第二十二卷 增壹阿含經(jīng)

　　第二十二卷 增壹阿含經(jīng)

　　須陀品第三十

　　聞如是：一時，佛在摩竭國波沙山中，與大比丘眾五百人俱。

　　爾時，世尊清旦從靜室起，在外經(jīng)行。是時，須陀沙彌在世尊后而經(jīng)行。爾時，世尊還顧，謂沙彌曰：“我今欲問卿義，諦聽！善思念之。”

　　須陀沙彌對曰：“如是，世尊。”

　　是時，世尊告曰：“有常色及無常色，為是一義？為有若干之貌？”

　　須陀沙彌白佛言：“有常色及與無常色者，此義若干，非一義也。所以然者？有常色者是內(nèi)，無常色者是外，以是之故，義有若干，非有一也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，快說此義！有常色、無常色，此義若干，非一義也。云何，須陀，有漏義、無漏義，為是一義？為若干義乎？”

　　須陀沙彌對曰：“有漏義、無漏義是若干，非一義也。所以然者？有漏義，是生死結(jié)使；無漏義者，是涅槃之法。以是之故，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有漏是生死，無漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法、散法，為是一義？為是若干義乎？”

　　須陀沙彌白佛言：“聚法之色、散法之色，此義若干，非一義也。所以然者？聚法之色者，四大形也；散法之色者，苦盡諦也。以是言之，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，聚法之色、散法之色，義有若干，非一義也。云何，須陀，受義、陰義，為是一義？為有若干乎？”

　　須陀沙彌白佛言：“受與陰義有若干，非一義也。所以然者？受者，無形不可見；陰者，有色可見。以是之故，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，受義、陰義，事有若干，非一義也。”世尊告曰：“有字、無字，義有若干？為是一義？”

　　沙彌白佛言：“有字、無字，義有若干，非一義也。所以然者？有字者，是生死結(jié)；無字者，是涅槃也。以是言之，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死；無字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，須陀，何以故，名有字是生死，無字是涅槃？”

　　沙彌白佛言：“有字者，有生、有死，有終、有始；無字者，無生、無死，無終、無始。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死之法；無字者，是涅槃之法。”爾時，世尊告沙彌曰：“快說此言！今即聽汝為大比丘。”

　　爾時，世尊還詣普集講堂，告諸比丘：“摩竭國界快得善利，使須陀沙彌游此境界，其有以衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥持供養(yǎng)者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此須陀比丘。若須陀比丘所至之家，彼家便為獲其大幸。我今告諸比丘，當學如須陀比丘。所以者何？此須陀比丘極為聰明，說法無滯礙，亦無怯弱。是故，諸比丘，當學如須陀比丘。如是，諸比丘，當作是學！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

　　爾時，世尊與無央數(shù)之眾，前后圍繞而為說法。爾時，有長老比丘在彼眾中，向世尊舒腳而睡。爾時，修摩那沙彌年向八歲，去世尊不遠結(jié)跏趺坐，系念在前。

　　爾時，世尊遙見長老比丘舒腳而眠，復見沙彌端坐思惟。世尊見已，便說此偈：

　　“所謂長老者，未必剃發(fā)須，

　　雖復年齒長，不免于愚行。

　　若有見諦法，無害于群萌，

　　舍諸穢惡行，此名為長老。

　　我今謂長老，未必先出家，

　　修其善本業(yè)，分別于正行。

　　設(shè)有年幼少，諸根無漏缺，

　　此謂名長老，分別正法行。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見此長老舒腳而睡乎？”

　　諸比丘對曰：“如是，世尊，我等悉見。”

　　世尊告曰：“此長老比丘五百世中恒為龍身，今設(shè)當命終者當生龍中。所以然者？無有恭敬之心于佛法眾。若有眾生無恭敬之心于佛法眾者，身壞命終皆當生龍中。汝等頗見修摩那沙彌年向八歲，去我不遠，端坐思惟？”

　　諸比丘對曰：“如是，世尊。”

　　是時，世尊告諸比丘：“此沙彌卻后七日，當?shù)盟纳褡慵暗?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦之法，于四禪而得自在，善修四意斷。所以然者？此修摩那沙彌有恭敬之心向佛法眾。以是之故，諸比丘恒當勤加恭敬佛法之眾。如是，諸比丘，當作是學！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國給樹給孤獨園。

　　爾時，世尊與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，有長者名阿那邠邸，饒財多寶，金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、仆使，不可稱計。爾時，滿富城中，有長者名滿財，亦饒財多寶，硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、仆使，不可稱量。復是阿那邠邸長者少小舊好，其相愛敬，未曾忘舍。然復阿那邠邸長者恒有數(shù)千萬珍寶財貨，在彼滿富城中販賣，使?jié)M財長者經(jīng)紀將護；然滿財長者亦有數(shù)千萬珍寶財貨，在舍衛(wèi)城中販賣，使阿那邠邸長者經(jīng)紀將護。

　　是時，阿那邠邸有女名修摩提，顏貌端正，如桃華色，世之希有。爾時，滿財長者有少事緣到舍衛(wèi)城，往至阿那邠邸長者家，到已，就座而坐。是時，修摩提女從靜室出，先拜跪父母，后拜跪滿財長者，還入靜室。

　　爾時，滿財長者見修摩提女顏貌端正，如桃華色，世之希有；見已，問阿那邠邸長者曰：“此是誰家女？”

　　阿那邠邸報曰：“向見女者，是我所生。”

　　滿財長者曰：“我有小息，未有婚對，可得適貧家不？”

　　是時，阿那邠邸長者報曰：“事不宜爾。”

　　滿財長者曰：“以何等故事不宜爾？為以姓望？為以財貨耶？”

　　阿那邠邸長者報曰：“種姓、財貨足相酬匹，但所事神祠與我不同，此女事佛釋迦弟子，汝等事外道異學，以是之故不赴來意。”

　　時，滿財長者曰：“我等所事自當別祀，此女所事別自供養(yǎng)。”

　　阿那邠邸長者曰：“我女設(shè)當適汝家者，所出財寶不可稱計，長者亦當出財寶不可稱計。”

　　滿財長者曰：“汝今責幾許財寶？”

　　阿那邠邸長者曰：“我今須六萬兩金。”是時，滿財長者即與六萬兩金。

　　時，阿那邠邸長者復作是念：“我以方便前卻，猶不能使止。”語彼長者曰：“設(shè)我嫁女當往問佛，若世尊有所教敕，當奉行。”

　　是時，阿那邠邸長者假設(shè)事務(wù)，如似小行，即出門往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，阿那邠邸長者白世尊曰：“修摩提女為滿富城中滿財長者所求，為可與？為不可與乎？”

　　世尊告曰：“若當修摩提女適彼國者，多所饒益，度脫人民不可稱量。”是時，阿那邠邸長者復作是念：“世尊以方便智應(yīng)適彼土。”

　　是時，長者頭面禮足，繞佛三匝，便退而去，還至家中，供辦種種甘饌飲食與滿財長者。滿財長者曰：“我用此食為？但嫁女與我不也？”

　　阿那邠邸曰：“意欲爾者便可相從，卻后十五日，使兒至此。”作此語已，便退而去。

　　是時，滿財長者辦具所須，乘寶羽之車，從八十由延內(nèi)來。阿那邠邸長者復莊嚴己女，沐浴香熏，乘寶羽之車，將此女往迎滿財長者男，中道相遇。時，滿財長者得女，便將至滿富城中。

　　爾時，滿富城中人民之類各作制限：若此城中有女出適他國者，當重刑罰；若復他國取婦將入國者，亦重刑罰。

　　爾時，彼國有六千梵志，國人所奉制限，有言：“設(shè)犯制者，當飯六千梵志。”爾時，長者自知犯制，即飯六千梵志。然梵志所食，均食豬肉，及豬肉羹，重釀之酒。又梵志所著衣服，或被白氎，或披毳衣。然彼梵志之法，入國之時，以衣偏著右肩，半身露見。

　　爾時，長者即白：“時到，飲食已具。”是時，六千梵志皆偏著衣裳，半身露見，入長者家。

　　時，長者見梵志來，膝行前迎，恭敬作禮。最大梵志舉手稱善，前抱長者項，往詣座所，余梵志者各隨次而坐。爾時，六千梵志坐已定訖。

　　時，長者語修摩提女曰：“汝自莊嚴，向我等師作禮。”

　　修摩提女報曰：“止！止！大家！我不堪任向裸人禮。”

　　長者曰：“此非裸人，非不有慚；但所著衣者，是其法服。”

　　修摩提女曰：“此無慚愧之人，皆共露形體在外，有何法服之用？長者愿聽！世尊亦說有二事因緣，世人所貴，所謂有慚、有愧。若當無此二事者，則父母、兄弟、宗族五親，尊卑高下則不可分別。如今有雞、犬、豬、羊、驢、騾之屬，皆共同類，無有尊卑。以有此二法在世故，則知有尊卑之序；然此等之人離此二法，似雞、犬、豬、羊、驢、騾同群，實不堪任向作禮拜。”

　　時，修摩提夫語其婦曰：“汝今可起向我等師作禮，此諸人皆是我所事之天。”

　　修摩提女報曰：“且止！族姓子，我不堪任向此無慚愧裸人作禮，我今是人向驢犬作禮。”

　　夫復語曰：“止！止！貴女！勿作是言，自護汝口，勿有所犯。此亦非驢，復非誑惑，但所著之衣，正是法衣。”

　　是時，修摩提女涕零悲泣，顏色變異，并作是說：“我父母五親寧形毀五刓，斷其命根，終不墮此邪見之中。”

　　時，六千梵志各共高聲而作是說：“止！止！長者，何故使此婢罵詈乃爾？若見請者，時供辦飲食。”是時，長者及修摩提夫即辦豬肉、豬肉羹、重釀之酒，食六千梵志，皆使充足。諸梵志食已，少多論議，便起而去。

　　是時，滿財長者在高樓上，煩冤愁惋，獨坐思惟：“我今取此女來，便為破家，無異辱我門戶。”

　　是時，有梵志名修跋，得五通，亦得諸禪，然滿財長者所見貴重。時，修跋梵志而作是念：“我與長者別來日久，今可往相見。”是時，梵志入滿富城，往詣長者家，問守門者曰：“長者今為所在？”

　　守門人報曰：“長者在樓上，極為愁憂，大不可言。”

　　時，梵志徑上樓上，與長者相見。梵志問長者曰：“何故愁憂乃至于斯，無縣官、盜賊、水、火災(zāi)變所侵抂乎？又非家中不和順耶？”

　　長者報曰：“無有縣官、盜賊之變，但小家中事緣不遂。”

　　梵志問曰：“愿聞其狀，有何事緣？”

　　長者報曰：“昨日為兒娶婦，又犯國限，五親被辱；請諸師在舍，將兒婦往禮拜而不從命。”

　　梵志修跋報曰：“此女家者，為在何國近遠娉娶？”

　　長者曰：“此女舍衛(wèi)城中阿那邠邸女。”

　　時，彼梵志修跋聞此語已，愕然驚怪，兩手掩耳，而作是說：“咄！咄！長者，甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自殺，不投樓下，甚是大幸。所以然者？此女所事之師，皆是梵行之人，今日現(xiàn)在，甚奇！甚特！”

　　長者曰：“我聞汝語，復欲嗤笑。所以然者？汝為外道異學，何故嘆譽沙門釋種子行？此女所事之師，有何威德？有何神變？”

　　梵志報言：“長者，欲聞此女師神德乎？我今粗說其原。”

　　長者曰：“愿聞其說！”

　　梵志報曰：“我昔日詣雪山北人間乞食，得食已，飛來詣阿耨達泉。時，彼天、龍、鬼、神遙見我來，皆護持刀劍而來向我，并語我言：‘修跋仙上，莫來止此泉邊，莫污辱此泉。設(shè)不隨我語者，正爾命根斷壞！’我聞此語，即離彼泉不遠而食。

　　“長者當知：此女所事之師，最小弟子名均頭沙彌，然此沙彌亦至雪山北乞食，飛來詣阿耨達泉，叉手執(zhí)冢間死人之衣，血垢污染。是時，阿耨達大神天、龍、鬼、神皆起前迎，恭敬問訊：‘善來！人師，可就此坐。’時，均頭沙彌往至泉水之處。又復長者，當泉水中央有純金之案。爾時，沙彌以此死人之衣，漬著水中；卻后坐食，食竟，蕩缽。在金案上結(jié)跏趺坐，正身正意，系念在前，便入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入滅盡三昧；從滅盡三昧起，入炎光三昧；從炎光三昧起，入水氣三昧；從水氣三昧起，入炎光三昧。次復入滅盡三昧，次復入有想無想三昧，次復入不用處三昧，次復入識處三昧，次復入空處三昧，次復入四禪，次復入三禪，次復入二禪，次復入初禪，從初禪起而浣死人之衣。是時，天、龍、鬼、神或與蹋衣者，或以洗者，或取水而飲者。爾時，浣衣已，舉著空中而曝之。爾時，彼沙彌收攝衣已，便飛在空中，還歸所在。

　　“長者當知：我爾時，遙見而不得近。此女所事之師，最小弟子有此神力，況復最大弟子有何可及乎？何況彼師如來、至真、等正覺而可及乎？觀此義已，而作是說：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自殺，不斷命根。’”

　　是時，長者語梵志曰：“我等可得見此女所事師乎？”

　　梵志報曰：“可還問此女。”

　　是時，長者問須摩提女曰：“吾今欲得見汝所事師，能使來不乎？”

　　時，女聞已，歡喜踴躍，不能自勝，而作是說：“愿時辦具飲食，明日如來當來至此，及比丘僧。”

　　長者報曰：“汝今自請，吾不解法。”

　　是時，長者女沐浴身體，手執(zhí)香爐，上高樓上，叉手向如來，而作是說：“惟愿世尊當善觀察無能見頂者！然世尊無事不知，無事不察，女今在此困厄，惟愿世尊當善觀察！”

　　又以此偈而嘆曰：

　　“觀世靡不周，佛眼之所察，

　　降鬼諸神王，及降鬼子母。

　　如彼啖人鬼，取人指作鬘，

　　后復欲害母，然佛取降之。

　　又在羅閱城，暴象欲來害，

　　且如自歸命，諸天嘆善哉！

　　復至馬提國，復值惡龍王，

　　見密跡力士，而龍自歸命。

　　諸變不可計，皆使立正道，

　　我今復值厄，惟愿尊屈神！”

　　爾時香如云，玄在虛空中，

　　遍滿祇洹舍，住在如來前。

　　諸釋虛空中，歡喜而作禮，

　　又見香在前，須摩提所請。

　　雨諸種種華，而不可計量，

　　悉滿祇洹林，如來笑放光。

　　爾時，阿難見祇洹中有此妙香；見已，至世尊所；到已，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊言：“惟愿，世尊，此是何等香？遍滿祇洹精舍中。”

　　世尊告曰：“此香是佛使，滿富城中須摩提女所請。汝今呼諸比丘，盡集一處而行籌，作是告敕：‘諸比丘有漏盡阿羅漢，得神足者，便取舍羅，明日當詣滿富城中，受須摩提請。’”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　是時，阿難受佛教已，即集諸比丘在普會講堂，而作是念：“諸有得道羅漢者，便取舍羅。”當于爾時，眾僧上座，名君頭波漢，得須陀洹，結(jié)使未盡，不得神足。是時，上座而作是念：“我今大眾之中最是上座，又結(jié)使未盡，未得神足，我明日不能得至滿富城中食；然如來眾中最下座者，名均頭沙彌，此有神足，有大威力，得至彼受請，我今亦當往受彼請。”爾時，上座以心清凈，居在學地而受舍羅。

　　爾時，世尊以天眼清凈，見君頭波漢居學地而受舍羅，即得無學。爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一受舍羅者，君頭波漢比丘是也。”

　　爾時，世尊告諸神足比丘——大目連、大迦葉、阿那律、離越、須菩提、優(yōu)毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅云、均利般特、均頭沙彌：“汝等以神足先往至彼城中。”

　　諸比丘對曰：“如是，世尊。”

　　是時，眾僧使人，名曰乾荼，明日清旦，躬負大釜，飛在空中，往至彼城。

　　是時，彼長者及諸人民，上高樓上，欲覲世尊，遙見使人負釜而來。時，長者與女便說此偈：

　　“白衣而長發(fā)，露身如疾風，

　　又復負大釜，此是汝師耶？”

　　是時，女人復以偈報曰：

　　“此非尊弟子，如來之使人，

　　三道具五通，此人名乾荼。”

　　爾時，乾荼使人，繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，均頭沙彌化作五百華樹，色若干種，皆悉敷茂，其色甚好，優(yōu)缽蓮華，如是之華不可計限，往至彼城。

　　是時，長者遙見沙彌來，復以此偈問女曰：

　　“此華若干種，盡在虛空中，

　　又有神足人，為是汝師乎？”

　　是時，女復以偈報曰：

　　“須跋前所說，泉上沙彌者，

　　師名舍利弗，是彼之弟子。”

　　是時，均頭沙彌繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者般特化作五百頭牛，衣毛皆青；在牛上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　是時，長者遙見，復以此偈問女曰：

　　“此諸大群牛，衣毛皆青色，

　　在上而獨坐，此是汝師耶？”

　　女復以偈報曰：

　　“能化千比丘，在耆域園中，

　　心神極為朗，此名為般特。”

　　爾時，尊者周利般特繞彼城三匝已，往詣長者家。

　　爾時，羅云復化作五百孔雀，色若干種；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　長者見已，復以此偈問女曰：

　　“此五百孔雀，其色甚為妙，

　　如彼軍大將，此是汝師耶？”

　　時，女復以此偈報曰：

　　“如來說禁戒，一切無所犯，

　　于戒能護戒，佛子羅云者。”

　　是時，羅云繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者迦匹那化作五百金翅鳥，極為勇猛；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　時，長者遙見已，復以此偈問女曰：

　　“五百金翅鳥，極為盛勇猛，

　　在上無所畏，此是汝師耶？”

　　時，女以偈報曰：

　　“能行出入息，回轉(zhuǎn)心善行，

　　慧力極勇盛，此名迦匹那。”

　　時，尊者迦匹那繞城三匝，往詣長者家。

　　爾時，優(yōu)毗迦葉化作五百龍，皆有七頭；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　長者遙見已，復以偈問女曰：

　　“今此七頭龍，威顏甚可畏，

　　來者不可計，此是汝師耶？”

　　時，女報曰：

　　“恒有千弟子，神足化毗沙，

　　優(yōu)毗迦葉者，可謂此人是。”

　　時，優(yōu)毗迦葉繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者須菩提化作琉璃山；入中結(jié)跏跌坐，往詣彼城。

　　爾時，長者遙見已，以偈問女曰：

　　“此山為極妙，盡作琉璃色，

　　今在窟中坐，此是汝師耶？”

　　時，女復以此偈報曰：

　　“由本布施報，今獲此功德，

　　以成良福田，解空須菩提。”

　　爾時，須菩提繞城三匝，往詣長者家。

　　時，尊者大迦旃延復化作五百鵠，色皆純白，往詣彼城。

　　是時，長者遙見已，以此偈問女曰：

　　“今此五百鵠，諸色皆純白，

　　盡滿虛空中，此是汝師耶？”

　　時，女復以此偈報曰：

　　“佛經(jīng)之所說，分別其義句，

　　又演結(jié)使聚，此名迦旃延。”

　　是時，尊者大迦旃延繞彼城三匝，往詣長者家。

　　是時，離越化作五百虎；在上坐，而往詣彼城。

　　長者見已，以此偈問女曰：

　　“今此五百虎，衣毛甚悅澤，

　　又在上坐者，此是汝師耶？”

　　時，女以偈報曰：

　　“昔在祇洹寺，六年不移動，

　　坐禪最第一，此名離越者。”

　　是時，尊者離越繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者阿那律化作五百師子，極為勇猛；在上坐，往詣彼城。

　　是時，長者見已，以偈問女曰：

　　“此五百師子，勇猛甚可畏，

　　在上而坐者，此是汝師耶？”

　　時，女以偈報曰：

　　“生時天地動，珍寶出于地，

　　清凈眼無垢，佛弟阿那律。”

　　是時，阿那律繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者大迦葉化作五百匹馬，皆朱毛尾，金銀校飾；在上而坐，并雨天華，往詣彼城。

　　長者遙見已，以偈問女曰：

　　“金馬朱毛尾，其數(shù)有五百，

　　為是轉(zhuǎn)輪王，為是汝師耶？”

　　女復以偈報曰：

　　“頭陀行第一，恒愍貧窮者，

　　如來與半坐，最大迦葉是。”

　　是時，大迦葉繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，尊者大目揵連化作五百白象，皆有六牙，七處平整，金銀校飾；在上坐而來，放大光明悉滿世界；詣城，在虛空之中，作倡伎樂，不可稱計，雨種種雜華；又虛空之中，懸繒幡蓋，極為奇妙。

　　爾時，長者遙見已，以偈問女曰：

　　“白象有六牙，在上如天王，

　　今聞伎樂音，是釋迦文耶？”

　　時，女以偈報曰：

　　“在彼大山上，降伏難陀龍，

　　神足第一者，名曰大目連。

　　我?guī)煿饰磥�，此是弟子眾�?/p>

　　圣師今當來，光明靡不照！”

　　是時，尊者大目乾連繞城三匝，往詣長者家。

　　是時，世尊以知時到，被僧伽梨，在虛空中，去地七仞。是時，尊者阿若拘鄰在如來右，舍利弗在如來左。爾時，阿難承佛威神，在如來后，而手執(zhí)拂，千二百弟子前后圍繞，如來最在中央，及諸神足弟子，阿若拘鄰化作月天子，舍利弗化作日天子，諸余神足比丘，或化作釋提桓因，或化作梵天者，或有化作提頭賴吒，毗留勒形者，毗留博叉，或作毗沙門形者，領(lǐng)諸鬼神，或有作轉(zhuǎn)輪圣王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放煙者，作種種神足。是時，梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執(zhí)拂；密跡金剛力士在如來后，手執(zhí)金剛杵；毗沙門天王手執(zhí)七寶之蓋，處虛空中，在如來上，恐有塵土坌如來身。是時，般遮旬手執(zhí)琉璃琴，嘆如來功德，及諸天神悉在虛空之中，作倡伎樂數(shù)千萬種，雨天雜華散如來上。

　　是時，波斯匿王、阿那邠邸長者，及舍衛(wèi)城內(nèi)人民之類，皆見如來在虛空中，去地七仞；見已，皆懷歡喜，踴躍不能自勝。

　　是時，阿那邠邸長者便說此偈：

　　“如來實神妙，愛民如赤子，

　　快哉須摩提！當受如來法。”

　　爾時，波斯匿王及阿那邠邸長者散種種名香雜華。是時，世尊將諸比丘眾，前后圍繞，及諸神天不可稱計，如似鳳凰王在虛空中，往詣彼城。

　　是時，般遮旬以偈嘆佛：

　　“諸生結(jié)永盡，意念不錯亂，

　　以無塵垢礙，入彼舊邦土。

　　心性極清凈，斷魔邪惡念，

　　功德如大海，今入彼邦土。

　　顏貌甚殊特，諸使永不起，

　　為彼不自處，今入彼邦土。

　　以渡四流淵，脫于生老死，

　　以斷有根原，今入彼邦土。”

　　是時，滿財長者遙見世尊從遠來，諸根澹怕，世之希有，凈如天金，有三十二相、八十種好莊嚴其身，猶須彌山出眾山上，亦如金聚放大光明。

　　是時，長者以偈問須摩提曰：

　　“此是日光耶？未曾見此容，

　　數(shù)千萬億光，未敢能熟視。”

　　是時，須摩提女長跪叉手向如來，以此偈報長者曰：

　　“非日非不日，而放千種光，

　　為一切眾生，亦復是我?guī)煛?/p>

　　皆共嘆如來，如前之所說，

　　今當獲大果，勤加供養(yǎng)之。”

　　是時，滿財長者右膝著地，復以偈嘆如來曰：

　　“自歸十力尊，圓光金色體，

　　天人所嘆敬，今日自歸命。

　　尊今是日王，如月星中明，

　　以度不度者，今日自歸命。

　　尊如天帝像，如梵行慈心，

　　自脫脫眾生，今日自歸命。

　　天世人中尊，諸鬼神王上，

　　降伏諸外道，今日自歸命。”

　　是時，須摩提女長跪叉手，嘆世尊曰：

　　“自降能降他，自正能正人，

　　以度度人民，已解復脫人。

　　度垢使度垢，自照照群萌，

　　靡不有度者，除斗無斗訟。

　　極自凈潔住，心意不傾動，

　　十力哀愍世，重自頂禮敬。

　　“有慈、悲、喜、護之心，具空、無相、愿，于欲界中最尊第一，天中之上七財具足，諸天人自然梵生，亦無與等，亦不可像貌，我今自歸命！”

　　是時，六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言：“我等可離此國，更適他土，此沙門瞿曇以降此國中人民。”是時，六千梵志尋出國去，更不復入國。猶如師子獸王，出于山谷，而觀四方，復三鳴吼，方行所求。諸有獸蟲之類各奔所趣，莫知所如，飛逝沉伏。若復有力神象聞師子聲，各奔所趣，不能自安。所以然者？由師子獸王極有威神故。此亦如是，彼六千梵志聞世尊音響之聲，各各馳走，不得自寧。所以然者？由沙門瞿曇有大威力故。

　　是時，世尊還舍神足，如常法則，入滿富城中。是時，世尊足蹈門閾上。是時，天地大動，諸尊神天散華供養(yǎng)。是時，人民見世尊容貌，諸根寂靜，有三十二相、八十種好，而自莊嚴。人民之類便說此偈：

　　“二足尊極妙，梵志不敢當，

　　無故事梵志，失此人中尊。”

　　是時，世尊往詣長者家，就座而坐。爾時，彼國人民極為熾盛。時，長者家有八萬四千人民之類，皆悉云集，欲壞長者房舍，見世尊及比丘僧。爾時，世尊便作是念：“此人民之類必有所損，可作神力，使舉國人民盡見我身及比丘僧。”爾時，世尊化長者屋舍作琉璃色，內(nèi)外相視，如似觀掌中珠。

　　爾時，須摩提女前至世尊所，頭面禮足，悲喜交集，便說此偈：

　　“一切智慧具，盡度一切法，

　　復斷欲愛結(jié)，我今而自歸。

　　寧使我父母，而毀我雙目，

　　不來適此間，邪見五逆中。

　　宿作何惡緣，得來至此處？

　　如鳥入羅網(wǎng)，愿斷此疑結(jié)。”

　　爾時，世尊復以偈報女曰：

　　“汝今快勿慮，澹怕自開意，

　　亦莫起想著，如來今當演。

　　汝本無罪緣，得來至此間，

　　愿誓之果報，欲度此眾生。

　　今當拔根原，不墮三惡趣，

　　數(shù)千眾生類，汝前當?shù)枚取?/p>

　　今日當凈除，使得智慧明，

　　使天人民類，見汝如觀珠。”

　　是時，須摩提女聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝。是時，長者將己仆從，供給飲食，種種甘饌，見世尊食已訖，行清凈水，更取一小座，在如來前坐；及諸營從及八萬四千眾各各次第坐；或有自稱姓名而坐。

　　爾時，世尊漸與彼長者及八萬四千人民之類說于妙論，所謂論者：戒論、施論、生天之論，欲不凈想，漏為穢惡，出家為要。爾時，世尊以見長者及須摩提女，八萬四千人民之類心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，普與此眾生說之。彼各于坐上，諸塵垢盡，得法眼凈。猶如極凈白氎易染為色，此亦如是，滿財長者、須摩提女，及八萬四千人民之類，諸塵垢盡，得法眼凈，無復狐疑，得無所畏，皆自歸三尊，受持五戒。

　　是時，須摩提女即于佛前，而說此偈：

　　“如來耳清徹，聞我遇此苦，

　　降神至此已，諸人得法眼。”

　　爾時，世尊以說法訖，即從座起，還詣所在。

　　是時，諸比丘白佛言：“須摩提女本作何因緣，生富貴家？復作何因緣，墮此邪見之家？復作何善功德，今得法眼凈？復作何功德，使八萬四千人皆得法眼凈？”

　　爾時，世尊告諸比丘：“過去久遠此賢劫中，有迦葉佛、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，在波羅柰國界于中游化，與大比丘眾二萬人俱。爾時，有王名曰哀愍，有女名須摩那。是時，此女極有敬心，向迦葉如來奉持禁戒，恒好布施，又四事供養(yǎng)。云何為四？一者、施，二者、愛敬，三者、利人，四者、等利。于迦葉如來所而誦法句，在高樓上高聲誦習，普作此愿：‘恒有此四受之法，又于如來前而誦法句，其中設(shè)有亳厘之福者，所生之處不墮三惡趣，亦莫墮貧家，當來之世亦當復值如此之尊，使我莫轉(zhuǎn)女人身，得法眼凈。’

　　“是時，城中人民之類，聞王女作如此誓愿，皆共聚集，至王女所，而作是說：‘王女今日極為篤信，作諸功德，四事不乏，布施、兼愛、利人、等利。’復作誓愿：‘使當來之世值如此之尊，若為我說法，尋得法眼凈。今日王女以作愿誓，并及我等國土人民同時得度。’爾時，王女報曰：‘我持此功德，并施汝等，設(shè)值如來說法者，同時得度。’

　　“汝等比丘豈有疑乎？莫作是觀！爾時哀愍王，今須達長者是；爾時王女者，今須摩提女是也；爾時國土人民之類，今八萬四千眾是。由彼誓愿，今值我身，聞法得道，及彼人民之類盡得法眼凈，此是其義，當念奉行。所以然者？此四事者最是福田，若有比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。如是，諸比丘，當作是學！

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。