第十三卷 中阿含經

第十三卷 中阿含經

烏鳥喻、說本,天柰林、善見,

三十喻、轉輪,蜱肆最在后。

王相應品烏鳥喻經第八(第二小土城誦)

我聞如是:一時,佛游王舍城,在竹林迦蘭哆園。

爾時,世尊告諸比丘:“昔轉輪王欲試珠寶時,便集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍,集四種軍已,于夜暗中豎立高幢,安珠置上,出至園觀;珠之光耀,照四種軍,明之所及,方半由延。彼時,有一梵志而作是念:‘我寧可往見轉輪王及四種軍,觀琉璃珠。’爾時,梵志復作是念:‘且置見轉輪王及四種軍、觀琉璃珠,我寧可往至彼林間。’

“于是,梵志便往詣林,到已入中,至一樹下。坐已未久,有一獺獸來,梵志見已而問之曰:‘善來!獺獸,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,此池本時清泉盈溢,饒藕多華,魚龜滿中,我昔所依,而今枯槁。梵志當知:我欲舍去,入彼大河。我今欲去,唯畏于人。’時,彼獺獸與此梵志共論是已,便舍而去,梵志故坐。

“復有究暮鳥來,梵志見已而問之曰:‘善來!究暮鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,此池本時清泉盈溢,饒藕多華,魚龜滿中,我昔所依,而今枯槁。梵志當知:我欲舍去,依彼死牛聚處棲宿,或依死驢,或依死人聚處棲宿。我今欲去,唯畏于人。’彼究暮鳥與此梵志共論是已,便舍而去,梵志故坐。

“復有鷲鳥來,梵志見已而問之曰:‘善來!鷲鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從大墓復至大墓殺害而來,我今欲食死象之肉,死馬、死牛、死人之肉。我今欲去,唯畏于人。’時,彼鷲鳥與此梵志共論是已,便舍而去,梵志故坐。

“復有食吐鳥來,梵志見已而問之曰:‘善來!食吐鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,汝見向者鷲鳥去耶?我食彼吐。我今欲去,唯畏于人。’彼食吐鳥與此梵志共論是已,便舍而去,梵志故坐。

“復有豺獸來,梵志見已而問之曰:‘善來!豺獸,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從深澗至深澗,從榛莽至榛莽,從僻靜至僻靜處來,我今欲食死象之肉,死馬、死牛、死人之肉。我今欲去,唯畏于人。’時,彼豺獸與此梵志共論是已,便舍而去,梵志故坐。

“復有烏鳥來,梵志見已而問之曰:‘善來!烏鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,汝強額癡狂,何為問我:汝從何來?為欲何去?’彼時烏鳥,面訶梵志已,便舍而去,梵志故坐。

“復有狌狌獸來,梵志見已而問之曰:‘善來!狌狌獸,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從園至園,從觀至觀,從林至林,飲清泉水,食好果來。我今欲去,不畏于人。’彼狌狌獸與此梵志共論是已,便舍而去�！�

佛告諸比丘:“吾說此喻,欲令解義,汝等當知此說有義。時,彼獺獸與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦著衣持缽,入村乞食,不護于身,不守諸根,不立正念,而彼說法,或佛所說,或聲聞所說,因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見獺獸已,而問之曰:‘善來!獺獸,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,此池本時清泉盈溢,饒藕多華,魚龜滿中,我昔所依,而今枯槁。梵志當知:我欲舍去,入彼大河。我今欲去,唯畏于人。’吾說比丘亦復如是,入惡不善穢污法中,為當來有本煩熱苦報、生老病死因。是以比丘莫行如獺,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“彼究暮鳥與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦著衣持缽,入村乞食,不護于身,不守諸根,不立正念,彼入他家教化說法,或佛所說,或聲聞所說,因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見究暮已,而問之曰:‘善來!究暮,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,此池本時清泉盈溢,饒藕多華,魚龜滿中,我昔所依,而今枯槁。梵志當知:我今欲去,依彼死牛聚處棲宿,或依死驢,或依死人聚處棲宿。我今欲去,唯畏于人。’吾說比丘亦復如是,依惡不善穢污之法,為當來有本煩熱苦報、生老病死因。是以比丘莫行如究暮,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“時,彼鷲鳥與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦者衣持缽,入村乞食,不護于身,不守諸根,不立正念,彼入他家教化說法,或佛所說,或聲聞所說,因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見鷲鳥已,而問之曰:‘善來!鷲鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從大墓復至大墓殺害而來,我今欲食死象之肉,死馬、死牛、死人之肉。我今欲去,唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如鷲鳥,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“彼食吐鳥與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦著衣持缽,入村乞食,不護于身,不守諸根,不立正念,彼入比丘尼房教化說法,或佛所說,或聲聞所說,彼比丘尼入若干家說好說惡,受信施物持與比丘,因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見食吐鳥已,而問之曰:‘善來!食吐鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,汝見向者鷲鳥去耶?我食彼吐。我今欲去,唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如食吐鳥,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“時,彼豺獸與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依貧村住,彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者,即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者,而來住中,或九月,或十月。諸比丘見已,便問:‘賢者,何處游行?’彼即答曰:‘諸賢,我依某處貧村邑行。’諸比丘聞已,即作是念:‘此賢者難行而行。所以者何?此賢者乃能依某貧村邑行。’諸比丘等便共恭敬禮事供養(yǎng),因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見豺獸已,而問之曰:‘善來!豺獸,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從深澗至深澗,從榛莽至榛莽,從僻靜至僻靜處來,我今欲食死象之肉,死馬、死牛、死人之肉。我今欲去,唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如豺,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“彼時,烏鳥面訶梵志已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依貧無事處而受夏坐,彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者,即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者,而來住中二月、三月。諸比丘見已,問曰:‘賢者,何處夏坐?’答曰:‘諸賢,我今依某貧無事處而受夏坐。我不如彼諸愚癡輩,作床成就,具足五事而住于中,中前中后、中后中前,口隨其味,味隨其口,求而求,索而索。’時,諸比丘聞已,即作是念:‘此賢者難行而行。所以者何?此賢者乃能依某貧無事處而受夏坐。’諸比丘等便共恭敬禮事供養(yǎng),因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已,染著觸猗,不見災患,不能舍離,隨意而用。彼比丘行惡戒,成就惡法,最在其邊,生弊腐敗,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門;猶如梵志見烏鳥已,而問之曰:‘善來!烏鳥,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,汝強額癡狂,何為問我:汝從何來?為欲何去?’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如烏,莫依非法以自存命,當凈身行,凈口、意行,住無事中,著糞掃衣,常行乞食;次第乞食,少欲知足,樂住遠離而習精勤,立正念、正智、正定、正慧,常當遠離,應學如是!

“彼狌狌獸與此梵志共論是已,便舍而去。吾說此喻有何義耶?若有比丘依村邑行,比丘平日著衣持缽,入村乞食,善護于身,守攝諸根,立于正念。彼從村邑乞食已竟,食訖,中后收舉衣缽,澡洗手足,以尼師檀著于肩上,或至無事處,或至樹下,或至空屋中,敷尼師檀,結跏趺坐。正身正愿,反念不向,斷除貪伺,心無有諍,見他財物、諸生活具,不起貪伺,欲令我得。彼于貪伺凈除其心,如是瞋恚、睡眠、掉悔,斷疑度惑,于善法中無有猶豫,彼于疑惑凈除其心。彼已斷此五蓋心穢慧羸,離欲、離惡不善之法,至得第四禪成就游。彼得如是,定心清凈,無穢無煩,柔軟善住,得不動心,趣向漏盡智通作證,彼便知此苦如真,知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真;知此漏,知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知,如是見已,則欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫;解脫已,便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。猶如梵志見狌狌已,而問之曰:‘善來!狌狌,汝從何來?為欲何去?’答曰:‘梵志,我從園至園,從觀至觀,從林至林,飲清泉水,啖好果來。我今欲去,不畏于人。’吾說比丘亦復如是。

“是以比丘莫行如獺,莫行如究暮,莫行如鷲,莫行如食吐鳥,莫行如豺,莫行如烏,當行如狌狌。所以者何?世中無著真人如狌狌獸。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

王相應品說本經第九

我聞如是:一時,佛游波羅柰,在仙人住處鹿野園中。

時,諸比丘于中食后,以小因緣集坐講堂,共論此事:“云何,諸賢,居士在家何者為勝?為比丘等持戒妙法,成就威儀,入家受食耶?為朝朝益利百千萬倍乎?”

或有比丘作是說者:“諸賢,何用益利百千萬倍,唯此至要,若有比丘持戒妙法,成就威儀,入家受食,非為朝朝益利百千萬倍。”

是時,尊者阿那律陀亦在眾中。于是,尊者阿那律陀告諸比丘:“諸賢,何用益利百千萬倍?設復過是,唯此至要,若有比丘持戒妙法,成就威儀,入家受食,非為朝朝益利百千萬倍。所以者何?我憶昔時在此波羅柰國為貧窮人,唯仰捃拾客擔生活。是時,此波羅柰國災旱、早霜、蟲蝗,五谷不熟,人民荒儉,乞求難得。是時,有一辟支佛,名曰無患,依此波羅柰住。于是,無患辟支佛過夜平旦,著衣持缽,入波羅柰而行乞食。我于爾時為捃拾故,早出波羅柰。諸賢,我登出時,逢見無患辟支佛入彼。時,無患辟支佛持凈缽入,如本凈缽出。

“諸賢,我時捃還入波羅柰,復見無患辟支佛出。彼見我已,便作是念:‘我旦入時,見此人出;我今還出,復見此人入。此人或能未得食也,我今寧可隨此人去。’時,辟支佛便追尋我,如影隨形。諸賢,我持捃還到家,舍擔而回顧視,便見無患辟支佛來追尋我后,如影隨形。我見彼已,便作是念:‘我旦出時,見此仙人入城乞食。今此仙人或未得食,我寧可自缺己食,分與此仙人。’作是念已,即持食分與辟支佛,白曰:‘仙人,當知此食是我己分,為慈愍故,愿哀受之!’時,辟支佛即答我曰:‘居士,當知今年災旱、早霜、蟲蝗,五谷不熟,人民荒儉,乞求難得。汝可減半著我缽中,汝自食半,俱得存命,如是者好。’我復白曰:‘仙人,當知我在居家自有釜灶、有樵薪、有谷米,飲食早晚亦無時節(jié)。仙人,當為慈愍我故,盡受此食!’時,辟支佛為慈愍故,便盡受之。

“諸賢,我因施彼一缽食福,七反生天,得為天王;七反生人,復為人王。諸賢,我因施彼一缽食福,得生如此釋種族中,大富豐饒,多諸畜牧、封戶、食邑,資財無量,珍寶具足。諸賢,我因施彼一缽食福,棄舍百千姟金錢王,出家學道,況復其余種種雜物?諸賢,我因施彼一缽食福,為王、王臣、梵志、居士、一切人民所見識待,及四部眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所見敬重。諸賢,我因施彼一缽食福,常為人所請求,令受飲食、衣被、氍氀、毾[毯-炎+登]、床褥、綩綖、病瘦湯藥、諸生活具,非不請求。若我爾時知彼沙門是無著真人者,所獲福報當復轉倍,受大果報,極妙功德,明所徹照,極廣甚大。”

于是,尊者阿那律陀無著真人逮正解脫,說此頌曰:

“我憶昔貧窮,唯仰捃拾活,

缺己供沙門,無患最上德。

因此生釋種,名曰阿那律,

善解能歌舞,作樂常歡喜。

我得見世尊,正覺如甘露,

見已生信樂,棄舍家學道。

我得識宿命,知本之所生,

生三十三天,七反住于彼。

此七彼亦七,世受生十四,

人間及天上,初不墮惡處。

我今知死生,眾生往來處,

知他心是非,賢圣五娛樂。

得五支禪定,常息心靜默,

已得靜正住,便逮凈天眼。

所為今學道,遠離棄舍家,

我今獲此義,得入佛境界。

我不樂于死,亦不愿于生,

隨時任所適,建立正念智。

隨耶離竹林,我命在彼盡,

當在竹林下,無余般涅槃�！�

爾時,世尊在于宴坐,以凈天耳出過于人,聞諸比丘于中食后集坐講堂,共論此事。

世尊聞已,則于晡時從宴坐起,往至講堂比丘眾前,敷座而坐,問諸比丘:“汝等今日以何事故集坐講堂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,我等今日以尊者阿那律陀因過去事而說法故集坐講堂�！�

于是,世尊告諸比丘:“汝等今日欲從佛聞因未來事而說法耶?”

諸比丘白曰:“世尊,今正是時。善逝,今正是時。若世尊為諸比丘因未來事而說法者,諸比丘聞已,當善受持�！�

世尊告曰:“諸比丘,諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說�！�

時,諸比丘受教而聽。

世尊告曰:“諸比丘,未來久遠當有人民壽八萬歲。人壽八萬歲時,此閻浮洲極大富樂,多有人民,村邑相近,如雞一飛。諸比丘,人壽八萬歲時,女年五百乃當出嫁。諸比丘,人壽八萬歲時,唯有如是病,謂寒、熱、大小便、欲、飲食、老,更無余患。

“諸比丘,人壽八萬歲時,有王名螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼當統(tǒng)領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。有大金幢,諸寶嚴飾,舉高千肘,圍十六肘,彼當豎之。既豎之后,下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。彼施此已,便剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道。彼族姓子所為,剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道者,唯無上梵行訖,于現法中自知、自覺、自作證成就游:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真�！�

爾時,尊者阿夷哆在眾中坐。于是,尊者阿夷哆即從座起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:“世尊,我于未來久遠人壽八萬歲時,可得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。我當有千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。我當統(tǒng)領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。有大金幢,諸寶嚴飾,舉高千肘,圍十大肘,我當豎之。既豎之后,下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。我施此已,便剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為,剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道者,唯無上梵行訖,于現法中自知、自覺、自作證成就游:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。”

于是,世尊訶尊者阿夷哆曰:“汝愚癡人!應更一死,而求再終。所以者何?謂汝作是念:‘世尊,我于未來久遠人壽八萬歲時,可得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。我當有千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。我當統(tǒng)領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。有大金幢,諸寶嚴飾,舉高千肘,圍十六肘,我當豎之。既豎之后,下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。我施此已,便剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為,剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道者,唯無上梵行訖,于現法中自知、自覺、自作證成就游:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。’”

世尊告曰:“阿夷哆,汝于未來久遠人壽八萬歲時,當得作王,號名曰螺,為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整御天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。汝當有千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。汝當統(tǒng)領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。有大金幢,諸寶嚴飾,舉高千肘,圍十六肘,汝當豎之。既豎之后,下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者,以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。汝施此已,便剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道。汝族姓子所為,剃除須發(fā),著袈裟衣,至信、舍家、無家、學道者,唯無上梵行訖,于現法中自知、自覺、自作證成就游:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真�！�

佛告諸比丘:“未來久遠人壽八萬歲時,當有佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑;猶如我今已成如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑。彼于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游;猶如我今于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游。彼當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行;猶如我今說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。彼當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現;猶如我今廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現。彼當有無量百千比丘眾,猶如我今無量百千比丘眾�！�

爾時,尊者彌勒在彼眾中。于是,尊者彌勒即從座起,偏袒著衣,叉手向佛白曰:“世尊,我于未來久遠人壽八萬歲時,可得成佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑;如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑。我于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游;如今世尊于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游。我當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行;如今世尊說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。我當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現;如今世尊廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現。我當有無量百千比丘眾,如今世尊無量百千比丘眾�！�

于是,世尊嘆彌勒曰:“善哉!善哉!彌勒,汝發(fā)心極妙,謂領大眾。所以者何?如汝作是念:‘世尊,我于未來久遠人壽八萬歲時,可得成佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑;如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑。我于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游;如今世尊于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游。我當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行;如今世尊說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。我當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現;如今世尊廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現。’”

佛復告曰:“彌勒,汝于未來久遠人壽八萬歲時,當得作佛,名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑;猶如我今如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾佑。汝于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游;猶如我今于此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就游。汝當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行;猶如我今說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。汝當廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現;猶如我今廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發(fā)顯現。汝當有無量百千比丘眾,猶如我今無量百千比丘眾。”

爾時,尊者阿難執(zhí)拂侍佛。于是,世尊回顧告曰:“阿難,汝取金縷織成衣來,我今欲與彌勒比丘�！�

時,尊者阿難受世尊教,即取金縷織成衣來,授與世尊。于是,世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已,告曰:“彌勒,汝從如來取此金縷織成之衣,施佛、法、眾。所以者何?彌勒,諸如來、無所著、等正覺,為世間護,求義及饒益,求安隱快樂。”

于是,尊者彌勤從如來取金縷織成衣已,施佛、法、眾。

時,魔波旬便作是念:“此沙門瞿曇游行波羅柰仙人住處鹿野園中,彼為弟子因未來說法,我寧可往而嬈亂之�！�

時,魔波旬往至佛所,到已向佛即說頌曰:

“彼必定當得,容貌妙第一,

華鬘瓔珞身,明珠佩其臂,

若在雞頭城,螺王境界中”

于是,世尊而作是念:“此魔波旬來到我所,欲相嬈亂�！笔雷鹬�已,為魔波旬即說頌曰:

“彼必定當得,無伏無疑惑,

斷生老病死,無漏所作訖,

若行梵行者,彌勒境界中�！�

于是,魔王復說頌曰:

“彼必定當得,名衣上妙服,

栴檀以涂體,身[月+庸]直姝長,

若在雞頭城,螺王境界中。”

爾時,世尊復說頌曰:

“彼必定當得,無主亦無家,

手不持金寶,無為無所憂,

若行梵行者,彌勒境界中。”

于是,魔王復說頌曰:

“彼必定當得,名財好飲食,

善能解歌舞,作樂常歡喜,

若在雞頭城,螺王境界中�！�

爾時,世尊復說頌曰:

“彼為必度岸,如鳥破網出,

得禪自在游,具樂常歡喜,

汝魔必當知,我已相降伏�！�

于是,魔王復作是念:“世尊知我!善逝見我!”愁惱憂戚不能得往,即于彼處忽沒不現。

佛說如是,彌勒、阿夷哆、尊者阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。