第一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　第一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　問(wèn)誰(shuí)造此論。答佛世尊。所以者何。以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。誰(shuí)能究竟等覺(jué)開示。若爾此中誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)答�；蛴姓f(shuō)者。尊者舍利子問(wèn)。佛世尊答。復(fù)有說(shuō)者。五百阿羅漢問(wèn)。佛世尊答。有作是說(shuō)。諸天神問(wèn)。佛世尊答。有余師說(shuō)�；�苾芻問(wèn)。佛世尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。于諸世間定應(yīng)開示。然無(wú)問(wèn)者。爾時(shí)世尊化作苾芻。形容端正眾所樂(lè)見。剃除須發(fā)服僧伽胝。令彼請(qǐng)問(wèn)佛世尊答。猶如征問(wèn)義品因緣。問(wèn)若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演說(shuō)廣令流布。是故此論名稱歸彼。然是佛說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。此論即彼尊者迦多衍尼子造。問(wèn)豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰(shuí)能究竟等覺(jué)開示。云何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺(jué)慧。善知諸法自相共相。通達(dá)文義及前后際。善解三藏離三界染成就三明。具六神通及八解脫。得無(wú)礙解。獲妙愿智。曾于過(guò)去五百佛所。積修梵行發(fā)弘誓愿。我于未來(lái)釋迦牟尼佛般涅槃后造阿毗達(dá)磨。故如是說(shuō)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)弟子眾中。法爾皆有二大論師任持正法。若在世時(shí)如尊者舍利子。若般涅槃后如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以愿智力觀法所益而造此論。問(wèn)若爾佛說(shuō)阿毗達(dá)磨。何者是耶。答世尊在世于處處方邑。為諸有情以種種論道。分別演說(shuō)阿毗達(dá)磨。佛涅槃后或在世時(shí)。諸圣弟子以妙愿智。隨順纂集別為部類。是故尊者迦多衍尼子佛去世后。亦以妙愿智隨順纂集造發(fā)智論。謂于佛說(shuō)諸論道中安立章門。摽舉略頌造別納息制總蘊(yùn)名。謂集種種異相論道。制為雜蘊(yùn)。集結(jié)論道制為結(jié)蘊(yùn)。集智論道制為智蘊(yùn)。集業(yè)論道制為業(yè)蘊(yùn)。集大種論道制為大種蘊(yùn)。集根論道制為根蘊(yùn)。集定論道。制為定蘊(yùn)。集見論道制為見蘊(yùn)。猶如一切鄔拖南頌。皆是佛說(shuō)。謂佛世尊于處處方邑。為種種有情隨宜宣說(shuō)。佛去世后大德法救。展轉(zhuǎn)得聞隨順纂集制立品名。謂集無(wú)常頌立為無(wú)常品。乃至集梵志頌立為梵志品。此亦如是。阿毗達(dá)磨本是佛說(shuō)。亦是尊者隨順纂集。又若佛說(shuō)若弟子說(shuō)不違法性。世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展轉(zhuǎn)得聞�；蛟钢橇τ^察纂集。為令正法久住世故制造此論。

　　復(fù)次諸佛出世皆說(shuō)三藏。謂素怛纜。毗奈耶。阿毗達(dá)磨。如是三藏有何差別�；蛴姓f(shuō)者。無(wú)有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺(jué)池之所出故。等力無(wú)畏所攝受故。同一大悲所等起故。復(fù)有說(shuō)者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毗奈耶。此名阿毗達(dá)磨。復(fù)次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毗奈耶。若依增上慧論道是阿毗達(dá)磨。問(wèn)于一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毗奈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毗達(dá)磨中亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應(yīng)無(wú)差別。答依增勝說(shuō)。謂素怛纜中依增上心論道增勝。毗奈耶中依增上戒論道增勝。阿毗達(dá)磨中依增上慧論道增勝。有作是說(shuō)。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毗奈耶。依增上慧論道即阿毗達(dá)磨。毗奈耶中依增上戒論道是毗奈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨中依增上慧論道是阿毗達(dá)磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毗奈耶。故由依處亦有差別。復(fù)次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應(yīng)求次第。何故世尊此品無(wú)間宣說(shuō)彼品若毗奈耶緣起所顯謂毗奈耶中。應(yīng)求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學(xué)處。阿毗達(dá)磨性相所顯。謂阿毗達(dá)磨中應(yīng)求諸法真實(shí)性相。不應(yīng)求彼次第緣起。或前或后或無(wú)緣起俱無(wú)過(guò)失。復(fù)次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毗奈耶是大悲等流。阿毗達(dá)磨是無(wú)畏等流。復(fù)次所說(shuō)亦有差別。謂種種雜說(shuō)是素怛纜。說(shuō)諸學(xué)處是毗奈耶。分別諸法自相共相是阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次所為亦有差別。謂未種善根者令種善根故說(shuō)素怛纜。已種善根者令相續(xù)成熟故說(shuō)毗奈耶。相續(xù)已成熟者令得正解脫故說(shuō)阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次分位亦有差別。謂依始業(yè)位說(shuō)素怛纜。依已串習(xí)位說(shuō)毗奈耶。依超作意位說(shuō)阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次進(jìn)趣亦有差別。謂未入正法令入正法故說(shuō)素怛纜。已入正法令受持學(xué)處故說(shuō)毗奈耶。已受持學(xué)處令通達(dá)諸法真實(shí)相故說(shuō)阿毗達(dá)磨。是故三藏亦有差別。

　　問(wèn)何故尊者造此論耶。答為饒益他故。謂彼尊者作是思惟。云何當(dāng)令諸有情類于佛圣教無(wú)倒受持。精進(jìn)思惟籌量觀察。由此無(wú)量煩惱惡行不現(xiàn)在前。便得悟入甚深法性。故造斯論。譬如有人為饒益他故于黑闇處然大明燈。令有目者見種種色。尊者亦爾為饒益他于佛滅后制造此論。令有智者入深法性。又如諸佛為饒益他。開示演說(shuō)十二分教。一契經(jīng)二應(yīng)頌三記別四諷頌五自說(shuō)六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有情類。雖有因力若無(wú)緣力而覺(jué)發(fā)者。終不能修勝進(jìn)之行。要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢缽羅等眾妙蓮華。若日月光不照觸者。則不開發(fā)出種種香。要日月光之所照觸。乃得隨類開發(fā)出香。又如闇中有種種物。若無(wú)燈照終不可見。要假燈照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無(wú)緣力。廣說(shuō)如前。如有頌言。

　　譬如闇?zhǔn)抑须m有種種物

　　無(wú)燈闇所隱有目不能見

　　如是雖有智不從他聞法

　　是人終不能分別善惡義

　　譬如有目者因燈見眾色

　　有智依多聞能別善惡義

　　多聞能知法多聞離不善

　　多聞舍無(wú)義多聞得涅槃

　　又如經(jīng)說(shuō)。有二因緣。能生正見。一外聞他法音。二內(nèi)如理作意。又契經(jīng)說(shuō)。有四法人多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如理作意。四法隨法行。復(fù)有經(jīng)言。若我弟子一心屬耳聽聞?wù)�法能斷五蓋。及能修行七覺(jué)分滿。故如諸佛為饒益他說(shuō)十二分教。如是彼尊者為饒益他制造此論。復(fù)次為破無(wú)明闇故。如燈破闇能發(fā)光明。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。破無(wú)明闇發(fā)智慧明。故彼尊者制造此論。復(fù)次為顯無(wú)我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆于中現(xiàn)。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。分別諸法自相共相。令無(wú)我像分明顯現(xiàn)。故彼尊者制造此論。復(fù)次為度生死河故。如牢船筏百千眾生依之無(wú)畏從河此岸渡至彼岸。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。無(wú)數(shù)諸佛及諸有情。依之無(wú)畏。從生死此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復(fù)次為照契經(jīng)等故。如人執(zhí)燈入諸闇?zhǔn)�。能見眾色而無(wú)迷亂。如是行者以阿毗達(dá)磨照契經(jīng)等義而無(wú)迷惑。故彼尊者制造此論。復(fù)次為觀察善等諸法故。如別寶人能善觀察金剛等寶。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。能善分別善等諸法。故彼尊者制造此論。復(fù)次為顯阿毗達(dá)磨。諸大論師不傾動(dòng)故。如妙高山踞金輪上一切猛風(fēng)搖鼓飄擊不能傾動(dòng)。阿毗達(dá)磨諸大論師。亦復(fù)如是。住凈尸羅。諸惡見者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊者制造此論。復(fù)次尊者以三因緣制造此論。一為增益智故。二為開覺(jué)意故。三為遮計(jì)我故。增益智者。謂于內(nèi)外諸經(jīng)論中。令智增益無(wú)有能如阿毗達(dá)磨。開覺(jué)意者。謂諸有情無(wú)明所昏。如睡未覺(jué)不能了知。何者是遍行。何者非遍行。何者自界緣。何者他界緣。何者有漏緣。何者無(wú)漏緣。何者有為緣。何者無(wú)為緣。云何為攝。云何相應(yīng)。云何因。云何緣。誰(shuí)成就。誰(shuí)不成就。何者順前句。何者順后句。何者四句。何者如是句。何者不如是句。于如是等所知境中。令諸有情開發(fā)覺(jué)意。無(wú)有能如阿毗達(dá)磨。遮計(jì)我者。尊者所造阿毗達(dá)磨。未曾說(shuō)有補(bǔ)特伽羅。恒顯諸行空無(wú)有我。以如是等種種因緣。故彼尊者制造此論。

　　問(wèn)阿毗達(dá)磨。自性云何。答無(wú)漏慧根。以為自性。一界一處一蘊(yùn)所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊(yùn)者謂行蘊(yùn)。若兼相應(yīng)及取。隨轉(zhuǎn)三界二處五蘊(yùn)所攝。三界者謂意界法界意識(shí)界。二處者謂意處法處。五蘊(yùn)者謂色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。如契經(jīng)說(shuō)。此藥叉天于長(zhǎng)夜中其心質(zhì)直無(wú)有諂誑。諸有所問(wèn)皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毗達(dá)磨恣彼意問(wèn)。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂無(wú)漏慧根。

　　又契經(jīng)說(shuō)。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆于長(zhǎng)夜其性質(zhì)直無(wú)諂無(wú)誑。諸有所問(wèn)皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毗達(dá)磨恣彼意問(wèn)。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂無(wú)漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毗達(dá)磨。難見難覺(jué)不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝于長(zhǎng)夜異見異忍異欲異樂(lè)。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂空無(wú)我及如實(shí)覺(jué)。所以者何。以彼外道恒妄計(jì)我�？諢o(wú)我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷言。汝是愚夫盲無(wú)慧目。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毗達(dá)磨。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂滅定退及如實(shí)覺(jué)。又如佛告阿難陀言。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂諸緣起。難見難覺(jué)不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂因緣性及如實(shí)覺(jué)。又契經(jīng)說(shuō)。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺(jué)。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。復(fù)有甚深阿毗達(dá)磨。謂一切依皆永舍離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺(jué)。廣說(shuō)如前。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂因緣性及彼寂滅并如實(shí)覺(jué)。又如佛告阿難陀言。復(fù)有甚深阿毗達(dá)磨。謂有余法相似甚深我于其中自覺(jué)正說(shuō)。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂諸見趣及如實(shí)覺(jué)。又契經(jīng)說(shuō)。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂一切法性及如實(shí)覺(jué)。雖此等經(jīng)中隨別意趣作種種異說(shuō)。然阿毗達(dá)磨勝義自性唯無(wú)漏慧根。即由此故發(fā)起世間修所成慧。謂暖頂忍世第一法。以能別觀四圣諦故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝思所成慧。謂不凈觀持息念等。以能別總觀諸蘊(yùn)故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實(shí)物愚及所緣愚。以于諸法不增減故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝生處得慧。以于三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉(zhuǎn)故。亦得名為阿毗達(dá)磨。復(fù)由如是資糧攝持無(wú)漏慧根轉(zhuǎn)得明盛。是故亦名阿毗達(dá)磨。

　　問(wèn)若阿毗達(dá)磨唯無(wú)漏慧根為自性者。何故此論復(fù)名阿毗達(dá)磨。答阿毗達(dá)磨具故亦名阿毗達(dá)磨。如處處經(jīng)中于彼彼具立彼彼名。此亦如是。謂如于樂(lè)具立以樂(lè)名。如伽他說(shuō)。

　　食所乞食樂(lè)衣隨得衣樂(lè)

　　經(jīng)行山林樂(lè)棲隱巖窟樂(lè)

　　飲食衣等體實(shí)非樂(lè)。勝義樂(lè)者謂諸樂(lè)受�；蛴姓f(shuō)者。亦輕安樂(lè)。然衣食等是樂(lè)具故。于伽他中亦說(shuō)為樂(lè)。又如于垢具立以垢名。如伽他說(shuō)。

　　女是梵行垢女損害眾生

　　苦梵行所凈非由水能洗

　　女實(shí)非垢。勝義垢者謂貪嗔癡。然伽他中說(shuō)女為垢。是垢具故。又如于漏具立以漏名。如說(shuō)七漏是損害是燒然是苦惱。根等實(shí)非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。謂欲漏有漏無(wú)明漏。又如于隨眠具立隨眠名。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。色是隨眠隨增隨死。若隨增即隨死。若隨死即隨取。若隨取即隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種。然經(jīng)說(shuō)色是隨眠者。隨眠具故。又如于味具立以味名。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。眼味妙色。色是魔鉤。眼實(shí)非味。勝義味者謂所生愛。然契經(jīng)說(shuō)。眼味色者是味具故。又如于欲具立以欲名。如契經(jīng)說(shuō)。欲者是何。謂五妙欲。又如頌言。

　　如是五妙欲可愛可欣樂(lè)

　　可意欲所牽能令心染著

　　色等非欲。勝義欲者。謂于彼愛然經(jīng)頌說(shuō)。彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退名。如契經(jīng)說(shuō)。有五因緣令時(shí)解脫阿羅漢退。一營(yíng)事業(yè)。二樂(lè)戲論。三和諍訟。四好遠(yuǎn)行。五遇長(zhǎng)病。非營(yíng)事等是能退體。勝義退者。謂一切不善有覆無(wú)記法。然契經(jīng)中說(shuō)營(yíng)事等是能退者。謂退具故。又于業(yè)具立以業(yè)名。如契經(jīng)說(shuō)。有三種意。故思惡不善業(yè)。若作增長(zhǎng)感非愛異熟。謂貪欲嗔恚邪見。非貪欲等是實(shí)意業(yè)勝義意業(yè)。謂意俱思。然契經(jīng)中名意業(yè)者。謂是不善意業(yè)具故。又如于異熟因具立異熟因名。如彼尊者無(wú)滅所說(shuō)。我由一食異熟因故。七生天上七生人中。于最后身得盡諸漏。非即一食是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善善有漏法。然彼尊者即說(shuō)一食為異熟因。是彼具故。如于此等處處經(jīng)中以彼彼名說(shuō)彼彼具。此論亦爾。是阿毗達(dá)磨具故亦名阿毗達(dá)磨。如是勝義阿毗達(dá)磨自性。唯是無(wú)漏慧根。一界一處一蘊(yùn)所攝。若兼相應(yīng)及取隨轉(zhuǎn)三界二處五蘊(yùn)所攝。余資糧等皆是世俗阿毗達(dá)磨。是名阿毗達(dá)磨自性。如說(shuō)自性我物自體相分本性。應(yīng)知亦爾。

　　已說(shuō)自性。所以今當(dāng)說(shuō)。以何義故名阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨諸論師言。于諸法相能善決擇能極決擇故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次于諸法性能善覺(jué)察能善通達(dá)故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能于諸法現(xiàn)觀作證故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次法性甚深能盡原底故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次諸圣慧眼由此清凈故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能善顯發(fā)幽隱法性故。名阿毗達(dá)磨。所知法性無(wú)始幽隱。離此無(wú)有能顯發(fā)故。復(fù)次所說(shuō)法性無(wú)有乖違故。名阿毗達(dá)磨。若有能于阿毗達(dá)磨自相共相極善串習(xí)。必?zé)o有能如法問(wèn)難。令于法性有少違故。復(fù)次能伏一切外道他論故。名阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨諸大論師。邪徒異學(xué)無(wú)能敵故。尊者世友作如是說(shuō)。常能決擇契經(jīng)等中諸法性相故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次于十二支緣起法性善覺(jué)了故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次以能現(xiàn)觀四圣諦法故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次善說(shuō)修習(xí)八圣道法故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能證涅槃故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能于諸法以無(wú)量門數(shù)數(shù)分別故。名阿毗達(dá)磨。大德說(shuō)曰。于雜染清凈系縛解脫流轉(zhuǎn)還滅法。以名身句身文身次第結(jié)集安布分別故。名阿毗達(dá)磨。脅尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義慧。此是不謬慧故名阿毗達(dá)磨。尊者妙音作如是說(shuō)。求解脫者修正行時(shí)。能為分別所未了義。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此是趣滅道。此是加行道。此是無(wú)間道。此是解脫道。此是勝進(jìn)道。此是向道。此是得果。能正分別如是等義故。名阿毗達(dá)磨。法密部說(shuō)。此法增上故。名阿毗達(dá)磨。如有頌言。

　　慧于世間尊能決擇趣向

　　以正了知故老死盡無(wú)余

　　化地部說(shuō)�；勰苷辗ü�。名阿毗達(dá)磨。如契經(jīng)說(shuō)。一切照中我說(shuō)慧照最為上首。譬喻者說(shuō)。于諸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毗達(dá)磨。聲論者言。阿謂除棄。毗謂決擇。此法能除棄決擇故。名阿毗達(dá)磨。何所除棄。謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。何所決擇。謂蘊(yùn)界處緣起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護(hù)作如是說(shuō)。阿毗者。是助言顯現(xiàn)前義。此法能引一切善法。謂諸覺(jué)分皆現(xiàn)在前故。名阿毗達(dá)磨。尊者覺(jué)天作如是說(shuō)。阿毗者。是助言顯增上義。如增上慢者名阿毗慢。增上覺(jué)者。名阿毗覺(jué)。增上老者名阿毗老。此亦如是。此法增上故。名阿毗達(dá)磨。尊者老受作如是說(shuō)。阿毗助言顯恭敬義。如恭敬稽首者名阿毗稽首。恭敬供養(yǎng)者名阿毗供養(yǎng)。此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毗達(dá)磨。

　　問(wèn)何故此論名發(fā)智耶。答諸勝義智。皆從此發(fā)此為初基。故名發(fā)智。復(fù)次此論應(yīng)名智安足處。諸勝義智此為根本依此而立。是故名為智安足處。復(fù)次諸勇健智此最能發(fā)。發(fā)勇智緣故名發(fā)智。復(fù)次諸智彼岸依此能到故名發(fā)智。開發(fā)諸法自相共相。無(wú)有能如此論者故。復(fù)次世出世智。皆依此發(fā)智之妙門故名發(fā)智。

　　問(wèn)此論勝利其相云何。答隨順解脫斷除系縛。順空無(wú)我違我我所。顯無(wú)我理遮數(shù)取趣開覺(jué)意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑網(wǎng)與決定。背雜染向清凈。訶流轉(zhuǎn)贊還滅。舍生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成立一切佛法正論。此論勝利其相如是。