第二十七卷 雜阿含經(jīng)

第二十七卷 雜阿含經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山。如上說(shuō),差別者:“有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn)、如是說(shuō):‘無(wú)因無(wú)緣眾生無(wú)智、無(wú)見(jiàn),無(wú)因無(wú)緣眾生智、見(jiàn)。’”

如是廣說(shuō),乃至無(wú)畏王子聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,禮佛足而去。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

時(shí),有眾多比丘晨朝著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。時(shí),眾多比丘作是念:“今日太早,乞食時(shí)未至,我等且過(guò)諸外道精舍。”

眾多比丘即入外道精舍,與諸外道共相問(wèn)訊慰勞,問(wèn)訊慰勞已,于一面坐已,諸外道問(wèn)比丘言:“沙門(mén)瞿曇為諸弟子說(shuō)法,斷五蓋覆心,慧力羸,為障礙分,不轉(zhuǎn)趣涅槃,住四念處,修七覺(jué)意。我等亦為諸弟子說(shuō)斷五蓋覆心,慧力羸,善住四念處,修七覺(jué)分。我等與彼沙門(mén)瞿曇有何等異?俱能說(shuō)法。”

時(shí),眾多比丘聞外道所說(shuō),心不喜悅,反呵罵,從座起去。入舍衛(wèi)城,乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,以諸外道所說(shuō),具白世尊。

爾時(shí),世尊告眾多比丘:“彼外道說(shuō)是語(yǔ)時(shí),汝等應(yīng)反問(wèn)言:‘諸外道,五蓋者,種應(yīng)有十;七覺(jué)者,種應(yīng)有十四。何等為五蓋之十、七覺(jué)之十四?’如是問(wèn)者,彼諸外道則自駭散,說(shuō)諸外道法,瞋恚、驕慢、毀訾、嫌恨、不忍心生,或默然低頭,失辯潛思。所以者何?我不見(jiàn)諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天、人眾中,聞我所說(shuō)歡喜隨順者,唯除如來(lái)及聲聞眾于此聞?wù)摺?/p>

“諸比丘,何等為五蓋之十?謂有內(nèi)貪欲,有外貪欲。彼內(nèi)貪欲者即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。彼外貪欲即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相,若瞋恚及瞋恚相即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。有睡有眠,彼睡彼眠即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。有掉有悔,彼掉彼悔即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。有疑善法,有疑不善法,彼善法疑,不善法疑即是蓋,非智非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃。是名五蓋說(shuō)十。

“何等為七覺(jué)分說(shuō)十四?有內(nèi)法心念住,有外法心念住。彼內(nèi)法念住即是念覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼外法念住即是念覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有擇善法、擇不善法。彼善法擇,即是擇法覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼不善法擇,即是擇法覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有精進(jìn)斷不善法,有精進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)善法。彼斷不善法精進(jìn),即是精進(jìn)覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼長(zhǎng)養(yǎng)善法精進(jìn),即是精進(jìn)覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有喜,有喜處。彼喜即是喜覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼喜處,亦即是喜覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有身猗息,有心猗息。彼身猗息,即是猗覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼心猗息,即是猗覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有定,有定相。彼定即是定覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼定相即是定覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。有舍善法,有舍不善法。彼善法舍,即是舍覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼不善法舍,即是舍覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。是名七覺(jué)分說(shuō)為十四。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,眾多比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

時(shí),有眾多比丘,如上說(shuō),差別者:“有諸外道出家作如是說(shuō)者,當(dāng)復(fù)問(wèn)言:‘若心微劣猶豫者,爾時(shí)應(yīng)修何等覺(jué)分?何等為非修時(shí)?若復(fù)掉心者、掉心猶豫者,爾時(shí)復(fù)修何等覺(jué)分?何等為非時(shí)?’如是問(wèn)者,彼諸外道心則駭散,說(shuō)諸異法,心生忿恚、驕慢、毀訾、嫌恨、不忍,或默然低頭,失辯潛思。所以者何?我不見(jiàn)諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天人眾中,聞我所說(shuō)歡喜隨喜者,唯除如來(lái)及聲聞眾于此聞?wù)�。諸比丘,若爾時(shí)其心微劣、其心猶豫者,不應(yīng)修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。所以者何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭。云何,比丘,非為增炭令火滅耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

“如是,比丘,微劣猶豫,若修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分者,此則非時(shí),增懈怠故。若掉心起,若掉心猶豫,爾時(shí)不應(yīng)修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分。所以者何?掉心起、掉心猶豫,以此諸法能令其增。譬如熾火,欲令其滅,足其干薪。于意云何?豈不令火增熾燃耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是掉心生、掉心猶豫,修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,增其掉心。諸比丘,若微劣心生、微劣猶豫,是時(shí)應(yīng)修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分。所以者何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法示教照喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪。云何,比丘,此火寧熾燃不?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是微劣心生、微劣猶豫,當(dāng)于爾時(shí)修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,示教照喜。若掉心生、掉心猶豫,修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。所以者何?掉心生、掉心猶豫,此等諸法,能令內(nèi)住一心攝持。譬如燃火,欲令其滅,足其燋炭,彼火則滅。如是,比丘,掉心猶豫,修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,則非時(shí);修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分,自此則是時(shí)。此等諸法,內(nèi)住一心,攝持念覺(jué)分者,一切兼助。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有五蓋、七覺(jué)分,有食、無(wú)食,我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)!善思!當(dāng)為汝說(shuō)。

“譬如身依食而立,非不食;如是五蓋依于食而立,非不食。

“貪欲蓋以何為食?謂觸相,于彼不正思惟,未起貪欲令起,已起貪欲能令增廣,是名欲愛(ài)蓋之食。

“何等為瞋恚蓋食?謂障礙相,于彼不正思惟,未起瞋恚蓋令起,已起瞋恚蓋能令增廣,是名瞋恚蓋食。

“何等為睡眠蓋食?有五法。何等為五?微弱、不樂(lè)、欠呿、多食、懈怠,于彼不正思惟,未起睡眠蓋令起,已起睡眠蓋能令增廣,是名睡眠蓋食。

“何等為掉悔蓋食?有四法。何等為四?謂親屬覺(jué)、人眾覺(jué)、天覺(jué)、本所經(jīng)娛樂(lè)覺(jué)。自憶念、他人令憶念而生覺(jué),于彼起不正思惟,未起掉悔令起,已起掉悔令其增廣,是名掉悔蓋食。

“何等為疑蓋食?有三世。何等為三?謂過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世。于過(guò)去世猶豫、未來(lái)世猶豫、現(xiàn)在世猶豫,于彼起不正思惟,未起疑蓋令起,已起疑蓋能令增廣,是名疑蓋食。

“譬如身依于食而得長(zhǎng)養(yǎng),非不食;如是七覺(jué)分依食而住,依食長(zhǎng)養(yǎng),非不食。

“何等為念覺(jué)分不食?謂四念處不思惟,未起念覺(jué)分不起,已起念覺(jué)分令退,是名念覺(jué)分不食。

“何等為擇法覺(jué)分不食?謂于善法撰擇,于不善法撰擇,于彼不思惟,未起擇法覺(jué)分令不起,已起擇法覺(jué)分令退,是名擇法覺(jué)分不食。

“何等為精進(jìn)覺(jué)分不食?謂四正斷,于彼不思惟,未起精進(jìn)覺(jué)分令不起,已起精進(jìn)覺(jué)分令退,是名精進(jìn)覺(jué)分不食。

“何等為喜覺(jué)分不食?有喜,有喜處法,于彼不思惟,未起喜覺(jué)分不起,已起喜覺(jué)分令退,是名喜覺(jué)分不食。

“何等為猗覺(jué)分不食?有身猗息及心猗息,于彼不思惟,未生猗覺(jué)分不起,已生猗覺(jué)分令退,是名猗覺(jué)分不食。

“何等為定覺(jué)分不食?有四禪,于彼不思惟,未起定覺(jué)分不起,已起定覺(jué)分令退,是名定覺(jué)分不食。

“何等為舍覺(jué)分不食?有三界,謂斷界、無(wú)欲界、滅界,于彼不思惟,未起舍覺(jué)分不起,已起舍覺(jué)分令退,是名舍覺(jué)分不食。

“何等為貪欲蓋不食?謂不凈觀,于彼思惟,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令斷,是名貪欲蓋不食。

“何等為瞋恚蓋不食?彼慈心思惟,未生瞋恚蓋不起,已生瞋恚蓋令滅,是名瞋恚蓋不食。

“何等為睡眠蓋不食?彼明照思惟,未生睡眠蓋不起,已生睡眠蓋令滅,是名睡眠蓋不食。

“何等為掉悔蓋不食?彼寂止思惟,未生掉悔蓋不起,已生掉悔蓋令滅,是名掉悔蓋不食。

“何等為疑蓋不食?彼緣起法思惟,未生疑蓋不起,已生疑蓋令滅,是名疑蓋不食。

“譬如身依食而住、依食而立,如是七覺(jué)分依食而住、依食而立。

“何等為念覺(jué)分食?謂四念處思惟已,未生念覺(jué)分令起,已生念覺(jué)分轉(zhuǎn)生令增廣,是名念覺(jué)分食。

“何等為擇法覺(jué)分食?有擇善法,有擇不善法,彼思惟已,未生擇法覺(jué)分令起,已生擇法覺(jué)分重生令增廣,是名擇法覺(jué)分食。

“何等為精進(jìn)覺(jué)分食?彼四正斷思惟,未生精進(jìn)覺(jué)分令起,已生精進(jìn)覺(jué)分重生令增廣,是名精進(jìn)覺(jué)分食。

“何等為喜覺(jué)分食?有喜,有喜處,彼思惟,未生喜覺(jué)分令起,已生喜覺(jué)分重生令增廣,是名喜覺(jué)分食。

“何等為猗覺(jué)分食?有身猗息、心猗息思惟,未生猗覺(jué)分令起,已生猗覺(jué)分重生令增廣,是名猗覺(jué)分食。

“何等為定覺(jué)分食?謂有四禪思惟,未生定覺(jué)分令生起,已生定覺(jué)分重生令增廣,是名定覺(jué)分食。

“何等為舍覺(jué)分食?有三界。何等為三?謂斷界、無(wú)欲界、滅界,彼思惟,未生舍覺(jué)分令起,已生舍覺(jué)分重生令增廣,是名舍覺(jué)分食。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“于內(nèi)法中,我不見(jiàn)一法,未生惡不善法令生,已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,已生則退,所謂不正思惟。諸比丘,不正思惟者,未生貪欲蓋令生,已生者重生令增廣;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生,已生者重生令增廣。未生念覺(jué)分令不生,已生者令退;未生擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分令不生,已生者令退。

“我不見(jiàn)一法能令未生惡不善法不生,已生者令斷,未生善法令生,已生者重生令增廣,所謂正思惟。比丘,正思惟者,未生貪欲蓋令不生,已生者令斷;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生,已生者令斷。未生念覺(jué)分令生,已生者重生令增廣;未生擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分令生,已生者重生令增廣。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“于外法中,我不見(jiàn)一法,未生惡不善法令生,已生者重生令增廣,未生善法令不生,已生者令退,如惡知識(shí)、惡伴黨。惡知識(shí)、惡伴黨者,未生貪欲蓋令生,已生者重生令增廣;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生,已生者重生令增廣。未生念覺(jué)分令不生,已生者令退;未生擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分令不生,已生者令退。

“諸比丘,我不見(jiàn)一法,未生惡不善法令不生,已生者令斷,未生善法令生,已生者重生令增廣,所謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從者。若善知識(shí)、善伴黨、善隨從者,未生貪欲蓋令不生,已生者令斷;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生,已生者令斷。未生念覺(jué)分令生,已生者重生令增廣;未生擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分令生,已生者重生令增廣。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),尊者舍利弗告諸比丘:“有七覺(jué)分。何等為七?謂念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。此七覺(jué)分決定而得,不勤而得,我隨所欲,覺(jué)分正受。若晨朝時(shí)、日中時(shí)、日暮時(shí),若欲正受,隨其所欲,多入正受。

“譬如王大臣,有種種衣服,置箱篋中,隨其所須:日中所須、日暮所須,隨欲自在。如是,比丘,此七覺(jué)分,決定而得,不勤而得,隨意正受。我此念覺(jué)分,清凈純白,起時(shí)知起,滅時(shí)知滅,沒(méi)時(shí)知沒(méi),已起知已起,已滅知已滅,如是擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。”

尊者舍利弗說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞其所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住巴連弗邑。爾時(shí),尊者優(yōu)波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑雞林精舍。

爾時(shí),尊者阿提目多晡時(shí)從禪覺(jué),詣尊者優(yōu)波摩所,共相問(wèn)訊慰勞已,退坐一面,問(wèn)尊者優(yōu)波摩:“尊者,能知七覺(jué)分方便,如是樂(lè)住正受,如是苦住正受?”

優(yōu)波摩答言:“尊者阿提目多,比丘善知方便修七覺(jué)分,如是樂(lè)住正受,如是苦住正受。”

復(fù)問(wèn):“云何比丘善知方便修七覺(jué)分?”

優(yōu)波摩答言:“比丘方便修念覺(jué)分時(shí)知思惟:‘彼心不善解脫,不害睡眠,不善調(diào)伏掉悔,如我念覺(jué)處法思惟,精進(jìn)方便,不得平等。’如是擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,亦如是說(shuō)。若比丘念覺(jué)分方便時(shí)先思惟:‘心善解脫,正害睡眠,調(diào)伏掉悔,如我于此念覺(jué)處法思惟已,不勤方便,而得平等。’如是,阿提目多,比丘知方便修七覺(jué)分,如是樂(lè)住正受,如是不樂(lè)住正受。”

時(shí),二正士共論義已,各從座起而去。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),尊者阿那律亦住舍衛(wèi)國(guó)松林精舍。時(shí),有眾多比丘詣阿那律所,共相問(wèn)訊慰勞,問(wèn)訊慰勞已,退坐一面,語(yǔ)尊者阿那律:“尊者知方便修七覺(jué)分時(shí)生樂(lè)住不?”

尊者阿那律語(yǔ)諸比丘言:“我知比丘方便修七覺(jué)分時(shí)生樂(lè)住。”

諸比丘問(wèn)尊者阿那律:“云何知比丘方便修七覺(jué)分時(shí)生樂(lè)住?”

尊者阿那律語(yǔ)諸比丘:“比丘方便修念覺(jué)分,善知思惟:‘我心善解脫,善害睡眠,善調(diào)伏掉悔。如此念覺(jué)分處法思惟已,精勤方便,心不懈怠,身猗息不動(dòng)亂,系心令住,不起亂念,一心正受。’如是擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分亦如是說(shuō),是名知比丘方便修七覺(jué)分時(shí)生樂(lè)住。”

時(shí),眾多比丘聞尊者阿那律所說(shuō),歡喜隨喜,從座起而去。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“轉(zhuǎn)輪圣王出世之時(shí),有七寶現(xiàn)于世間:金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶;如是,如來(lái)出世,亦有七覺(jué)分寶現(xiàn)。齋戒處樓觀上,大臣圍繞,有金輪寶從東方出,輪有千輻,齊轂圓輞,輪相具足,有此吉瑞,必是轉(zhuǎn)輪圣王:‘我今決定為轉(zhuǎn)輪王。’即以兩手承金輪寶,著左手中,右手旋轉(zhuǎn),而說(shuō)是言:‘若是轉(zhuǎn)輪圣王金輪寶者,當(dāng)復(fù)轉(zhuǎn)輪圣王古道而去。’于是輪寶即發(fā),王蕃前隨,而于東方乘虛而逝,向于東方,游古圣王正直之道。王隨輪寶,四兵亦從;若所至方,輪寶住者,王于彼住,四兵亦住。東方諸國(guó)處處小王,見(jiàn)圣王來(lái),悉皆歸伏。如來(lái)出興于世,有七覺(jué)分現(xiàn)于世間,所謂念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“轉(zhuǎn)輪圣王出于世時(shí),有七寶現(xiàn)于世間。云何轉(zhuǎn)輪圣王出于世時(shí),金輪寶現(xiàn)有?時(shí),剎利灌頂圣王,月十五日,沐浴清凈,受持齋戒,于樓閣上,大臣圍繞。有金輪寶從東方出,輪有千輻,齊轂圓輞,輪相具足,天真金寶。王作是念:‘古昔傳聞,剎利灌頂大王月十五日布薩時(shí),沐浴清凈,受持福善,有輪寶現(xiàn)。今既如古,有斯吉瑞,當(dāng)知我是轉(zhuǎn)輪圣王。’即以兩手承金輪寶,著左手中,右手旋轉(zhuǎn),而作是言:‘若是轉(zhuǎn)輪圣王金輪寶者,當(dāng)復(fù)轉(zhuǎn)輪圣王古道而去。’作是語(yǔ)訖,于是輪寶即從王前乘虛而逝,向于東方,游古圣王正直之道,王及四兵隨輪去住。東方諸國(guó)處處小王見(jiàn)圣王來(lái),皆稱:‘善哉!善來(lái)大王,此是王國(guó),此國(guó)安隱,人民豐樂(lè),愿于中止,教化國(guó)人。我等皆是天尊翼從。’圣王答言:‘諸聚落主,汝今但當(dāng)善化國(guó)人,有不順者,當(dāng)來(lái)白我。當(dāng)如法化,莫作非法,亦令國(guó)人善化非法;若如是者,則從我化。’于是圣王從東海度,乘古圣王道,至于南海;乘古圣王之道,度于南海,至于西海;乘于古昔圣王之道,度于西海,至于北海。南、西、北方諸小國(guó)王奉迎啟請(qǐng),亦如東方廣說(shuō)。于是金輪寶,圣王隨從,度于北海,還至王宮正治殿上,住虛空中。是為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,金輪寶現(xiàn)于世間。

“云何為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,白象寶現(xiàn)于世間?若剎利灌頂大王純白之象,其色鮮好,七支拄地。圣王見(jiàn)已,心則欣悅:‘今此寶象,來(lái)應(yīng)于我。’告善調(diào)象師,令速調(diào)此寶象,調(diào)已送來(lái)。象師受命,不盈一日,象即調(diào)伏,一切調(diào)伏相悉皆具足,猶如余象經(jīng)年調(diào)者,今此象寶一日調(diào)伏亦復(fù)如是。調(diào)已送詣王所,上白大王:‘此象已調(diào),唯王自知時(shí)。’爾時(shí),圣王觀察此象調(diào)相已備,即乘寶象,于晨旦時(shí)周行四海,至日中時(shí)還歸王宮。是名轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,如此象寶現(xiàn)于世間。

“何等為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,馬寶現(xiàn)于世間?轉(zhuǎn)輪圣王所有馬寶純一青色,烏頭澤尾。圣王見(jiàn)馬,心生欣悅:‘今此神馬來(lái)應(yīng)我故。’付調(diào)馬師,令速調(diào)之,調(diào)已送來(lái)。馬師奉教,不盈一日,其馬即調(diào),猶如余馬經(jīng)年調(diào)者,馬寶調(diào)伏亦復(fù)如是。知馬調(diào)已,還送奉王,白言:‘大王,此馬已調(diào)。’爾時(shí),圣王觀察寶馬調(diào)相已備,于晨旦時(shí)乘此寶馬周行四海,至日中時(shí)還歸王宮。是名轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,馬寶現(xiàn)于世間。

“何等為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,摩尼珠寶現(xiàn)于世間?若轉(zhuǎn)輪圣王所有寶珠,其形八楞,光澤明照,無(wú)諸類(lèi)隙,于王宮內(nèi),常為燈明。轉(zhuǎn)輪圣王察試寶珠,陰雨之夜,將四種兵入于園林,持珠前導(dǎo),光明照耀,面一由旬。是為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,摩尼寶珠現(xiàn)于世間。

“何等為轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,賢玉女寶現(xiàn)于世間?轉(zhuǎn)輪圣王所有玉女,不黑不白,不長(zhǎng)不短,不粗不細(xì),不肥不瘦,肢體端正,寒時(shí)體暖、熱時(shí)體涼,身體柔軟如迦陵伽衣,身諸毛孔出栴檀香,口鼻出息作優(yōu)缽羅香。后臥先起,瞻王意色,隨宜奉事,軟言愛(ài)語(yǔ),端心正念,發(fā)王道意,心無(wú)違越,況復(fù)身、口?是為轉(zhuǎn)輪圣王寶女。

“云何為轉(zhuǎn)輪圣王主藏臣寶現(xiàn)于世間?謂轉(zhuǎn)輪圣王主藏大臣本行施故,生得天眼,能見(jiàn)伏藏,有主無(wú)主、若水若陸、若遠(yuǎn)若近,悉能見(jiàn)之。轉(zhuǎn)輪圣王若須珍寶,即便告敕,隨王所須,輒以奉上。于是圣王有時(shí)試彼大臣,觀其所能,乘船游海,告彼大臣:‘我須寶物。’臣白王言:‘小住岸邊,當(dāng)以奉上。’王告彼臣:‘我今不須岸邊之寶,且須畫(huà)時(shí)與我。’于是大臣即于水中出四金甕,金寶滿中,以奉圣王。王所須即取用之,若取足已,余則還歸水中。圣王出世,則有如此主藏之臣現(xiàn)于世間。

“云何圣王出興于世,有主兵之臣現(xiàn)于世間?謂有主兵臣聰明智辯,譬如世間善思量成就者,圣王所宜,彼則悉從,宜去、宜住、宜出、宜入。圣王四種兵行,道里頓止,不令疲倦,悉知圣王宜所應(yīng)作,現(xiàn)法后世功德之事,以白圣王。轉(zhuǎn)輪圣王出興于世,有如是主兵之臣。

“如是如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)出興于世,有七覺(jué)分現(xiàn)于世間。何等為七?謂念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“善哉!比丘,依人聞法,諸年少比丘供養(yǎng)奉事諸尊長(zhǎng)老。所以者何?年少比丘供養(yǎng)奉事長(zhǎng)老比丘者,時(shí)時(shí)得聞深妙之法;聞深法已,二正事成就:身正及心正。爾時(shí)修念覺(jué)分,修念覺(jué)分已,念覺(jué)分滿足;念覺(jué)滿足已,于法選擇,分別于法,思量于法,爾時(shí),方便修擇法覺(jué)分,乃至舍覺(jué)分修習(xí)滿足。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘持戒、修德、慚、愧,成真實(shí)法,見(jiàn)此人者,多得果報(bào)。若復(fù)聞?wù)?若隨憶念者、隨出家者,多得功德,況復(fù)親近恭敬奉事!所以者何?親近奉事如是人者,時(shí)時(shí)得聞深妙之法;得聞深法已,成就二正:身正及心正,方便修習(xí)定覺(jué)分;修習(xí)已,修習(xí)滿足,乃至舍覺(jué)分修習(xí)滿足。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“說(shuō)不善積聚者,所謂五蓋,是為正說(shuō)。所以者何?純一不善聚者,謂五蓋故。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

“說(shuō)善積聚者,謂七覺(jué)分,是為正說(shuō)。所以者何?純一滿凈者,是七覺(jué)分故。何等為七?謂念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城夾谷精舍。爾時(shí),尊者阿難亦在彼住。

時(shí),尊者阿難獨(dú)一靜處禪思思惟,作如是念:“半梵行者,所謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。”

時(shí),尊者阿難從禪覺(jué),往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:“世尊,我獨(dú)一靜處禪思思惟,作是念:‘半梵行者,所謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。’”

佛告阿難:“莫作是言:‘半梵行者,謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。’所以者何?純一滿凈,梵行清白,所謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。我為善知識(shí)故,有眾生于我所取念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍;如是擇法覺(jué)分,精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。以是故當(dāng)知,阿難,純一滿凈,梵行清白,謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí),非惡伴黨,非惡隨從。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛在力士聚落人間游行,于拘夷那竭城希連河中間住,于聚落側(cè)告尊者阿難:“令四重襞疊敷世尊郁多羅僧,我今背疾,欲小臥息。”

尊者阿難即受教敕,四重襞疊敷郁多羅僧已,白佛言:“世尊,已四重襞疊敷郁多羅僧,唯世尊知時(shí)。”

爾時(shí),世尊厚襞僧伽梨枕頭,右脅而臥,足足相累,系念明相,正念正智,作起覺(jué)想,告尊者阿難:“汝說(shuō)七覺(jué)分。”

時(shí),尊者阿難即白佛言:“世尊,所謂念覺(jué)分,世尊自覺(jué)成等正覺(jué),說(shuō)依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍;擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,世尊自覺(jué)成等正覺(jué),說(shuō)依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛告阿難:“汝說(shuō)精進(jìn)耶?”

阿難白佛:“我說(shuō)精進(jìn),世尊。我說(shuō)精進(jìn),善逝。”

佛告阿難:“唯精進(jìn),修習(xí)多修習(xí),得阿耨多羅三藐三菩提。”說(shuō)是語(yǔ)已,正坐端身系念。

時(shí),有異比丘即說(shuō)偈言:

“樂(lè)聞美妙法,忍疾告人說(shuō),

比丘即說(shuō)法,轉(zhuǎn)于七覺(jué)分。

善哉尊阿難,明解巧便說(shuō),

有勝白凈法,離垢微妙說(shuō)。

念擇法精進(jìn),喜猗定舍覺(jué),

此則七覺(jué)分,微妙之善說(shuō)。

聞?wù)f七覺(jué)分,深達(dá)正覺(jué)味,

身嬰大苦患,忍疾端坐聽(tīng)。

觀為正法王,常為人演說(shuō),

猶樂(lè)聞所說(shuō),況余未聞?wù)?

第一大智慧,十力所禮者,

彼亦應(yīng)疾疾,來(lái)聽(tīng)說(shuō)正法。

諸多聞通達(dá),契經(jīng)阿毗曇,

善通法律者,應(yīng)聽(tīng)況余者!

聞?wù)f如實(shí)法,專(zhuān)心黠慧聽(tīng),

于佛所說(shuō)法,得離欲歡喜。

歡喜身猗息,心自樂(lè)亦然,

心樂(lè)得正受,正觀有事行。

厭惡三趣者,離欲心解脫,

厭惡諸有趣,不集于人天,

無(wú)余猶燈滅,究竟般涅槃。

聞法多福利,最勝之所說(shuō),

是故當(dāng)專(zhuān)思,聽(tīng)大師所說(shuō)。”

異比丘說(shuō)此偈已,從座起而去。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“有七覺(jué)分。何等為七?謂念覺(jué)分,乃至舍覺(jué)分。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)修七覺(jué)分。何等為修七覺(jué)分?謂念覺(jué)分,乃至舍覺(jué)分。若比丘修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍;如是修擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘,如上說(shuō),差別者:“諸比丘,過(guò)去已如是修七覺(jué)分,未來(lái)亦當(dāng)如是修七覺(jué)分。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘念覺(jué)分清凈鮮白,無(wú)有支節(jié),離諸煩惱,未起不起,除佛調(diào)伏教授,乃至舍覺(jué)分,亦如是說(shuō)。諸比丘,念覺(jué)分清凈鮮白,無(wú)有支節(jié),離諸煩惱,未起而起,佛所調(diào)伏教授,非余乃至舍覺(jué)分,亦如是說(shuō)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘,如上說(shuō),差別者:“未起不起,除善逝調(diào)伏教授;未起而起,是則善逝調(diào)伏教授,非余。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

時(shí),有異比丘來(lái)詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:“世尊謂覺(jué)分。世尊,云何為覺(jué)分?”

佛告比丘:“所謂覺(jué)分者,謂七道品法。然諸比丘七覺(jué)分漸次而起,修習(xí)滿足。”

異比丘白佛:“世尊,云何覺(jué)分漸次而起,修習(xí)滿足?”

佛告比丘:“若比丘內(nèi)身身觀住,彼內(nèi)身身觀住時(shí),攝心系念不忘,彼當(dāng)爾時(shí),念覺(jué)分方便修習(xí);方便修習(xí)念覺(jué)分已,修習(xí)滿足。滿足念覺(jué)分已,于法選擇,分別思量,當(dāng)于爾時(shí)修擇法覺(jué)分方便;修方便已,修習(xí)滿足。如是乃至舍覺(jué)分修習(xí)滿足。如內(nèi)身身觀念住,如是外身、內(nèi)外身,受、心、法法觀念住,當(dāng)于爾時(shí)專(zhuān)心系念不忘,乃至舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。如是住者,漸次覺(jué)分起;漸次起已,修習(xí)滿足。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告彼比丘,如上說(shuō),差別者:“若比丘如是修習(xí)七覺(jué)分已,當(dāng)?shù)枚�種果:現(xiàn)法得漏盡無(wú)余涅槃,或得阿那含果。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

如上說(shuō),差別者:“如是比丘修習(xí)七覺(jué)分已,多修習(xí)已,得四種果、四種福利。何等為四?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,異比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

如上說(shuō),差別者:“若比丘修習(xí)七覺(jué)分,多修習(xí)已,當(dāng)?shù)闷叻N果、七種福利。何等為七?是比丘得現(xiàn)法智證樂(lè);若命終時(shí);若不得現(xiàn)法智證樂(lè),及命終時(shí),而得五下分結(jié)盡,中般涅槃;若不得中般涅槃,而得生般涅槃;若不得生般涅槃,而得無(wú)行般涅槃;若不得無(wú)行般涅槃,而得有行般涅槃;若不得有行般涅槃,而得上流般涅槃。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,異比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“所謂覺(jué)分,何等為覺(jué)分?”

諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,惟愿為說(shuō)!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行。”

佛告諸比丘、比丘尼:“七覺(jué)分者,謂七道品法。諸比丘,此七覺(jué)分漸次起;漸次起已,修習(xí)滿足。”

諸比丘白佛:“云何七覺(jué)分漸次起;漸次起已,修習(xí)滿足?”

“若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,專(zhuān)心系念不忘,當(dāng)于爾時(shí)方便修念覺(jué)分;方便修念覺(jué)分已,修習(xí)滿足。謂修念覺(jué)分已,于法選擇,當(dāng)于爾時(shí)修擇法覺(jué)分方便;修擇法覺(jué)分方便已,修習(xí)滿足。如是精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。如內(nèi)身,如是外身、內(nèi)外身,受、心、法法觀念住,專(zhuān)心系念不忘,當(dāng)于爾時(shí)方便修念覺(jué)分;方便修念覺(jué)分已,修習(xí)滿足。乃至舍覺(jué)分亦如是說(shuō),是名比丘七覺(jué)分漸次起;漸次起已,修習(xí)滿足。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘,如上說(shuō),差別者:“此七覺(jué)分修習(xí)多修習(xí),當(dāng)?shù)枚��?得現(xiàn)法智有余涅槃及阿那含果。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘,如上說(shuō),差別者:“若比丘修習(xí)七覺(jué)分,多修習(xí)已,當(dāng)?shù)盟墓�。何等為�?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

如上說(shuō),差別者:“若比丘修習(xí)此七覺(jué)分,多修習(xí)已,當(dāng)?shù)闷吖�。何等為�?謂現(xiàn)法智有余涅槃,及命終時(shí);若不爾者,五下分結(jié)盡,得中般涅槃;若不爾者,得生般涅槃;若不爾者,得無(wú)行般涅槃;若不爾者,得有行般涅槃;若不爾者,得上流般涅槃。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)修不凈觀,多修習(xí)已,當(dāng)?shù)么蠊�大福利。云何修不凈觀,多修習(xí)已,得大果大福利?是比丘修不凈觀俱念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍;修擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘修習(xí)隨死念,多修習(xí)已,得大果大福利。云何比丘修習(xí)隨死念,多修習(xí)已,得大果大福利?是比丘修隨死念俱念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住釋氏黃枕邑。

時(shí),眾多比丘晨朝著衣持缽,入黃枕邑乞食。時(shí),眾多比丘作是念:“今日太早,乞食時(shí)未至,我等可過(guò)外道精舍。”爾時(shí),眾多比丘即入外道精舍,與諸外道出家共相問(wèn)訊慰勞已,于一面坐。

諸外道出家言:“沙門(mén)瞿曇為諸弟子說(shuō)如是法:‘不斷五蓋惱心,慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。善攝其心,住四念處,心與慈俱,無(wú)怨無(wú)嫉,亦無(wú)瞋恚,廣大無(wú)量,善修充滿,四方、四維、上、下一切世間。心與慈俱,無(wú)怨無(wú)嫉,亦無(wú)瞋恚,廣大無(wú)量,善修習(xí)充滿。如是修習(xí),悲、喜、舍心俱亦如是說(shuō)。’我等亦復(fù)為諸弟子作如是說(shuō),我等與彼沙門(mén)瞿曇有何等異?所謂俱能說(shuō)法。”

時(shí),眾多比丘聞諸外道出家所說(shuō),心不喜悅,默然不呵,從座起去。入黃枕邑,乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首禮足,退坐一面,以彼外道出家所說(shuō)廣白世尊。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“如彼外道出家所說(shuō),汝等應(yīng)問(wèn):‘修習(xí)慈心,為何所勝?修習(xí)悲、喜、舍心,為何所勝?’如是問(wèn)時(shí),彼諸外道出家,心則駭散,或說(shuō)外異事,或瞋慢、毀訾、違背、不忍,或默然萎熟,低頭失辯,思惟而住。所以者何?我不見(jiàn)諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天、人眾中,聞我所說(shuō)隨順樂(lè)者,唯除如來(lái)及聲聞眾者。比丘,心與慈俱多修習(xí),于凈最勝;悲心修習(xí)多修習(xí),空入處最勝;喜心修習(xí)多修習(xí),識(shí)入處最勝;舍心修習(xí)多修習(xí),無(wú)所有入處最勝。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘修習(xí)慈心,多修習(xí)已,得大果大福利。云何比丘修習(xí)慈心,得大果大福利?是比丘心與慈俱,修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至修習(xí)舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘修空入處,多修習(xí)已,得大果大福利。云何比丘修空入處,多修習(xí)已,得大果大福利?是比丘心與空入處俱,修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離,依無(wú)欲,依滅、向于舍,乃至修舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如修空入處,如是識(shí)入處、無(wú)所有入處、非想非非想入處三經(jīng)亦如上說(shuō)。”

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘修習(xí)安那般那念,多修習(xí)已,得大果大福利。云何修習(xí)安那般那念,多修習(xí)已,得大果大福利?是比丘心與安那般那念俱,修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至修舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘修無(wú)常想,多修習(xí)已,得大果大福利。云何比丘修無(wú)常想,多修習(xí)已,得大果大福利?是比丘心口與無(wú)常想俱,修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至得舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

如無(wú)常想,如是無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想、觀食想、一切世間不可樂(lè)想、盡想、斷想、無(wú)欲想、滅想、患想、不凈想、青瘀想、膿潰想、膨脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想,一一經(jīng)如上說(shuō)。