有過(guò)。若一心中。有一想二受等者可不名等。以一心中受等心所隨所應(yīng)生。各唯有一。是故名等。問(wèn)為心但與心。受等但與受等。作等無(wú)間緣。為不爾耶。相似相續(xù)沙門(mén)說(shuō)曰。心但與心作等無(wú)間緣。受等亦爾。各與自類(lèi)作等無(wú)間緣。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。若必爾者。應(yīng)善心還生善心。不善心還生不善心。無(wú)記心還生無(wú)記心。貪心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡心。如是便無(wú)究竟解脫。又諸心所�；蛏倩蚨�。少生多時(shí)。便應(yīng)緣闕。多生少時(shí)。便應(yīng)果減。如是則一心聚中。有從緣生。有不從緣生。有作緣者。有不作緣者。又無(wú)漏心聚。應(yīng)無(wú)緣而生。應(yīng)作是說(shuō)。心與心亦與受等。受與受亦與心等。作等無(wú)間緣。余心所亦爾。

　　問(wèn)為心與心。作近等無(wú)間緣非受等。受等與受等。作近等無(wú)間緣非心等。為不爾耶。相似相續(xù)沙門(mén)說(shuō)曰。心與心作近等無(wú)間緣非受等。受等與受等。作近等無(wú)間緣非心等。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。前已說(shuō)能開(kāi)避義是等無(wú)間緣相。開(kāi)避義中。無(wú)遠(yuǎn)近故。應(yīng)作是說(shuō)。前生心聚與后生心聚。作等無(wú)間緣。無(wú)有差別。如豆等聚。