第1162部 金剛般若波羅蜜經(jīng)論

第一卷第二卷第三卷

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷上

天親菩薩造

法門(mén)句義及次第世間不解離明慧

大智通達(dá)教我等歸命無(wú)量功德身

應(yīng)當(dāng)敬彼如是尊頭面禮足而頂戴

以能荷佛難勝事攝受眾生利益故

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。在舍婆提城祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)著衣持缽。入舍婆提大城乞食于其城中。次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已。如常敷座結(jié)加趺坐。端身而住正念不動(dòng)。

爾時(shí)諸比丘來(lái)詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。

爾時(shí)慧命須菩提。在大眾中即從坐起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供正遍知。善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

論曰。善護(hù)念者。依根熟菩薩說(shuō)。善付囑者。依根未熟菩薩說(shuō)。云何善護(hù)念諸菩薩。云何善付囑諸菩薩。偈言。

巧護(hù)義應(yīng)知加彼身同行

不退得未得是名善付囑

云何加彼身同行。謂于菩薩身中與智慧力。令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生。與教化力。是名善護(hù)念應(yīng)知。云何不退得未得。謂于得未得功德中。懼其退失付授智者。又得不退者。不舍大乘故。未得不退者。于大乘中欲令勝進(jìn)故。是名善付囑。應(yīng)知。

經(jīng)曰。世尊云何菩薩大乘中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何修行。云何降伏其心。

爾時(shí)佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。如菩薩大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊。如是愿樂(lè)欲聞。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切眾生眾生所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。所有眾生界眾生所攝。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相。即非菩薩。何以故非。須菩提。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩。

論曰。云何菩薩大乘中住。問(wèn)答示現(xiàn)此義。偈言。

廣大第一常其心不顛倒

利益深心住此乘功德滿

此偈說(shuō)何等義。若菩薩有四種深利益菩提心。此是菩薩大乘住處。何以故。此深心功德滿。足是故四種深利益攝取心生。能住大乘中。

何等為四種心。一廣二第一三常四不顛倒。云何廣心利益。如經(jīng)諸菩薩生如是心所有一切眾生眾生所攝。乃至所有眾生界眾生所攝故。

云何第一心利益。如經(jīng)我皆令住無(wú)余涅槃而滅度之故。

云何常心利益。如經(jīng)如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相即非菩薩故。此義云何。菩薩取一切眾生猶如我身。以此義故。菩薩自身滅度。無(wú)異眾生得滅度者。若菩薩于眾生起眾生想。不生我想者則不應(yīng)得菩薩名。如是取眾生如我身。常不舍離。是名常心利益。

云何不顛倒心利益。如經(jīng)。何以故非。須菩提。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩故。此示現(xiàn)遠(yuǎn)離依止身見(jiàn)眾生等相故。

論曰。自此以下說(shuō)菩薩如大乘中住修行。此事應(yīng)知。

經(jīng)曰。復(fù)次須菩提。菩薩不住于事。行于布施。無(wú)所住行于布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于汝意云何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德聚亦復(fù)如是不可思量。

佛復(fù)告須菩提。菩薩但應(yīng)如是行于布施。

論曰。偈言。

檀義攝于六資生無(wú)畏法

此中一二三名為修行住

何故唯檀波羅蜜。名說(shuō)六波羅蜜。一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現(xiàn)故。一切波羅蜜檀相義者。謂資生無(wú)畏法檀波羅蜜應(yīng)知。此義云何。資生者。即一檀波羅蜜體名故。無(wú)畏檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜羼提波羅蜜。于已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三。謂毗梨耶波羅蜜等不疲惓。善知心如實(shí)說(shuō)法故此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說(shuō)三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住于事行于布施。如是等偈言。

自身及報(bào)恩果報(bào)斯不著

護(hù)存已不施防求于異事

不住于事者。謂不著自身。無(wú)所住者。謂不著報(bào)恩。報(bào)恩者。謂供養(yǎng)恭敬種種等門(mén)。如經(jīng)無(wú)所住故。不住色等者。謂不著果報(bào)。何故如是不住行于布施。偈言。護(hù)存已不施防求于異事。若著自身不行布施。為護(hù)此事于身不著。若著報(bào)恩果報(bào)舍佛菩提。為異義行于布施。為防是行于事不著。

自此以下說(shuō)云何菩薩降伏其心。此事應(yīng)知。云何降伏心。名之降伏。偈言。

調(diào)伏彼事中遠(yuǎn)離取相心

及斷種種疑亦防生成心

此文說(shuō)何義。所謂不見(jiàn)施物受者及施者。偈言。調(diào)伏彼事中遠(yuǎn)離取相心故。如經(jīng)須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相想故。

次說(shuō)布施利益。何以故。此中有疑。若離施等相想。云何能成施福。彼人如是布施。其福轉(zhuǎn)多故。

次說(shuō)布施利益。如經(jīng)。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。如是等。何故說(shuō)修行后。次顯布施利益。以得降伏心故。是以次說(shuō)布施利益。此義云何。不住相想行于布施。成就義故。

自此以下一切修多羅。示現(xiàn)斷生疑心。云何生疑。若不住于法行于布施。云何為佛菩提行于布施斷彼疑心。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何�？梢韵喑删鸵�(jiàn)如來(lái)不。須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)相即非相。

佛告須菩提。凡所有相皆是妄語(yǔ)。若見(jiàn)諸相非相。則非妄語(yǔ)。如是諸相非相。則見(jiàn)如來(lái)。

論曰。偈言。

分別有為體防彼成就得

三相異體故離彼是如來(lái)

此義云何。若分別有為體。是如來(lái)以有為相為第一。以相成就見(jiàn)如來(lái)。為防彼相成就得如來(lái)身。

如經(jīng)。不可以相成就得見(jiàn)如來(lái)故。何以故。如來(lái)名無(wú)為法身故。如經(jīng)。何以故。如來(lái)所說(shuō)相即非相。偈言。三相異體故離彼是如來(lái)。彼相成就即非相成就。何以故。三相異如來(lái)體故。

如經(jīng)。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語(yǔ)。若見(jiàn)諸相非相。則非妄語(yǔ)。如是諸相非相。則見(jiàn)如來(lái)。此句顯有為虛妄故。偈言。離彼是如來(lái)。示現(xiàn)彼處三相無(wú)故。相非相相對(duì)故。彼處生住滅異體不可得故。此句明如來(lái)體非有為故。菩薩如是知如來(lái)為佛菩提行于布施。彼菩薩不住于法行于布施。成如是斷疑故。

自此以下。尊者須菩提生疑致問(wèn)。

經(jīng)曰。須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世末世。得聞如是修多羅章句生實(shí)相不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。頗有眾生于未來(lái)世末世。得聞如是修多羅章句生實(shí)相不。佛復(fù)告須菩提。有未來(lái)世末世。有菩薩摩訶薩。法欲滅時(shí)有持戒修福德智慧者。于此修多羅章句。能生信心。以此為實(shí)。

佛復(fù)告須菩提。當(dāng)知彼菩薩摩訶薩非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)。非于一佛二佛三四五佛所而種善根。

佛復(fù)告須菩提。已于無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所修行供養(yǎng)。無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所種諸善根。聞是修多羅。乃至一念能生凈信。須菩提。如來(lái)悉知是諸眾生。如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。須菩提。是諸菩薩生如是無(wú)量福德聚。取如是無(wú)量福德。何以故。須菩提。是諸菩薩無(wú)復(fù)我相眾生相人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無(wú)法相亦非無(wú)法相。無(wú)相亦非無(wú)相。何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相。則為著我人眾生壽者。須菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相眾生相壽者相。何以故。須菩提。不應(yīng)取法。非不取法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)筏喻法門(mén)。是法應(yīng)舍。非舍法故。

論曰。此義云何。向依波羅蜜說(shuō)不住行于布施。說(shuō)因深義。向依如來(lái)非有為體。說(shuō)果深義。若爾未來(lái)惡世人不生信心。云何不空說(shuō)。為斷彼疑。佛答此義。

如經(jīng)。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。乃至非舍法故。此義云何。偈言。

說(shuō)因果深義于彼惡世時(shí)

不空以有實(shí)菩薩三德備

此義云何。彼惡世時(shí)。菩薩具足持戒功德智慧故。能生信心。以此義故名不空說(shuō)。又偈言。

修戒于過(guò)去及種諸善根

戒具于諸佛亦說(shuō)功德滿

如經(jīng)。佛復(fù)告須菩提。當(dāng)知彼菩薩摩訶薩非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)。非于一佛二佛三四五佛所而種善根。

佛告須菩提。已于無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所修行供養(yǎng)。無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所種諸善根故。此經(jīng)文明于過(guò)去諸佛具足持戒供養(yǎng)彼佛。亦種諸善根。如是次第。彼持戒具足。功德具足故。又偈言。

彼壽者及法遠(yuǎn)離于取相

亦說(shuō)知彼相依八八義別

此義云何。復(fù)說(shuō)般若義不斷故。說(shuō)何等義。明彼菩薩離于壽者相離于法相故。以對(duì)彼相故說(shuō)此義。偈言。依八八義別故。此復(fù)云何。依四種壽者相。有四種義故。依四種法相有四種義故。是故依八相有八種義差別故。此義復(fù)云何。偈言。

差別相續(xù)體不斷至命住

復(fù)趣于異道是我相四種

此義云何。明壽者相義故。何者是四種。一者我相。二者眾生相。三者命相。四者壽者相。我相者見(jiàn)五陰差別。一一陰是我。如是妄取是名我相。眾生相者。見(jiàn)身相續(xù)不斷。是名眾生相。命相者。一報(bào)命根不斷住故。是名命相。壽者相者。命根斷滅復(fù)生六道。是名壽者相。如經(jīng)。何以故。須菩提。是諸菩薩無(wú)復(fù)我相眾生相人相壽者相故。云何及法。偈言。

一切空無(wú)物實(shí)有不可說(shuō)

依言辭而說(shuō)是法相四種

何者是四種。一者法相。二者非法相。三者相。四者非相。此義云何。有可取能取一切法。無(wú)故言無(wú)法相。以無(wú)物故。彼法無(wú)我空實(shí)有故。言亦非無(wú)法相。彼空無(wú)物。而此不可說(shuō)有無(wú)故言無(wú)相。依言辭而說(shuō)故。言亦非無(wú)相。何以故。以于無(wú)言處依言相說(shuō)。是故依八種差別義。離八種相。所謂離人相離法相。是故說(shuō)有智慧。

如經(jīng)。須菩提。是諸菩薩無(wú)法相。亦非無(wú)法相。無(wú)相亦非無(wú)相故。有智慧便足。何故復(fù)說(shuō)持戒功德。為示現(xiàn)生實(shí)相差別義故。云何示現(xiàn)。偈言。

彼人依信心恭敬生實(shí)相

聞聲不正取正說(shuō)如是取

此義云何。彼人有持戒功德。依信心恭敬能生實(shí)相。是以說(shuō)彼義故。次言聞?wù)f如是修多羅章句乃至一念生凈信者。是故不但說(shuō)般若。又有智慧者。不如聲取義。隨順第一義智正說(shuō)如是取。能生實(shí)相。是以說(shuō)此義故。次言須菩提不應(yīng)取法非不取法。不應(yīng)取法者。不應(yīng)如聲取法。非不取法者。隨順第一義智正說(shuō)如是取。彼菩薩聞?wù)f如是修多羅章句生實(shí)相故。又經(jīng)復(fù)言。須菩提。如來(lái)悉知是諸眾生。如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。如是等。此明何義。偈言。

佛非見(jiàn)果知愿智力現(xiàn)見(jiàn)

求供養(yǎng)恭敬彼人不能說(shuō)

此義云何。彼持戒等人。諸佛如來(lái)非見(jiàn)果比知。云何知。偈言。愿智力現(xiàn)見(jiàn)故。如來(lái)悉知是諸眾生便足。何故復(fù)說(shuō)。如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。若不說(shuō)如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。或謂如來(lái)以比智知。恐生如是心故。若爾但言如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生便足。何故復(fù)說(shuō)如來(lái)悉知是諸眾生。若不說(shuō)如來(lái)悉知是諸眾生�；蛑^如來(lái)以肉眼等見(jiàn)。為防是故。何故如是說(shuō)。以有二語(yǔ)故。又何故如來(lái)如是說(shuō)。偈言。求供養(yǎng)恭敬彼人不能說(shuō)故。此義云何。若有人欲得供養(yǎng)恭敬。自嘆有持戒等功德。彼人則不能說(shuō)。是人自知故。諸佛如來(lái)善知彼何等人有何等行。是故彼人不能自說(shuō)。

又是諸菩薩生如是無(wú)量福德聚。取如是無(wú)量福德者。此義云何。生者能生因故。取者熏修自體果義故。又何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相。則為著我人眾生壽者。此義云何。但有無(wú)明使無(wú)現(xiàn)行粗煩惱。示無(wú)我見(jiàn)故。又經(jīng)言。以是義故。如來(lái)常說(shuō)筏喻法門(mén)。是法應(yīng)舍非舍法者。有何次第。偈言。

彼不住隨順于法中證智

如人舍船筏法中義亦然

此義云何。示修多羅等法中證智不住故。以得證智舍法故。如到彼岸舍筏故。隨順者。隨順彼證智法。彼法應(yīng)取。如人未到彼岸取筏故。

自此以下。說(shuō)何等義。為遮異疑故。云何異疑。向說(shuō)不可以相成就得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)非有為相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛。得阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)名為佛。云何說(shuō)法。是名異疑。為斷此疑。云何斷疑。

經(jīng)曰。復(fù)次佛告慧命須菩提。須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。何以故。一切圣人皆以無(wú)為法得名。

論曰。以是義故。釋迦牟尼佛。非佛亦非說(shuō)法。此義云何。偈言。

應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者

說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相

此義云何。佛有三種。一者法身佛。二者報(bào)佛。三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者。此是化佛。此佛不證阿耨多羅三藐三菩提。亦不說(shuō)法。如經(jīng)無(wú)有定法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。若爾何故經(jīng)言。何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)。如是等。有人謗言。如來(lái)一向不說(shuō)法。為遮此故。偈言。應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者故。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相者。聽(tīng)者不取法不取非法故。說(shuō)者亦不二說(shuō)法非法故。何以故。彼法非法非非法。依何義說(shuō)。依真如義說(shuō)。非法者。一切法無(wú)體相故。非非法者。彼真如無(wú)我相實(shí)有故。何故唯言說(shuō)不言證。有言說(shuō)者。即成證義故。若不證者。則不能說(shuō)。如經(jīng)。何以故。一切圣人皆以無(wú)為法得名。此句明何義。彼法是說(shuō)因故。何以故。一切圣人依真如法清凈得名。以無(wú)為法得名故。以此義故。彼圣人說(shuō)彼無(wú)為法。復(fù)以何義。如彼圣人所證法。不可如是說(shuō)。何況如是取。何以故。彼法遠(yuǎn)離言語(yǔ)相。非可說(shuō)事故。何故不但言佛。乃說(shuō)一切圣人。以一切圣人依真如清凈得名故。如是具足清凈如分清凈故。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。若滿三千大千世界七寶。以用布施。須菩提。于意云何。是善男子善女人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如來(lái)說(shuō)福德聚福德聚。

佛言。須菩提。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施。若復(fù)于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼無(wú)量不可數(shù)。何以故。須菩提。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。一切諸佛如來(lái)皆從此經(jīng)生。須菩提。所謂佛法。佛法者即非佛法。是名佛法。

論曰。此說(shuō)勝福德譬喻校量。示現(xiàn)何義。法雖不可取不可說(shuō)。而不空故。偈言。

受持法及說(shuō)不空于福德

福不趣菩提二能趣菩提

何故說(shuō)言。世尊是福德聚即非福德聚者。偈言。福不趣菩提二能趣菩提故。此義云何。彼福德不趣大菩提。二能趣大菩提故。何者為二。

一者受持。二者演說(shuō)。如經(jīng)受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)故。何故名福德聚。聚義有二種。一者積聚義。二者進(jìn)趣義。如人擔(dān)重說(shuō)名為聚。如是彼福德聚以有積聚義故。說(shuō)名為聚。于菩提不能進(jìn)趣故。名為非福德聚。此二能趣大菩提。是故于彼福德中此福為勝。云何此二能得大菩提。如經(jīng)何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。一切諸佛如來(lái)皆從此經(jīng)生故。云何說(shuō)一切諸佛菩提法皆從此經(jīng)出。云何說(shuō)一切諸佛如來(lái)皆從此經(jīng)生。偈言。

于實(shí)名了因亦為余生因

唯獨(dú)諸佛法福成第一體

此義云何。菩提者名為法身。彼體實(shí)無(wú)為。是故于彼法身。此二能作了因。不能作生因。余者受報(bào)相好莊嚴(yán)佛化身相好佛。于此為生因。以能作菩提因。是故名因。顯彼福德中此福勝故。如經(jīng)。何以故。須菩提乃至皆從此經(jīng)生故。云何成此義。偈言。唯獨(dú)諸佛法福成第一體故。

須菩提所謂佛法佛法者即非佛法者。彼諸佛法余人不得。是故彼佛法名為佛法。是故言唯獨(dú)諸佛法。第一不共義。以能作第一法因。是故彼福德中。此福為勝。如是成福德多故。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名須陀洹。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。佛言。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名斯陀含。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿那含是名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧最為第一。世尊。說(shuō)我是離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢。世尊。則不說(shuō)我無(wú)諍行第一。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提無(wú)諍無(wú)諍行。

論曰。向說(shuō)圣人無(wú)為法得名。以是義故。彼法不可取不可說(shuō)。若須陀洹等圣人取自果。云何言彼法不可取。既如證如說(shuō)云何成不可說(shuō)。自下經(jīng)文為斷此疑。成彼法不可取不可說(shuō)故。偈言。

不可取及說(shuō)自果不取故

依彼善吉者說(shuō)離二種障

此義云何。以圣人無(wú)為法得名。是故不取一法。不取者不取六塵境界。以是義故。名不取逆流者。如經(jīng)不入色聲香味觸法。是名須陀洹故。乃至阿羅漢不取一法。以是義故。名為羅漢。然圣人非不取無(wú)為法。以取自果故。若圣人起如是心我能得果。即為著我等者。此義云何。以有使煩惱非行煩惱。何以故。彼于證時(shí)離取我等煩惱。是故無(wú)如是心我能得果。何故尊者須菩提。自嘆身得受記。以自身證果。為于彼義中生信心故。何故唯說(shuō)無(wú)諍行。為明勝功德故。為生深信故。何故言以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提無(wú)諍無(wú)諍行者。偈言依彼善吉者說(shuō)離二種障故。二種障者。一者煩惱障。二者三昧障。離彼二障故言無(wú)所行。以是義故。說(shuō)名二種諍離彼二種障故。名為無(wú)諍無(wú)諍行。

經(jīng)曰。佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在燃燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提法不。須菩提言。不也世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得阿耨多羅三藐三菩提。

論曰。復(fù)有疑釋迦如來(lái)昔在燃燈佛所受法。彼佛為此佛說(shuō)法。若如是云何彼法不可說(shuō)不可取。為斷此疑。說(shuō)彼佛所無(wú)法可取。如經(jīng)不也世尊如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得阿耨多羅三藐三菩提故。何故如是說(shuō)。偈言。

佛于然燈語(yǔ)不取理實(shí)智

以是真實(shí)義成彼無(wú)取說(shuō)

此義云何。釋迦如來(lái)于燃燈佛所。言語(yǔ)所說(shuō)不取證法故。以是義故。顯彼證智不可說(shuō)不可取。偈言以是真實(shí)義成彼無(wú)取說(shuō)故。

又若圣人無(wú)為法得名。是法不可取不可說(shuō)。

云何諸菩薩取莊嚴(yán)凈佛國(guó)土。云何受樂(lè)報(bào)佛取自法王身。云何余世間復(fù)取彼是法王身。自下經(jīng)文為斷此疑。

經(jīng)曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴(yán)佛國(guó)土。彼菩薩不實(shí)語(yǔ)。何以故。須菩提。如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。則非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。而無(wú)所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身是名大身。彼身非身是名大身。

論曰。此義如是應(yīng)知。云何知。偈言。

智習(xí)唯識(shí)通如是取凈土

非形第一體非嚴(yán)莊嚴(yán)意

此義云何。諸佛無(wú)有莊嚴(yán)國(guó)土事。唯諸佛如來(lái)真實(shí)智慧習(xí)識(shí)通達(dá)。是故彼土不可取。若人取彼國(guó)土形相。作是言我成就清凈佛土。彼不實(shí)說(shuō)。

如經(jīng)。何以故。須菩提如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。則非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)佛土故。何故如是說(shuō)。偈言非形第一體非嚴(yán)莊嚴(yán)意故。莊嚴(yán)有二種。一者形相二者第一義相。是故說(shuō)非嚴(yán)莊嚴(yán)。又非莊嚴(yán)佛土者。無(wú)有形相故非莊嚴(yán)。如是無(wú)莊嚴(yán)即是第一莊嚴(yán)。何以故。以一切功德成就莊嚴(yán)故。若人分別佛國(guó)土。是有為形相。而言我成就清凈佛國(guó)土。彼菩薩住于色等境界中生如是心。為遮此故。如經(jīng)是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心而無(wú)所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心故。前言云何受樂(lè)報(bào)佛取自法王身。云何余世間復(fù)取彼是法王身。為除此疑。說(shuō)受樂(lè)報(bào)佛體同彼須彌山王鏡像義故。此義云何偈言。

如山王無(wú)取受報(bào)亦復(fù)然

遠(yuǎn)離于諸漏及有為法故

此義云何。如須彌山王勢(shì)力高遠(yuǎn)故。名為大。而不取彼山王體我是山王。以無(wú)分別故。受樂(lè)報(bào)佛亦如是。以得無(wú)上法王體故名為大。而不取彼法王體我是法王。以無(wú)分別故。何故無(wú)分別。以無(wú)分別故。

如經(jīng)何以故。佛說(shuō)非身是名大身。彼身非身是名大身故。何故如是說(shuō)。偈言遠(yuǎn)離于諸漏及有為法故。彼受樂(lè)報(bào)佛體離于諸漏。若如是即無(wú)有物。若如是即名有物。以唯有清凈身故。以遠(yuǎn)離有為法故。以是義故。實(shí)有我體以不依他緣住故。

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷中

經(jīng)曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。佛言。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)世界。以施諸佛如來(lái)。須菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施。若善男子善女人。于此法門(mén)乃至受持四句偈等為他人說(shuō)。而此福德勝前福德。無(wú)量阿僧祇。

論曰。前已說(shuō)多福德譬喻。何故此中復(fù)說(shuō)。偈言。

說(shuō)多義差別亦成勝挍量

后福過(guò)于前故重說(shuō)勝喻

此義云何。前說(shuō)三千世界譬喻明福德多。今重說(shuō)無(wú)量三千世界故。何故不先說(shuō)此喻。為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故。以此喻成彼功德。是故重說(shuō)勝喻。

經(jīng)曰。復(fù)次須菩提。隨所有處說(shuō)是法門(mén)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此經(jīng)。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。若尊重似佛。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此法門(mén)。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門(mén)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。何以故。須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)法。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界。佛言。須菩提。于意云何�？梢匀�十二大人相見(jiàn)如來(lái)不。須菩提言。不也世尊。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二大人相即是非相。是名三十二大人相。

論曰。云何成彼勝福。偈言。

尊重于二處因習(xí)證大體

彼因習(xí)煩惱此降伏染福

此義云何。尊重于二處者。一者所說(shuō)處。隨何等處說(shuō)此經(jīng)。令生尊重奇特相故。二者能說(shuō)人。隨何等人能受持及說(shuō)。以尊重經(jīng)論故。非七寶等。隨何處舍隨何人能舍。如是生敬重故。此法門(mén)與一切諸佛如來(lái)證法作勝因故。如經(jīng)須菩提言世尊如來(lái)無(wú)所說(shuō)法故。此義云何。無(wú)有一法唯獨(dú)如來(lái)說(shuō)。余佛不說(shuō)故。彼珍寶布施福德是染煩惱因。以能成就煩惱事故。此因示現(xiàn)遠(yuǎn)離煩惱因故。是故說(shuō)地微塵喻如經(jīng)須菩提是諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界故。何故如是說(shuō)。彼微塵非貪等煩惱體。以是義故名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是故說(shuō)世界。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故于外無(wú)記塵彼福德善根為近。何況此福德能成佛菩提故。及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說(shuō)此法門(mén)。能成佛菩提勝彼福德。何以故。彼相于佛菩提非相故。以彼非法身故。是故說(shuō)大丈夫相。以彼相故。此受持及說(shuō)福德能成佛菩提。是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福。何況此福故能降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福德中此福德最如是成已。

經(jīng)曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人于此法門(mén)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)其福甚多。無(wú)量阿僧祇。爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣捫淚而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛說(shuō)如是甚深法門(mén)。我從昔來(lái)所得慧眼未曾得聞如是法門(mén)。何以故。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相實(shí)相。世尊。我今得聞如是法門(mén)。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世其有眾生。得聞是法門(mén)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。非第一波羅蜜。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜。是名第一波羅蜜。

論曰。自下經(jīng)文重明彼福德中此福轉(zhuǎn)勝。此義云何。偈言。

苦身勝于彼希有及上義

彼智岸難量亦不同余法

堅(jiān)實(shí)解深義勝余修多羅

大因及清凈福中勝福德

此二偈說(shuō)何義。捐舍身命重于舍資生珍寶等。彼如是舍無(wú)量身命。果報(bào)福德此福德勝彼福。何以故。彼舍身命苦身心故何況為法舍故。念彼身苦�；勖�須菩提尊重法故。悲泣流淚。如經(jīng)爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣故。此法門(mén)希有。何以故。尊者須菩提。雖有智眼昔來(lái)未曾得聞。是故希有如經(jīng)我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是法門(mén)故。又此法門(mén)第一。以說(shuō)名般若波羅蜜故此云何成以上義故。如經(jīng)何以故須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是說(shuō)彼智岸故。彼智岸無(wú)人能量。是故非波羅蜜又此法門(mén)不同。何以故。此中有實(shí)相故。余者非實(shí)相。除佛法余處無(wú)實(shí)故。以彼處未曾有未曾生信。以是義故。如經(jīng)世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德故。又此法門(mén)堅(jiān)實(shí)深妙。何以故。受持此經(jīng)思量修習(xí)。不起我等相故。又不起我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空法空無(wú)我智故。如是次第如經(jīng)何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離此一切諸相則名諸佛故。如來(lái)為須菩提說(shuō)如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮故遠(yuǎn)離彼處。如經(jīng)不驚不怖不畏故。又此法門(mén)勝余修多羅如經(jīng)。何以故。須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。門(mén)名為大因。如經(jīng)如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者故又此法門(mén)名為清凈。以無(wú)量佛說(shuō)故。如經(jīng)彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜。是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無(wú)如是功德。是故彼福德中此福為勝。如是成已。

論曰。自下經(jīng)文復(fù)為斷疑。云何疑。向說(shuō)彼身苦以彼舍身苦身果報(bào)而彼福是劣。若爾依此法門(mén)受持演說(shuō)。諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何于此法門(mén)不成苦果。為斷此疑故。

經(jīng)曰。須菩提如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相。無(wú)眾生相無(wú)壽者相。無(wú)相亦非無(wú)相。何以故。須菩提。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去。于五百世作忍辱仙人。于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心有住則為非住。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。是故佛說(shuō)菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。須菩提言。世尊。一切眾生相即是非相。何以故。如來(lái)說(shuō)一切眾生即非眾生。

論曰。此示何義。偈言。

能忍于苦行以苦行有善

彼福不可量如是最勝義

離我及恚相實(shí)無(wú)于苦惱

共樂(lè)有慈悲如是苦行果

此二偈說(shuō)何義。雖此苦行同于苦果。而此苦行不疲惓。以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義。一者波羅蜜清凈善根體。二者彼岸功德不可量。如經(jīng)即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無(wú)人知彼功德岸故。言非波羅蜜。是故為得第一法。此苦行勝彼舍身。何況離我相嗔恚相故。又此行無(wú)苦。不但無(wú)苦。及有樂(lè)以有慈悲故。如經(jīng)我于爾時(shí)無(wú)我相。乃至無(wú)相亦非無(wú)相故。此明慈悲心相應(yīng)故如是說(shuō)。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見(jiàn)苦行苦。亦欲舍菩提心。為彼故說(shuō)如經(jīng)。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相等。此明何義。未生第一菩提心者。有如是過(guò)。為防此過(guò)。偈言。

為不舍心起修行及堅(jiān)固

為忍波羅蜜習(xí)彼能學(xué)心

此義云何。為何等心起行相而修行。為何等心不舍相。偈言為忍波羅蜜習(xí)彼能學(xué)心故。又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心。如經(jīng)是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。示不住生心義故。若心住于色等法彼心不住佛菩提。此明不住心行于布施。此經(jīng)文說(shuō)不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行。而不名住于眾生事。為斷此疑。如經(jīng)須菩提菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施故。此明何義。偈言。

修行利眾生如是因當(dāng)識(shí)

眾生及事相遠(yuǎn)離亦應(yīng)知

此義云何。利益是因體故。彼修行利益眾生。非取眾生相事故。何者是眾生事。偈言。

假名及陰事如來(lái)離彼相

諸佛無(wú)彼二以見(jiàn)實(shí)法故

此說(shuō)何義。名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠(yuǎn)離眾生事相。即彼名相相非相。以無(wú)彼實(shí)體故。以是義故。眾生即非眾生。以何等法。謂五陰名眾生。彼五陰無(wú)眾生體。以無(wú)實(shí)故。如是明法無(wú)我人無(wú)我。何以故。一切諸佛如來(lái)。遠(yuǎn)離一切相故。此句明彼二相不實(shí)。偈言如來(lái)離彼相諸佛無(wú)彼二以見(jiàn)實(shí)法故。此說(shuō)何義。若彼二實(shí)有者。諸佛如來(lái)應(yīng)有彼二相。何以故。諸佛如來(lái)實(shí)見(jiàn)故。

經(jīng)曰。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法所說(shuō)法。無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)。

論曰。此中有疑于證果中無(wú)道。云何彼于果能作因。為斷此疑。如經(jīng)須菩提如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者如語(yǔ)者不異語(yǔ)者故。此四句說(shuō)何等義偈言。

果雖不住道而道能為因

以諸佛實(shí)語(yǔ)彼智有四種

此義云何。彼境界有四種。是故如來(lái)有四種實(shí)語(yǔ)。云何四種。偈言。

實(shí)智及小乘說(shuō)摩訶衍法

及一切授記以不虛說(shuō)故

此明何義。以如來(lái)實(shí)智不妄說(shuō)。佛菩提及小乘大乘授記之事皆不妄說(shuō)。以是四境故。次第說(shuō)四語(yǔ)。如經(jīng)須菩提如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者如語(yǔ)者不異語(yǔ)者故。不妄說(shuō)小乘者。說(shuō)小乘苦諦等唯是諦故。不妄說(shuō)大乘者。說(shuō)法無(wú)我真如故。真如者即是真如故。不妄說(shuō)授記者。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在授記故。如彼義如是說(shuō)不顛倒故。經(jīng)復(fù)言須菩提如來(lái)所得法所說(shuō)法無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)者。何故如是說(shuō)。偈言。

隨順彼實(shí)智說(shuō)不實(shí)不虛

如聞聲取證對(duì)治如是說(shuō)

此義云何。諸佛所說(shuō)法。此法不能得彼法。而隨順義故。以所說(shuō)法不能得彼證法。何以故。如所聞聲無(wú)如是義故。是故無(wú)實(shí)。以此所說(shuō)法隨順彼證法。是故無(wú)妄語(yǔ)。若爾何故說(shuō)。如來(lái)所得法所說(shuō)法。以依字句說(shuō)故。何故如來(lái)前說(shuō)如來(lái)是真語(yǔ)者。復(fù)言所說(shuō)法無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)。偈言如聞聲取證對(duì)治如是說(shuō)故。

經(jīng)曰須菩提。譬如有人入闇則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心住于事而行布施。亦復(fù)如是。須菩提。譬如人有目。夜分已盡日光明照見(jiàn)種種色。若菩薩不住于事。行于布施亦復(fù)如是。

論曰。復(fù)有疑。若圣人以無(wú)為真如法得名。彼真如一切時(shí)一切處有。云何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時(shí)一切處實(shí)有真如。何故有人能得有不得者。為斷此疑故。說(shuō)入闇等喻。此明何義。偈言。

時(shí)及處實(shí)有而不得真如

無(wú)智以住法余者有智得

此義云何。一切時(shí)者。謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)。一切處者。謂三世。眾生實(shí)有真如法何故不得。偈言無(wú)智以住法故。彼無(wú)智以心住法故。此復(fù)何義。不清凈故。以有智者心不住法。是故能得。以是義故。諸佛如來(lái)。清凈真如得名。是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何義。偈言。

闇明愚無(wú)智明者如有智

對(duì)治及對(duì)法得滅法如是

此義云何。彼闇明喻者。相似法故。闇者示現(xiàn)無(wú)智。日光明者。示現(xiàn)有智。有目者明何義。偈言對(duì)治及對(duì)法得滅法。如是故如是次第。又有目者。如能對(duì)治法故。夜分已盡者。如所治暗法盡故。日光明照者。如能治法現(xiàn)前故。如經(jīng)須菩提譬如有人入暗則無(wú)所見(jiàn)如是等故。

經(jīng)曰。復(fù)次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門(mén)受持讀誦修行。則為如來(lái)以佛智慧悉知是人。悉見(jiàn)是人。悉覺(jué)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分復(fù)以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等無(wú)量身。如是百千萬(wàn)億那由他劫以身布施。若復(fù)有人聞此法門(mén)。信心不謗。其福勝彼無(wú)量阿僧祇。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦修行為人廣說(shuō)。

論曰。自下復(fù)說(shuō)何義。偈言。

于何法修行得何等福德

復(fù)成就何業(yè)如是說(shuō)修行

于何法修行者。示現(xiàn)彼行。云何示現(xiàn)。偈言。

名字三種法受持聞廣說(shuō)

修從他及內(nèi)得聞是修智

此說(shuō)何義。于彼名字得成聞慧。此有三種。一者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持聞廣說(shuō)故。受持修行依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。廣多讀習(xí)亦名聞慧。此是名字中三種修行。如經(jīng)復(fù)次須菩提若有善男子善女人。能于此法門(mén)受持讀誦故。彼修行云何得。偈言修從他及內(nèi)得聞是修智故。此義云何。為修得相。于他及自身。云何于他及自身。謂聞及修如是次第。從他聞法內(nèi)自思惟為得修行故。向說(shuō)名字及以修行。此為自身。偈言。

此為自淳熟余者化眾生

以事及時(shí)大福中勝福德

此義云何。彼名字聞慧修行為自身淳熟故。余者化眾生廣說(shuō)法故。得何等福德者。示現(xiàn)勝挍量福德故。偈言以事及時(shí)大福中勝福德故。此舍身福德勝于前舍身福德。云何勝以事勝故。以時(shí)大故。即一日時(shí)多舍身故。復(fù)多時(shí)故。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至若復(fù)有人聞此法門(mén)信心不謗。其福勝彼無(wú)量阿僧祇。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦修行。為人廣說(shuō)故。

經(jīng)曰。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。此法門(mén)如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦修行此經(jīng)廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人悉見(jiàn)是人。皆成就不可思議不可稱無(wú)有邊無(wú)量功德聚。如是人等。則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。則于此經(jīng)不能受持讀誦修行為人解說(shuō)。若有我見(jiàn)眾生見(jiàn)人見(jiàn)壽者見(jiàn)。于此法門(mén)能受持讀誦修行為人解說(shuō)者。無(wú)有是處。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤。何以故。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇阿僧祇劫。于燃燈佛前得值八十四億那由他百千萬(wàn)諸佛。我皆親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者。須菩提。如是無(wú)量諸佛。我皆親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。于后世末世。有受持讀誦修行此經(jīng)。所得功德若我具說(shuō)者�；蛴腥寺勑膭t狂亂疑惑不信。須菩提。當(dāng)知是法門(mén)不可思議。果報(bào)亦不可思議。

論曰。復(fù)成就何業(yè)修行者。今顯彼修行業(yè)。偈言。

非余者境界唯依大人說(shuō)

及希聞信法滿足無(wú)上界

受持真妙法尊重身得福

及遠(yuǎn)離諸障復(fù)能速證法

成種種勢(shì)力得大妙果報(bào)

如是等勝業(yè)于法修行知

此三行偈。說(shuō)何等義。有不可思議者。示不可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨(dú)大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說(shuō)故。此示依止大人故。又說(shuō)大乘者。最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法故。如經(jīng)以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)故。希聞?wù)�。謂不可思議等文句。得不可思議等福德顯滿足性故。以福德善根滿足故。此說(shuō)不可思議等文句。如經(jīng)皆成就不可思議不可稱無(wú)有邊無(wú)量功德聚故。如是人等則。為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提者。示現(xiàn)受持真妙法故。受持法者。即是荷擔(dān)大菩提。如經(jīng)如是人等則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養(yǎng)者。當(dāng)知是人必定成就無(wú)量功德。如經(jīng)在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮。圍繞以諸花香而散其處故。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障。以有大功德故。如經(jīng)是人先世罪業(yè)則為消滅故。于燃燈佛前供養(yǎng)諸佛功德。于后末世受持此法門(mén)功德福多于彼者。此示速證菩提法故。以多福德莊嚴(yán)速疾滿足故。如經(jīng)若復(fù)有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及故。當(dāng)知。是法門(mén)不可思議。果報(bào)亦不可思議者。此明何義。偈言。成種種勢(shì)力。得大妙果報(bào)故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等。成就勢(shì)力故。若聞此事其心迷亂者。以彼果報(bào)不可思議甚為勝妙。示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行等業(yè)。應(yīng)知。如經(jīng)當(dāng)知是法門(mén)不可思議。果報(bào)亦不可思議故。

經(jīng)曰。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。令入無(wú)余涅槃界。如是滅度一切眾生已。而無(wú)一眾生實(shí)滅度者。何以故須菩提。若菩薩有眾生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故。

論曰。何故前說(shuō)三種修行。今復(fù)重說(shuō)此有何勝。偈言。

于內(nèi)心修行存我為菩薩

此即障于心違于不住道

此義云何。若菩薩于自身三種修行。生如是心。我住于菩薩大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩薩生此分別。則障于菩提行。偈言。于內(nèi)心修行存我為菩薩。此即障于心故。障何等心。偈言。違于不住道故。如經(jīng)何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法如來(lái)于然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。摩那婆。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。何以故。須菩提言。如來(lái)者即實(shí)真如。須菩提。若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實(shí)語(yǔ)。須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中不實(shí)不妄語(yǔ)。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法。

論曰。此中有疑。若無(wú)菩薩云何釋迦如來(lái)于燃燈佛所。行菩薩行。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何義偈言。

以后時(shí)授記然燈行非上

菩提彼行等非實(shí)有為相

此義云何。于燃燈佛時(shí)。非第一菩薩行。何以故。我于彼時(shí)所修諸行。無(wú)有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我于彼佛所。已證菩提。則后時(shí)諸佛不授我記。是故我于彼時(shí)行未成佛故。偈言。以后時(shí)授記然燈行非上故。若無(wú)菩提即無(wú)諸佛如來(lái)。有如是謗。謂一向無(wú)諸佛。為斷此疑。如經(jīng)何以故。須菩提言。如來(lái)者即實(shí)真如故。實(shí)者非顛倒義故。真如者不異不變故。須菩提若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實(shí)者此則虛妄。如是如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。若人言得者。此亦虛妄故。言菩提彼行等故。若如是有人謗言。如來(lái)不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提法。不實(shí)不妄語(yǔ)故。此義云何。以如來(lái)得彼菩提故。偈言。非實(shí)有為相故。有為相者。謂五陰相。彼菩提法無(wú)色等相故。此復(fù)云何。偈言。

彼即非相相以不虛妄說(shuō)

是法諸佛法一切自體相

此義云何。彼即于色等非相。無(wú)色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虛妄說(shuō)故。是故如來(lái)說(shuō)一切法佛法如是等。此義云何。以如來(lái)得如是法。偈言。是法諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體故。此明何義。一切法真如體故。彼法如來(lái)所證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即是諸法法以無(wú)彼法相。常不住持彼法相故。

經(jīng)曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身妙大則非大身。是故如來(lái)說(shuō)名大身。

論曰。大身譬喻示現(xiàn)何義。偈言。

依彼法身佛故說(shuō)大身喻

身離一切障及遍一切境

功德及大體故即說(shuō)大身

非身即是身是故說(shuō)非身

此二偈示何義。畢竟遠(yuǎn)離煩惱障智障。畢竟具足法身故。此復(fù)云何有二種義。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及大體故。遍一切處者。真如一切法不差別故。偈言。非身即是身是故說(shuō)非身故。如經(jīng)世尊如來(lái)說(shuō)人身妙大。則非大身。是故如來(lái)說(shuō)名大身故。此說(shuō)何義。非身者無(wú)有諸相。是名非身大者。有真如體。如是即名妙大身。如經(jīng)是名妙大身故。

經(jīng)曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生則非菩薩。佛言。須菩提。于意云何。頗有實(shí)法名為菩薩。須菩提言。不也世尊。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴(yán)佛國(guó)土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)佛國(guó)土。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩。

論曰。此中有疑。若無(wú)菩薩者。諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入大涅槃。亦無(wú)清凈佛國(guó)土。若如是為何義故。諸菩薩摩訶薩。發(fā)心欲令眾生入涅槃。起心修行清凈佛國(guó)土。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言。

不達(dá)真法界起度眾生意

及清凈國(guó)土生心即是倒

此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。如經(jīng)須菩提若菩薩通達(dá)無(wú)我無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩故。此示何義。偈言。

眾生及菩薩知諸法無(wú)我

非圣自智信及圣以有智

此明何義。知無(wú)我無(wú)我法者。謂眾生及菩薩。何等眾生何等菩薩。于彼法若能自智信。若世間智出世間智。所謂凡夫圣人。是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重說(shuō)菩薩菩薩。如經(jīng)如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩故。

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷下

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有肉眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有天眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有慧眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有法眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有佛眼。佛言。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。佛言。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是世界寧為多不。須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有眾生。若干種心住如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住。是名為心住。何以故。須菩提。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。須菩提。于意云何。若有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是善男子善女人。以是因緣得福多不。須菩提言。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。佛言。如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因緣得福德聚多。須菩提。若福德聚有實(shí)。如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚。

論曰。復(fù)有疑。前說(shuō)菩薩不見(jiàn)彼是眾生。不見(jiàn)我為菩薩。不見(jiàn)清凈佛國(guó)土。何以故。以不見(jiàn)諸法名為諸佛如來(lái)。若如是或謂。諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法。自下經(jīng)文為斷此疑故。說(shuō)五種眼。偈言。

雖不見(jiàn)諸法非無(wú)了境眼

諸佛五種實(shí)以見(jiàn)彼顛倒

何故說(shuō)彼非顛倒。為顯斷疑譬喻。是故說(shuō)我知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。以見(jiàn)顛倒故。何者是顛倒。偈言。

種種顛倒識(shí)以離于實(shí)念

不住彼實(shí)智是故說(shuō)顛倒

此義云何。種種顛倒者。彼種種心緣住。是名種種識(shí)。以六種識(shí)差別顛倒。何故彼心住名為顛倒。偈言。以離于實(shí)念不住彼實(shí)智。是故說(shuō)顛倒故。如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住者。此句示現(xiàn)遠(yuǎn)離四念處故。此以何義。心住者住彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動(dòng)根本名異義一。若如是不住是故說(shuō)心住。此明不住相續(xù)不斷行因是故不住。示彼相續(xù)顛倒如經(jīng)。何以故須菩提。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。以過(guò)去未來(lái)故不可得�，F(xiàn)在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒。諸識(shí)虛妄以無(wú)三世觀故。何故依福德重說(shuō)譬喻。偈言。

佛智慧根本非顛倒功德

以是福德相故重說(shuō)譬喻

此說(shuō)何義。復(fù)有疑。向說(shuō)心住顛倒。若如是福德亦是顛倒。若是顛倒何名善法。為斷此疑示現(xiàn)心住。雖顛倒福德非顛倒。何以故。偈言。佛智慧根本故。云何示現(xiàn)根本。如經(jīng)。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚故。此義云何。明有漏福德聚是其顛倒。以此福德聚是有漏故。所以如來(lái)不說(shuō)福德聚。又福德聚者。即福德聚。何以故。若非福德聚者。如來(lái)則不說(shuō)為智慧根本。是故福德聚者。即福德聚。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。須菩提言。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是故如來(lái)說(shuō)名具足色身。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。須菩提言。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足。

論曰。復(fù)有疑。若諸佛以無(wú)為法得名。云何諸佛成就八十種好三十二相。而名為佛。為斷此疑。是故說(shuō)非成就色身。非成就諸相得見(jiàn)如來(lái)。又色身攝得八十種好三十二相。如經(jīng)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是故如來(lái)說(shuō)名具足色身。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足故。何故如是說(shuō)。偈言。

法身畢竟體非彼相好身

以非相成就非彼法身故

不離于法身彼二非不佛

故重說(shuō)成就亦無(wú)二及有

此二偈說(shuō)何義。彼法身畢竟體。非色身成就。亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非彼法身相故。此二非不佛。即彼如來(lái)身有故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。以此二法不離于法身。是故彼如來(lái)身成就相好。亦得說(shuō)有。云何說(shuō)有。經(jīng)言。色身成就諸相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此二亦得言無(wú)故。說(shuō)非身成就非相成就。亦得言有故。說(shuō)色身成就諸相成就故。偈言。亦無(wú)二及有故。何故如是說(shuō)。以彼法身中無(wú)。即于是義說(shuō)。如來(lái)色身成就。諸相成就。以不離彼身故。而法身不如是說(shuō)。以法身非彼體故。

經(jīng)曰。佛言。須菩提。于意云何。汝謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法耶。須菩提。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法則為謗佛。不能解我所說(shuō)故。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)法說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。

論曰。復(fù)有疑。若如來(lái)具足色身成就不可得見(jiàn)。若相成就不可得見(jiàn)。云何言如來(lái)說(shuō)法。自下經(jīng)文為斷此疑。如經(jīng)。若人言。如來(lái)有所說(shuō)法。則為謗佛。不能解我所說(shuō)故。此義云何。偈言。

如佛法亦然所說(shuō)二差別

不離于法界說(shuō)法無(wú)自相

何故重言說(shuō)法說(shuō)法者。偈言。所說(shuō)二差別故。何者是二。一者所說(shuō)法。二者所有義。何故言無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法者。偈言。不離于法界。說(shuō)法無(wú)自相故。此以何義。所說(shuō)法離于真法界。不可得自相見(jiàn)故。

經(jīng)曰。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

論曰。復(fù)有疑。若言諸佛說(shuō)者。是無(wú)所說(shuō)法不離于法身。亦是其無(wú)有何等人。能信如是甚深法界。自下經(jīng)文為斷此疑。偈言。

所說(shuō)說(shuō)者深非無(wú)能信者

非眾生眾生非圣非不圣

何故言須菩提非眾生非不眾生者。偈言。非眾生眾生非圣非不圣故。此以何義。若有信此經(jīng)。彼人非眾生。非眾生者。非無(wú)圣體。非無(wú)圣體者。非凡夫體故。非不眾生者。以有圣體故。彼人非凡夫眾生。非不是圣體眾生。如經(jīng)。何以故。須菩提眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生故。如來(lái)說(shuō)非眾生者。非凡夫眾生。是故說(shuō)眾生眾生。以圣人眾生是故說(shuō)非眾生。

經(jīng)曰。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法。

論曰。復(fù)有疑。若如來(lái)不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者。云何離于上上證。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)得阿耨多羅三藐三菩提。自下經(jīng)文為斷此疑。示現(xiàn)非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何。偈言。

彼處無(wú)少法知菩提無(wú)上

法界不增減凈平等自相

有無(wú)上方便及離于漏法

是故非凈法即是清凈法

此明何義。彼菩提處無(wú)有一法可證。名為阿耨多羅三藐三菩提。如經(jīng)世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復(fù)有何義。偈言。法界不增減。不增減者。是法平等。是故名無(wú)上。以更無(wú)上上故。如輕。復(fù)次須菩提是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提故。又諸佛如來(lái)清凈法身。平等無(wú)差別。于彼處無(wú)有勝者。是故說(shuō)無(wú)上。如經(jīng)以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法無(wú)我自體真實(shí)。更無(wú)上上故。名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無(wú)上方便。以一切善法滿足故。說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。余菩提者善法不滿足。更有上方便。如經(jīng)。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提所言善法善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法者。何故如是說(shuō)。偈言。及離于漏法是故彼漏非是凈法此即是清凈法故。此以何義。彼法無(wú)有漏法故。名非善法。以無(wú)有漏法故。是故名為善法。以決定無(wú)漏善法故。

經(jīng)曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一。千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。歌羅分不及一。數(shù)分不及一。優(yōu)波尼沙陀分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

論曰。復(fù)有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅三藐三菩提者。則所說(shuō)法不能得大菩提。何以故。以所說(shuō)法無(wú)記法故。為斷此疑。重說(shuō)勝福譬喻。示現(xiàn)何義。偈言。

雖言無(wú)記法而說(shuō)是彼因

是故一法寶勝無(wú)量珍寶

此義云何。雖言所說(shuō)法是無(wú)記。而能得大菩提。何以故。以遠(yuǎn)離所說(shuō)法不能得大菩提。以是義故。此法能為菩提因。又言無(wú)記者。此義不然。何以故。汝法是無(wú)記而我法是記。偈言。是故一法寶勝無(wú)量珍寶故。是故此所說(shuō)法。勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經(jīng)。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至一四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一如是等。此示何義。偈言。

數(shù)力無(wú)似勝無(wú)似因亦然

一切世間法不可得為喻

此說(shuō)何等義。示于前福德此福為勝。云何為勝。一者數(shù)勝。二者力勝。三者不相似勝。四者因勝。是故偈言。一切世間法不可得為喻故數(shù)勝者。如經(jīng)百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及故。以數(shù)無(wú)限齊故。攝得余數(shù)應(yīng)知力勝者。如經(jīng)。不及一歌羅分故。無(wú)似勝者。此福德中數(shù)不相似。以此福德不可數(shù)故。如經(jīng)數(shù)不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果勝彼因果故。如經(jīng)。乃至優(yōu)波尼沙陀分不及一故。又此法最勝無(wú)有世間法可喻此法故。偈言。一切世間法不可得為喻故。如是此福德中彼福微少。是故無(wú)法可喻。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。汝謂如來(lái)作是念。我度眾生耶。須菩提。莫作是見(jiàn)。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。佛言。須菩提。若有實(shí)眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者相。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。以為有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來(lái)說(shuō)名非生。是故言毛道凡夫生。

論曰。復(fù)有疑。若是法平等相無(wú)有高下者。云何如來(lái)名為度眾生。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言。

平等真法界佛不度眾生

以名共彼陰不離于法界

此義云何。眾生假名與五陰共故。彼名共陰。不離于法界。偈言。不離于法界故。彼法界無(wú)差別故。偈言。平等真法界故。是故如來(lái)不度一眾生。偈言。佛不度眾生故。如經(jīng)何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者故。佛言。須菩提。若有實(shí)眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者相者。此明何義。偈言。

取我度為過(guò)以取彼法是

取度眾生故不取取應(yīng)知

此義云何。若如來(lái)有如是心。五陰中有眾生可度者。此是取相過(guò)。以著彼法故。偈言。取我度為過(guò)故。以取彼法是者。以取五陰中是眾生故。取度眾生故者。欲令眾生得解脫。有如是相故。經(jīng)復(fù)言須菩提如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。以為有我者。此義云何。偈言。不取取應(yīng)知故。此以何義。以彼不實(shí)義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛道凡夫生者。如來(lái)說(shuō)名非生者。不生圣人法故言非生。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何�？梢韵喑删偷靡�(jiàn)如來(lái)不。須菩提言。如我解如來(lái)所說(shuō)義。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。佛言。須菩提。若以相成就觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)。

論曰。復(fù)有疑。雖相成就不可得見(jiàn)如來(lái)。以非彼體。以如來(lái)法身為體。而如來(lái)法身以見(jiàn)相成就。比知?jiǎng)t知如來(lái)法身為福相成就。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言。

非是色身相可比知如來(lái)

諸佛唯法身轉(zhuǎn)輪王非佛

此義云何。有人言。福德能成是相果報(bào)。以成是相故。則知福德力得大菩提。若如是如來(lái)則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故。如經(jīng)。若以相成就觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)故此義云何。偈言。

非相好果報(bào)依福德成就

而得真法身方便異相故

此明何義。法身者。是智相身。福德者。是異相身故。

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

若以色見(jiàn)我以音聲求我

是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)

彼如來(lái)妙體即法身諸佛

法體不可見(jiàn)彼識(shí)不能知

論曰。此二偈說(shuō)何義。偈言。

唯見(jiàn)色聞聲是人不知佛

以真如法身非是識(shí)境故

此示何義。如來(lái)法身不應(yīng)如是見(jiàn)聞。不應(yīng)如是見(jiàn)聞?wù)�。不�?yīng)如是見(jiàn)色聞聲。以何等人不能見(jiàn)。謂凡夫不能見(jiàn)故。偈言。唯見(jiàn)色聞聲是人不知佛故。如經(jīng)。是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)故。是人者。是凡夫人不能見(jiàn)真如法身。如經(jīng)。彼如來(lái)妙體即法身諸佛。法體不可見(jiàn)彼識(shí)不能知故。

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)可以相成就。得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。如來(lái)以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅相。須菩提。莫作是念。何以故。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不說(shuō)諸法斷滅相故。須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無(wú)我。得無(wú)生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提。以諸菩薩不取福德故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取福德。佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德。

論曰。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如是諸菩薩摩訶薩則失福德。及失果報(bào)。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言。

不失功德因及彼勝果報(bào)

得勝忍不失以得無(wú)垢果

示勝福德相是故說(shuō)譬喻

是福德無(wú)報(bào)如是受不取

此義云何。雖不依福德得真菩提。而不失福德及彼果報(bào)。何以故。以能成就智慧莊嚴(yán)功德莊嚴(yán)故。何故依彼福德重說(shuō)譬喻。偈言。得勝忍不失以得無(wú)垢果故。此義云何。有人起如是心。諸菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。以得出世間智。失彼福德及以果報(bào)。為遮此故。示現(xiàn)福德不失。而更得清凈殊勝功德。是故不失。如經(jīng)何以故菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相故。若復(fù)有菩薩知一切法無(wú)我。得無(wú)生法忍者。有二種無(wú)我。不生二種無(wú)我相。是故受而不取。如經(jīng)佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德故。云何菩薩受福德不取福德。偈言。是福德無(wú)報(bào)。如是受不取故。此義云何。取者彼福德得有漏果報(bào)。以有漏果報(bào)故。彼福德可訶。如是取者名之為取。如取非道故。此福德無(wú)報(bào)。無(wú)報(bào)者。無(wú)彼有漏報(bào)。是故此福德受而不取。

經(jīng)曰。須菩提。若有人言。如來(lái)若去若來(lái)。若住若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故如來(lái)者無(wú)所至去無(wú)所從來(lái)。故名如來(lái)。

論曰。若諸菩薩不受彼果報(bào)。云何諸菩薩福德眾生受用。偈言。

是福德應(yīng)報(bào)為化諸眾生

自然如是業(yè)諸佛現(xiàn)十方

此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不去不來(lái)故。偈言。自然如是業(yè)。諸佛現(xiàn)十方故。此復(fù)何義。偈言。

去來(lái)化身佛如來(lái)常不動(dòng)

于是法界處非一亦不異

此明不去不來(lái)義故。如經(jīng)何