第八卷 增壹阿含經(jīng)

　　第八卷 增壹阿含經(jīng)

　　安般品第十七

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅云入舍衛(wèi)城分衛(wèi)。爾時，世尊右旋顧謂羅云：“汝今當(dāng)觀色為無常。”

　　羅云對曰：“如是，世尊，色為無常。”

　　世尊告曰：“羅云，痛、想、行、識皆悉無常。”

　　羅云對曰：“如是，世尊，痛、想、行、識皆為無常。”

　　是時，尊者羅云復(fù)作是念：“此有何因緣，今方向城分衛(wèi)，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當(dāng)還歸所在，不應(yīng)入城乞食。”

　　爾時，尊者羅云即中道還到祇桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結(jié)跏跌坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。爾時，世尊于舍衛(wèi)城乞食已，食后在祇桓精舍而自經(jīng)行，漸漸至羅云所；到已，告羅云曰：“汝當(dāng)修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當(dāng)除盡。汝今復(fù)當(dāng)修行惡露不凈想，所有貪欲盡當(dāng)除滅。汝今，羅云，當(dāng)修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆當(dāng)除盡。汝今，羅云，當(dāng)行悲心！已行悲心，所有害心悉當(dāng)除盡。汝今，羅云，當(dāng)行喜心！已行喜心，所有嫉心皆當(dāng)除盡。汝今，羅云，當(dāng)行護(hù)心！已行護(hù)心，所有驕慢悉當(dāng)除盡。”

　　爾時，世尊向羅云便說此偈：

　　“莫數(shù)起著想，恒當(dāng)自順法，

　　如此智之士，名稱則流布。

　　與人執(zhí)炬明，壞于大暗冥，

　　天龍戴奉敬，敬奉師長尊。”

　　是時，羅云比丘復(fù)以此偈報世尊曰：

　　“我不起著想，恒復(fù)順于法，

　　如此智之士，則能奉師長。”

　　爾時，世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。

　　是時，尊者羅云復(fù)作是念：“今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？”是時，羅云即從座起，便往世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！羅云，汝乃能于如來前而師子吼，問如此義：‘云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？’汝今，羅云，諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝具分別說。”

　　對曰：“如是，世尊。”爾時，尊者羅云從世尊受教。

　　世尊告曰：“如是，羅云，若有比丘樂于閑靜無人之處，便正身正意，結(jié)跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復(fù)知有，有時無息亦復(fù)知無。若息從心出亦復(fù)知從心出，若息從心入亦復(fù)知從心入。如是，羅云，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。”

　　爾時，世尊具足與羅云說微妙法已，羅云即從座起，禮佛足，繞三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結(jié)跏跌坐，無他余念，系心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復(fù)知有，有時無息亦復(fù)知無。若息從心出亦復(fù)知從心出，若息從心入亦復(fù)知從心入。

　　爾時，羅云作如是思惟，欲心便得解脫，無復(fù)眾惡。有覺、有觀，念持喜安，游于初禪。有覺、有觀，內(nèi)自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，游于二禪。無復(fù)喜念，自守覺知身樂，諸賢圣常所求護(hù)喜念，游于三禪。彼苦樂已滅，無復(fù)愁憂，無苦無樂，護(hù)念清凈，游于四禪。

　　彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數(shù)劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數(shù)十萬生，成劫、敗劫，無數(shù)成劫、無數(shù)敗劫，億載不可計(jì)，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。

　　彼以此三昧，心清靜無瑕穢，亦無諸結(jié)。亦知眾生所起之心，彼復(fù)以天眼清凈無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實(shí)知之�；蛴斜娚�，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢圣，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復(fù)眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢圣，恒行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清凈無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實(shí)知之。

　　復(fù)更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實(shí)知之；復(fù)觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實(shí)知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復(fù)受有，如實(shí)知之。是時，尊者羅云便成阿羅漢。

　　是時，尊者羅云已成羅漢，便從座起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，諸漏除盡。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“諸得阿羅漢者，無有與羅云等也。論有漏盡，亦是羅云比丘。論持禁戒者，亦是羅云比丘。所以然者？諸過去如來、等正覺，亦有此羅云比丘。欲言佛子，亦是羅云比丘。親從佛生，法之上者。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅云比丘是。”

　　爾時，世尊便說此偈：

　　“具足禁戒法，諸根亦成就，

　　漸漸當(dāng)逮得，一切結(jié)使盡。”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“二人出現(xiàn)于世甚為難得。云何為二人？所謂如來、至真、等正覺出現(xiàn)于世甚為難得，轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世甚為難得。此二人出現(xiàn)于世間甚為難得。”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“二人出現(xiàn)于世甚為難得。云何為二人？所謂辟支佛出現(xiàn)世間甚為難得，如來弟子漏盡阿羅漢出現(xiàn)世間甚為難得。是謂，比丘，此二人者出現(xiàn)于世甚為難得。”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，在于世間，甚為煩惱。云何為二法？所謂作眾惡本，起諸怨嫌；復(fù)不造善行諸德之本。是謂，比丘，有此二法甚為煩惱。是故，諸比丘，當(dāng)覺知此煩惱法，亦當(dāng)覺知不煩惱法。諸煩惱之法，當(dāng)念斷除；不煩惱之法，當(dāng)念修行。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“邪見眾生所念、所趣及余諸行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見不善故也。猶如有諸苦果之子，所謂苦果、苦參子、葶藶子、畢地槃持子，及諸余苦子，便于良地種此諸子，然后生苗猶復(fù)故苦。所以然者？以其子本苦故。此邪見眾生亦復(fù)如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見惡不善故。是故，諸比丘，當(dāng)除邪見，習(xí)行正見。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“正見眾生所念、所趣及諸余行，一切盡可貴敬，世間人民所可貪樂。所以者何？以其正見妙故。猶如有諸甜果，若甘蔗、若蒲桃果及諸一切甘美之果，有人修治良地，而取種之；然后生子皆悉甘美，人所貪樂。所以然者？以其果子本甘美故。此正見眾生亦復(fù)如是，所念、所趣及諸余行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者。所以者何？以其正見妙故。是故，諸比丘，當(dāng)習(xí)行正見。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，尊者阿難在閑靜之處，獨(dú)自思惟，便生是念：“諸有生民，興愛欲想，便生欲愛，晝夜習(xí)之，無有厭足。”

　　爾時，尊者阿難向暮即從座起，著衣正服，便往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，尊者阿難白世尊曰：“向在閑靜之處，便生此念：‘諸有眾生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習(xí)之，無有厭足。’”

　　世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言：‘諸有人民，興欲愛想，便增欲想，長夜習(xí)之，無有厭足。’所以者何？昔者，阿難，過去世時有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰頂生，以法治化，無有奸罔，七寶成就。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是謂七寶。復(fù)有千子，勇猛強(qiáng)壯，能降伏諸惡，統(tǒng)領(lǐng)四天下，不加刀杖。阿難當(dāng)知，爾時頂生圣王便生此念：‘我今有此閻浮提地，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：西有瞿耶尼土，人民熾盛，多諸珍寶。我今當(dāng)往統(tǒng)彼國土。’爾時，阿難，頂生適生斯念，將四部兵，從此閻浮地沒，便往至瞿耶尼土。

　　“爾時，彼土人民見圣王來，皆悉前迎，禮跪問訊：‘善來！大王，今此瞿耶尼國，人民熾盛，惟愿圣王當(dāng)于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，圣王頂生即于瞿耶尼統(tǒng)領(lǐng)人民，乃經(jīng)數(shù)百千年。

　　“是時，圣王頂生復(fù)于余時便生此念：‘我有閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復(fù)有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從長年許聞：復(fù)有弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。我今當(dāng)往統(tǒng)彼國土，以法治化。’爾時，阿難，頂生圣王適生斯念，將四部兵，從瞿耶尼沒，便往至弗于逮。

　　“爾時，彼土人民見圣王來，皆悉前迎，禮跪問訊，異口同響而作是語：‘善來！大王，今此弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。惟愿大王當(dāng)于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生圣王即于弗于逮統(tǒng)領(lǐng)人民，乃經(jīng)百千萬歲。

　　“是時，圣王頂生復(fù)于余時便生此念：‘我于閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復(fù)有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶；今亦復(fù)有此弗于逮國，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：復(fù)有郁單越，人民熾盛，多諸珍寶，所為自由，無固守者；壽不中夭，正壽千歲同，在彼壽終必生天上，不墮余趣；著劫波育衣，食自然粳米。我今當(dāng)往統(tǒng)領(lǐng)彼國土，以法治化。’

　　“爾時，阿難，頂生圣王適生斯念，將四部兵，從弗于逮沒，便往至郁單越。遙見彼土郁然青色，見已，便問左右臣曰：‘汝等普見此土郁然青色不乎？’對曰：‘唯然，見之。’王告群臣曰：‘此是柔軟之草，軟若天衣而無有異。此等諸賢常于斯坐。’

　　“小復(fù)前行，遙見彼土晃然黃色，便告諸臣曰：‘汝等普見此土晃然黃色不乎？’對曰：‘皆悉見之。’大王曰：‘此名自然粳米，此等諸賢恒食此食。如今卿等，亦當(dāng)食此粳米。’

　　“爾時，圣王小復(fù)前行，復(fù)見彼土普悉平正，遙見高臺顯望殊特，復(fù)告諸臣：‘汝等頗見此土普地平正乎？’對曰：‘如是，皆悉見之。’大王報曰：‘此名劫波育樹衣，汝等亦復(fù)當(dāng)著此樹衣。’

　　‘爾時，阿難，彼土人民見大王來，皆起前迎，禮跪問訊，異音同響而作是說：‘善來！圣王，此郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。惟愿大王當(dāng)于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生圣王即于郁單越統(tǒng)領(lǐng)人民，乃經(jīng)百千萬歲。

　　“是時，頂生圣王復(fù)于余時便生此念：‘我今有閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復(fù)有此瞿耶尼、弗于逮及此郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：有三十三天快樂無比，壽命極長，衣食自然，玉女營從，不可稱計(jì)。我今當(dāng)往領(lǐng)彼天宮，以法治化。’

　　“爾時，阿難，頂生圣王適生斯念，將四部兵，從郁單越?jīng)]，便往至三十三天上。爾時，天帝釋遙見頂生圣王來，便作是說：‘善來！大王，可就此坐。’爾時，阿難，頂生圣王即共釋提桓因一處坐。二人共坐，不可分別；顏貌舉動，言語聲響，一而不異。爾時，阿難，頂生圣王在彼，乃經(jīng)數(shù)千百歲已，便生此念：‘我今有此閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦復(fù)有弗于逮，亦復(fù)有郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。我今至此三十三天，我今宜可害此天帝釋，便于此間獨(dú)王諸天。’爾時，阿難，頂生圣王適生此念，即于座上自退墮，至閻浮里地，及四部兵皆悉墮落。爾時，亦失輪寶，莫知所在，象寶、馬寶同時命終，珠寶自滅，玉女寶、居士寶、典兵寶斯皆命終。

　　“爾時，頂生圣王身得重病，諸宗族親屬普悉云集，問訊王�。�‘云何，大王，若使大王命終之后，有人來問此義：“頂生大王臨命終時，有何言教？”設(shè)有此問，當(dāng)何以報之？’頂生圣王報曰：‘若使我命終，命終之后有人問者，以此報之：“頂生王者，領(lǐng)此四天下而無厭足，復(fù)至三十三天，在彼經(jīng)數(shù)百千歲，意猶生貪，欲害天帝，便自墮落，即取命終。”’

　　“汝今，阿難，勿懷狐疑。爾時，頂生王者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？時頂生王者即我身是。爾時，我領(lǐng)此四天下，及至三十三天，于五欲中，無有厭足。阿難，當(dāng)以此方便，證知所趣：興貪欲心，倍增其想，于愛欲中而無厭足；欲求厭足，當(dāng)從圣賢智慧中求！”

　　爾時，世尊于大眾中，便說此偈：

　　“貪淫如時雨，于欲無厭足，

　　樂少而苦多，智者所屏棄。

　　正使受天欲，五樂而自娛，

　　不如斷愛心，正覺之弟子。

　　食福經(jīng)億劫，福盡還入獄，

　　受樂詎幾時，輒受地獄痛！

　　“是故，阿難，當(dāng)以此方便，知于欲而去欲，永不興其想。當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門白世尊曰：“當(dāng)云何觀惡知識人？”

　　世尊告曰：“當(dāng)觀如觀月。”

　　婆羅門曰：“當(dāng)云何觀善知識？”

　　世尊告曰：“當(dāng)觀如觀月。”

　　婆羅門曰：“沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義。惟愿瞿曇廣普說義，使未解者解！”

　　世尊告曰：“婆羅門，諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)與汝廣演其義。”

　　婆羅門對曰：“如是，瞿曇。”生漏婆羅門從佛受教。

　　世尊告曰：“猶如，婆羅門，月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈，彼以減損；或復(fù)有時而月不現(xiàn)，無有見者。此亦如是，婆羅門，若惡知識，經(jīng)歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧。彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。是故，婆羅門，我今說是惡知識者，猶如月末之月。

　　“猶如，婆羅門，月初生時，隨所經(jīng)過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便于十五日具足盛滿，一切眾生靡不見者。如是，婆羅門，若善知識，經(jīng)歷日夜，增益信、戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知識身壞命終，生天上善處。是故，婆羅門，我今說此善知識所趣，猶月盛滿。”

　　爾時，世尊便說此偈：

　　“若人有貪欲，瞋恚、癡不盡，

　　于善漸有減，猶如月向盡。

　　若人無貪欲，瞋恚、癡亦盡，

　　于善漸有增，猶如月盛滿。

　　“是故，婆羅門，當(dāng)學(xué)如月初！”

　　爾時，生漏婆羅門白世尊曰：“善哉！瞿曇，猶如屈者得伸，冥者見明，迷者見路，于暗冥然明。此亦如是，沙門瞿曇無數(shù)方便為我說法，我今自歸世尊及法、眾僧，自今以往，聽我為優(yōu)婆塞！盡形壽不殺生。”

　　爾時，生漏聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時，世尊告諸比丘：“我今當(dāng)說善知識法，亦當(dāng)說惡知識法。諦聽！諦聽！善思念之。”

　　諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

　　世尊告曰：“彼云何名為惡知識法？于是，比丘，惡知識人便生此念：‘我于豪族出家學(xué)道，余比丘者卑賤家出家。’依己姓望，毀訾余人，是謂名為惡知識法。

　　“復(fù)次，惡知識人便生此念：‘我極精進(jìn)奉諸正法，余比丘者不精進(jìn)持戒。’復(fù)以此義，毀呰他人，而自貢高，是謂為惡知識法。

　　“復(fù)次，惡如識者復(fù)作是念：‘我三昧成就；余比丘者無有三昧，心意錯亂，而不一定。’彼依此三昧，常自貢高，毀呰他人，是謂名為惡知識法。

　　“復(fù)次，惡知識復(fù)作是念：‘我智慧第一，此余比丘無有智慧。’彼依此智慧，而自貢高，毀呰他人，是謂名為惡知識法。

　　“復(fù)次，惡知識人復(fù)作是念：‘我今常得飯食、床褥、臥具、病瘦醫(yī)藥，此余比丘不能得此供養(yǎng)之具。’彼依此利養(yǎng)之物，而自貢高，毀呰他人，是謂名為惡知識法。是謂，比丘，惡知識人行此邪業(yè)。

　　“彼云何為善知識之法？于是，比丘，善知識人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身與彼而無有異，是謂名為善知識法。

　　“復(fù)次，善知識人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身與彼無有增減。彼依此戒，不自貢高，不毀他人。是謂，比丘，名為善知識法。

　　“復(fù)次，比丘，善知識人復(fù)不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意亂不定。’己身與彼亦無增減。彼依此三昧，不自貢高，亦不毀呰他人。是謂，比丘，名為善知識法。

　　“復(fù)次，比丘，善知識人不作是念：‘我智慧成就，此余比丘無有智慧。’己身與彼亦無增減。彼依此智慧，不自貢高，亦不毀呰他人。是謂，比丘，名為善知識法。

　　“復(fù)次，比丘，善知識人不作是念：‘我能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫(yī)藥，此余比丘不能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫(yī)藥。’己身與彼無增減。彼依此利養(yǎng)，不自貢高，亦不毀他人。是謂，比丘，名為善知識法。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“我今與汝分別惡知識法，亦復(fù)與汝說善知識法。是故，諸比丘，惡知識法當(dāng)共遠(yuǎn)離，善知識法念共修行。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在釋翅尼拘留園，與大比丘眾五百人俱。

　　爾時，國中豪貴諸大釋種五百余人，欲有所論，集普義講堂。爾時，世典婆羅門便往詣彼釋種所，語彼釋種言：“云何，諸君，此中頗有沙門、婆羅門及世俗人，能與吾共論議乎？”

　　爾時，眾多釋報世典婆羅門曰：“此中今有二人，高才博學(xué)，居在迦毗羅越國。云何為二人？一名、周利槃特比丘；二名、瞿曇，釋種如來、至真、等正覺。眾中少知無聞，亦無智慧，言語丑陋，不別去就，如此槃特之比。又此迦維羅越一國之中，無知無聞，亦無黠慧，為人丑陋，多諸穢惡，如此瞿曇之比。汝今可與彼論議，設(shè)婆羅門能與彼二人論議得勝者，我等五百余人，便當(dāng)供養(yǎng)隨時所須，亦當(dāng)相惠千鎰純金。”

　　爾時，彼婆羅門便生此心：“此迦毗羅越釋種，悉皆聰明，多諸技術(shù)，奸宄虛偽，無有正行。設(shè)吾與彼二人論議而得勝者，何足為奇？或復(fù)彼人得吾便者，便為愚者所伏。思此二理，吾不堪與彼論議也。”作是語已，便退而去。

　　是時，周利槃特到時著衣持缽，入迦毗羅越乞食。時，世典婆羅門遙見周利槃特來，便作是念：“我今當(dāng)往問彼人義。”時，世典婆羅門便往至比丘所，語周利槃特曰：“沙門，為字何等？”

　　周利槃特曰：“止！婆羅門，何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。”

　　婆羅門言：“沙門，能與吾共論議乎？”

　　周利槃特言：“我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？”

　　婆羅門言：“盲者即非無目人乎？無目則非盲耶？此是一義，豈非煩重！”

　　是時，周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時，婆羅門便作是念：“此沙門止有神足，不解論議。設(shè)當(dāng)與吾解此義者，身便當(dāng)與作弟子。”

　　是時，尊者舍利弗以天耳聽聞有是語：“周利槃特與世典婆羅門作此論議。”是時，尊者舍利弗即變身作槃特形，隱槃特形，使不復(fù)現(xiàn)，語婆羅門曰：“汝婆羅門，若作是念‘此沙門止有神足，不堪論議’者，汝今諦聽！吾當(dāng)說之，報汝向議，依此論本，當(dāng)更引喻。汝今，婆羅門，名字何等？”

　　婆羅門曰：“吾名梵天。”

　　周利槃特問曰：“汝是丈夫乎？”

　　婆羅門曰：“吾是丈夫。”

　　復(fù)問：“是人乎？”

　　婆羅門報曰：“是人。”

　　周利槃特問曰：“云何，婆羅門，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然婆羅門，盲與無目，此義不同。”

　　婆羅門曰：“云何，沙門，名之為盲？”

　　周利槃特曰：“猶如不見今世、后世，生者、滅者，善色、惡色，若好、若丑，眾生所造善惡之行，如實(shí)而不知，永無所睹，故稱之為盲。”

　　婆羅門曰：“云何為無眼者乎？”

　　周利槃特曰：“眼者，無上智慧之眼。彼人無此智慧之眼，故稱之為無目也。”

　　婆羅門言：“止！止！沙門，舍此雜論，我今欲問深義。云何，沙門，頗不依法得涅槃乎？”

　　周利槃特報曰：“不依五盛陰而得涅槃。”

　　婆羅門曰：“云何，沙門，此五盛陰有緣生耶？無緣生乎？”

　　周利槃特對曰：“此五盛陰有緣生，非無緣也。”

　　婆羅門曰：“何等是五盛陰緣？”

　　比丘曰：“愛是緣也。”

　　婆羅門曰：‘何者是愛？”

　　比丘報曰：“生者是也。”

　　婆羅門曰：“何者名為生？”

　　比丘曰：“即愛是也。”

　　婆羅門曰：“愛有何道？”

　　沙門曰：“賢圣八品道是。所謂正見、正業(yè)、正語、正命、正行、正方便、正念、正定，是謂名為賢圣八品道。”

　　爾時，周利槃特廣為說法已，婆羅門從比丘聞如此教已，諸塵垢盡，得法眼凈；即于其處，身中刀風(fēng)起而命終。是時，尊者舍利弗還復(fù)其形，飛在空中，還詣所止。

　　是時，尊者周利槃特比丘往至普集講堂，眾多釋種所；到已，語彼釋言：“汝等速辦酥油、薪柴，往耶維世典婆羅門。”是時，釋種即辦薪、油，往耶維世典婆羅門，于四道頭起鋀婆；各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所；到已，頭面禮足，在一面坐。

　　時，諸釋種以此偈，向尊者周利槃特說曰：

　　“耶維起鋀婆，不違尊者教，

　　我等獲大利，得遇此福佑。”

　　是時，尊者周利槃特便以此偈而報釋曰：

　　“今轉(zhuǎn)尊法輪，降伏諸外道，

　　智慧如大海，此來降梵志。

　　所作善惡行，去來今現(xiàn)在，

　　億劫不忘失，是故當(dāng)作福。”

　　是時，尊者周利槃特廣與彼諸釋種說法已，諸釋白周利槃特言：“若尊者須衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫(yī)藥，我等盡當(dāng)事事供給，惟愿受請，勿拒微情！”時，尊者周利槃特默然可之。

　　爾時，諸釋種聞尊者周利槃特所說，歡喜奉行。

　　聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘五百人俱。

　　爾時，提婆達(dá)兜惡人便往至婆羅留支王子所，告王子言：“昔者，民氓壽命極長，如今人壽不過百年。王子當(dāng)知：人命無常，備不登位，中命終者不亦痛哉！王子，時可斷父王命，統(tǒng)領(lǐng)國人。我今當(dāng)殺沙門瞿曇，作無上至真、等正覺。于摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！如日貫云，靡所不照；如月云消，眾星中明。”爾時，婆羅留支王子即收父王，著鐵牢中，更立臣佐，統(tǒng)領(lǐng)人民。

　　爾時，有眾多比丘入羅閱城乞食，便聞提婆達(dá)兜教王子收父王，著鐵牢中，更立臣佐。是時，眾多比丘乞食已，還歸所在，攝舉衣缽，往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“朝入城乞食，聞提婆達(dá)兜愚人教王子使收父王，閉著牢獄，更立臣佐。復(fù)敕王子言：‘汝殺父王，我害如來，于此摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！’”

　　爾時，世尊告諸比丘：“若主治化，不以正理，爾時臣佐亦行非法；臣佐已行非法，爾時王太子亦行非法；太子已行非法，爾時群臣、長吏亦行非法；群臣、長吏已行非法，爾時國界人民亦行非法；國界人民已行非法，爾時人眾兵馬亦行非法；兵眾已行非法，爾時日月倒錯，運(yùn)度失時；日月已失時，便無年歲；已無年歲，日差月錯，無復(fù)精光；日月已無精光，爾時星宿現(xiàn)怪；星宿已現(xiàn)變怪，便有暴風(fēng)起；已有暴風(fēng)起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，爾時風(fēng)雨不時。爾時谷子在地者便不長大，人民之類、蜎飛蠕動，顏色改變，壽命極短。

　　“若復(fù)有時，王法治正，爾時群臣亦行正法；群臣已行正法，時王太子亦行正法；王太子已行正法，爾時長吏亦行正法；長吏已行正法，國界人民亦行正法；日月順常，風(fēng)雨以時，災(zāi)怪不現(xiàn)；神祇歡喜，五谷熾盛，君臣和穆相視，如兄如弟，終無增損；有形之類，顏色光潤，食自消化，無有災(zāi)害，壽命極長，人所愛敬。”

　　爾時，世尊便說此偈：

　　“猶如牛渡水，導(dǎo)者而不正，

　　一切皆不正，斯由本導(dǎo)故。

　　眾生亦如是，眾中必有導(dǎo)，

　　導(dǎo)者行非法，況復(fù)下細(xì)人！

　　萌類盡受苦，由王法不正，

　　以知非法行，一切民亦然。

　　猶如牛渡水，導(dǎo)者而行正，

　　從者亦皆正，斯由本導(dǎo)故。

　　眾生亦如是，眾中必有導(dǎo)，

　　導(dǎo)者行正法，況復(fù)下庶人！

　　萌類盡受樂，由王法教正，

　　以知正法行，一切民亦然。

　　“是故，諸比丘，當(dāng)舍非法而行正法。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。