第一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　第一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

　　問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答�；蛴姓f者。尊者舍利子問。佛世尊答。復(fù)有說者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是說。諸天神問。佛世尊答。有余師說�；�苾芻問。佛世尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。于諸世間定應(yīng)開示。然無問者。爾時世尊化作苾芻。形容端正眾所樂見。剃除須發(fā)服僧伽胝。令彼請問佛世尊答。猶如征問義品因緣。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演說廣令流布。是故此論名稱歸彼。然是佛說。復(fù)有說者。此論即彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺慧。善知諸法自相共相。通達(dá)文義及前后際。善解三藏離三界染成就三明。具六神通及八解脫。得無礙解。獲妙愿智。曾于過去五百佛所。積修梵行發(fā)弘誓愿。我于未來釋迦牟尼佛般涅槃后造阿毗達(dá)磨。故如是說。一切如來應(yīng)正等覺弟子眾中。法爾皆有二大論師任持正法。若在世時如尊者舍利子。若般涅槃后如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以愿智力觀法所益而造此論。問若爾佛說阿毗達(dá)磨。何者是耶。答世尊在世于處處方邑。為諸有情以種種論道。分別演說阿毗達(dá)磨。佛涅槃后或在世時。諸圣弟子以妙愿智。隨順纂集別為部類。是故尊者迦多衍尼子佛去世后。亦以妙愿智隨順纂集造發(fā)智論。謂于佛說諸論道中安立章門。摽舉略頌造別納息制總蘊(yùn)名。謂集種種異相論道。制為雜蘊(yùn)。集結(jié)論道制為結(jié)蘊(yùn)。集智論道制為智蘊(yùn)。集業(yè)論道制為業(yè)蘊(yùn)。集大種論道制為大種蘊(yùn)。集根論道制為根蘊(yùn)。集定論道。制為定蘊(yùn)。集見論道制為見蘊(yùn)。猶如一切鄔拖南頌。皆是佛說。謂佛世尊于處處方邑。為種種有情隨宜宣說。佛去世后大德法救。展轉(zhuǎn)得聞隨順纂集制立品名。謂集無常頌立為無常品。乃至集梵志頌立為梵志品。此亦如是。阿毗達(dá)磨本是佛說。亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說不違法性。世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展轉(zhuǎn)得聞�；蛟钢橇τ^察纂集。為令正法久住世故制造此論。

　　復(fù)次諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜。毗奈耶。阿毗達(dá)磨。如是三藏有何差別�；蛴姓f者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。復(fù)有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毗奈耶。此名阿毗達(dá)磨。復(fù)次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毗奈耶。若依增上慧論道是阿毗達(dá)磨。問于一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毗奈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毗達(dá)磨中亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應(yīng)無差別。答依增勝說。謂素怛纜中依增上心論道增勝。毗奈耶中依增上戒論道增勝。阿毗達(dá)磨中依增上慧論道增勝。有作是說。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毗奈耶。依增上慧論道即阿毗達(dá)磨。毗奈耶中依增上戒論道是毗奈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨中依增上慧論道是阿毗達(dá)磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毗奈耶。故由依處亦有差別。復(fù)次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應(yīng)求次第。何故世尊此品無間宣說彼品若毗奈耶緣起所顯謂毗奈耶中。應(yīng)求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學(xué)處。阿毗達(dá)磨性相所顯。謂阿毗達(dá)磨中應(yīng)求諸法真實性相。不應(yīng)求彼次第緣起�；蚯盎蚝蠡�無緣起俱無過失。復(fù)次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毗奈耶是大悲等流。阿毗達(dá)磨是無畏等流。復(fù)次所說亦有差別。謂種種雜說是素怛纜。說諸學(xué)處是毗奈耶。分別諸法自相共相是阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次所為亦有差別。謂未種善根者令種善根故說素怛纜。已種善根者令相續(xù)成熟故說毗奈耶。相續(xù)已成熟者令得正解脫故說阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次分位亦有差別。謂依始業(yè)位說素怛纜。依已串習(xí)位說毗奈耶。依超作意位說阿毗達(dá)磨。

　　復(fù)次進(jìn)趣亦有差別。謂未入正法令入正法故說素怛纜。已入正法令受持學(xué)處故說毗奈耶。已受持學(xué)處令通達(dá)諸法真實相故說阿毗達(dá)磨。是故三藏亦有差別。

　　問何故尊者造此論耶。答為饒益他故。謂彼尊者作是思惟。云何當(dāng)令諸有情類于佛圣教無倒受持。精進(jìn)思惟籌量觀察。由此無量煩惱惡行不現(xiàn)在前。便得悟入甚深法性。故造斯論。譬如有人為饒益他故于黑闇處然大明燈。令有目者見種種色。尊者亦爾為饒益他于佛滅后制造此論。令有智者入深法性。又如諸佛為饒益他。開示演說十二分教。一契經(jīng)二應(yīng)頌三記別四諷頌五自說六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有情類。雖有因力若無緣力而覺發(fā)者。終不能修勝進(jìn)之行。要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢缽羅等眾妙蓮華。若日月光不照觸者。則不開發(fā)出種種香。要日月光之所照觸。乃得隨類開發(fā)出香。又如闇中有種種物。若無燈照終不可見。要假燈照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無緣力。廣說如前。如有頌言。

　　譬如闇?zhǔn)抑须m有種種物

　　無燈闇所隱有目不能見

　　如是雖有智不從他聞法

　　是人終不能分別善惡義

　　譬如有目者因燈見眾色

　　有智依多聞能別善惡義

　　多聞能知法多聞離不善

　　多聞舍無義多聞得涅槃

　　又如經(jīng)說。有二因緣。能生正見。一外聞他法音。二內(nèi)如理作意。又契經(jīng)說。有四法人多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如理作意。四法隨法行。復(fù)有經(jīng)言。若我弟子一心屬耳聽聞?wù)�法能斷五蓋。及能修行七覺分滿。故如諸佛為饒益他說十二分教。如是彼尊者為饒益他制造此論。復(fù)次為破無明闇故。如燈破闇能發(fā)光明。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。破無明闇發(fā)智慧明。故彼尊者制造此論。復(fù)次為顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆于中現(xiàn)。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。分別諸法自相共相。令無我像分明顯現(xiàn)。故彼尊者制造此論。復(fù)次為度生死河故。如牢船筏百千眾生依之無畏從河此岸渡至彼岸。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。無數(shù)諸佛及諸有情。依之無畏。從生死此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復(fù)次為照契經(jīng)等故。如人執(zhí)燈入諸闇?zhǔn)�。能見眾色而無迷亂。如是行者以阿毗達(dá)磨照契經(jīng)等義而無迷惑。故彼尊者制造此論。復(fù)次為觀察善等諸法故。如別寶人能善觀察金剛等寶。阿毗達(dá)磨亦復(fù)如是。能善分別善等諸法。故彼尊者制造此論。復(fù)次為顯阿毗達(dá)磨。諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上一切猛風(fēng)搖鼓飄擊不能傾動。阿毗達(dá)磨諸大論師。亦復(fù)如是。住凈尸羅。諸惡見者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊者制造此論。復(fù)次尊者以三因緣制造此論。一為增益智故。二為開覺意故。三為遮計我故。增益智者。謂于內(nèi)外諸經(jīng)論中。令智增益無有能如阿毗達(dá)磨。開覺意者。謂諸有情無明所昏。如睡未覺不能了知。何者是遍行。何者非遍行。何者自界緣。何者他界緣。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有為緣。何者無為緣。云何為攝。云何相應(yīng)。云何因。云何緣。誰成就。誰不成就。何者順前句。何者順后句。何者四句。何者如是句。何者不如是句。于如是等所知境中。令諸有情開發(fā)覺意。無有能如阿毗達(dá)磨。遮計我者。尊者所造阿毗達(dá)磨。未曾說有補(bǔ)特伽羅。恒顯諸行空無有我。以如是等種種因緣。故彼尊者制造此論。

　　問阿毗達(dá)磨。自性云何。答無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊(yùn)所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊(yùn)者謂行蘊(yùn)。若兼相應(yīng)及取。隨轉(zhuǎn)三界二處五蘊(yùn)所攝。三界者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊(yùn)者謂色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)。如契經(jīng)說。此藥叉天于長夜中其心質(zhì)直無有諂誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毗達(dá)磨恣彼意問。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂無漏慧根。

　　又契經(jīng)說。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆于長夜其性質(zhì)直無諂無誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毗達(dá)磨恣彼意問。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毗達(dá)磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝于長夜異見異忍異欲異樂。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毗達(dá)磨。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂因緣性及如實覺。又契經(jīng)說。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰睿智者。乃能知之。復(fù)有甚深阿毗達(dá)磨。謂一切依皆永舍離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂因緣性及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿難陀言。復(fù)有甚深阿毗達(dá)磨。謂有余法相似甚深我于其中自覺正說。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂諸見趣及如實覺。又契經(jīng)說。我有甚深阿毗達(dá)磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。此中何者甚深阿毗達(dá)磨。謂一切法性及如實覺。雖此等經(jīng)中隨別意趣作種種異說。然阿毗達(dá)磨勝義自性唯無漏慧根。即由此故發(fā)起世間修所成慧。謂暖頂忍世第一法。以能別觀四圣諦故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝思所成慧。謂不凈觀持息念等。以能別總觀諸蘊(yùn)故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以于諸法不增減故。亦得名為阿毗達(dá)磨。又由此故發(fā)起殊勝生處得慧。以于三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉(zhuǎn)故。亦得名為阿毗達(dá)磨。復(fù)由如是資糧攝持無漏慧根轉(zhuǎn)得明盛。是故亦名阿毗達(dá)磨。

　　問若阿毗達(dá)磨唯無漏慧根為自性者。何故此論復(fù)名阿毗達(dá)磨。答阿毗達(dá)磨具故亦名阿毗達(dá)磨。如處處經(jīng)中于彼彼具立彼彼名。此亦如是。謂如于樂具立以樂名。如伽他說。

　　食所乞食樂衣隨得衣樂

　　經(jīng)行山林樂棲隱巖窟樂

　　飲食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受�；蛴姓f者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。于伽他中亦說為樂。又如于垢具立以垢名。如伽他說。

　　女是梵行垢女損害眾生

　　苦梵行所凈非由水能洗

　　女實非垢。勝義垢者謂貪嗔癡。然伽他中說女為垢。是垢具故。又如于漏具立以漏名。如說七漏是損害是燒然是苦惱。根等實非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。謂欲漏有漏無明漏。又如于隨眠具立隨眠名。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。色是隨眠隨增隨死。若隨增即隨死。若隨死即隨取。若隨取即隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種。然經(jīng)說色是隨眠者。隨眠具故。又如于味具立以味名。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。眼味妙色。色是魔鉤。眼實非味。勝義味者謂所生愛。然契經(jīng)說。眼味色者是味具故。又如于欲具立以欲名。如契經(jīng)說。欲者是何。謂五妙欲。又如頌言。

　　如是五妙欲可愛可欣樂

　　可意欲所牽能令心染著

　　色等非欲。勝義欲者。謂于彼愛然經(jīng)頌說。彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退名。如契經(jīng)說。有五因緣令時解脫阿羅漢退。一營事業(yè)。二樂戲論。三和諍訟。四好遠(yuǎn)行。五遇長病。非營事等是能退體。勝義退者。謂一切不善有覆無記法。然契經(jīng)中說營事等是能退者。謂退具故。又于業(yè)具立以業(yè)名。如契經(jīng)說。有三種意。故思惡不善業(yè)。若作增長感非愛異熟。謂貪欲嗔恚邪見。非貪欲等是實意業(yè)勝義意業(yè)。謂意俱思。然契經(jīng)中名意業(yè)者。謂是不善意業(yè)具故。又如于異熟因具立異熟因名。如彼尊者無滅所說。我由一食異熟因故。七生天上七生人中。于最后身得盡諸漏。非即一食是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善善有漏法。然彼尊者即說一食為異熟因。是彼具故。如于此等處處經(jīng)中以彼彼名說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達(dá)磨具故亦名阿毗達(dá)磨。如是勝義阿毗達(dá)磨自性。唯是無漏慧根。一界一處一蘊(yùn)所攝。若兼相應(yīng)及取隨轉(zhuǎn)三界二處五蘊(yùn)所攝。余資糧等皆是世俗阿毗達(dá)磨。是名阿毗達(dá)磨自性。如說自性我物自體相分本性。應(yīng)知亦爾。

　　已說自性。所以今當(dāng)說。以何義故名阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨諸論師言。于諸法相能善決擇能極決擇故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次于諸法性能善覺察能善通達(dá)故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能于諸法現(xiàn)觀作證故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次法性甚深能盡原底故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次諸圣慧眼由此清凈故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能善顯發(fā)幽隱法性故。名阿毗達(dá)磨。所知法性無始幽隱。離此無有能顯發(fā)故。復(fù)次所說法性無有乖違故。名阿毗達(dá)磨。若有能于阿毗達(dá)磨自相共相極善串習(xí)。必?zé)o有能如法問難。令于法性有少違故。復(fù)次能伏一切外道他論故。名阿毗達(dá)磨。阿毗達(dá)磨諸大論師。邪徒異學(xué)無能敵故。尊者世友作如是說。常能決擇契經(jīng)等中諸法性相故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次于十二支緣起法性善覺了故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次以能現(xiàn)觀四圣諦法故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次善說修習(xí)八圣道法故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能證涅槃故。名阿毗達(dá)磨。復(fù)次能于諸法以無量門數(shù)數(shù)分別故。名阿毗達(dá)磨。大德說曰。于雜染清凈系縛解脫流轉(zhuǎn)還滅法。以名身句身文身次第結(jié)集安布分別故。名阿毗達(dá)磨。脅尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義慧。此是不謬慧故名阿毗達(dá)磨。尊者妙音作如是說。求解脫者修正行時。能為分別所未了義。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解脫道。此是勝進(jìn)道。此是向道。此是得果。能正分別如是等義故。名阿毗達(dá)磨。法密部說。此法增上故。名阿毗達(dá)磨。如有頌言。

　　慧于世間尊能決擇趣向

　　以正了知故老死盡無余

　　化地部說。慧能照法故。名阿毗達(dá)磨。如契經(jīng)說。一切照中我說慧照最為上首。譬喻者說。于諸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毗達(dá)磨。聲論者言。阿謂除棄。毗謂決擇。此法能除棄決擇故。名阿毗達(dá)磨。何所除棄。謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。何所決擇。謂蘊(yùn)界處緣起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護(hù)作如是說。阿毗者。是助言顯現(xiàn)前義。此法能引一切善法。謂諸覺分皆現(xiàn)在前故。名阿毗達(dá)磨。尊者覺天作如是說。阿毗者。是助言顯增上義。如增上慢者名阿毗慢。增上覺者。名阿毗覺。增上老者名阿毗老。此亦如是。此法增上故。名阿毗達(dá)磨。尊者老受作如是說。阿毗助言顯恭敬義。如恭敬稽首者名阿毗稽首。恭敬供養(yǎng)者名阿毗供養(yǎng)。此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毗達(dá)磨。

　　問何故此論名發(fā)智耶。答諸勝義智。皆從此發(fā)此為初基。故名發(fā)智。復(fù)次此論應(yīng)名智安足處。諸勝義智此為根本依此而立。是故名為智安足處。復(fù)次諸勇健智此最能發(fā)。發(fā)勇智緣故名發(fā)智。復(fù)次諸智彼岸依此能到故名發(fā)智。開發(fā)諸法自相共相。無有能如此論者故。復(fù)次世出世智。皆依此發(fā)智之妙門故名發(fā)智。

　　問此論勝利其相云何。答隨順解脫斷除系縛。順空無我違我我所。顯無我理遮數(shù)取趣開覺意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑網(wǎng)與決定。背雜染向清凈。訶流轉(zhuǎn)贊還滅。舍生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成立一切佛法正論。此論勝利其相如是。