第一卷 阿差末菩薩經(jīng)

第一卷 阿差末菩薩經(jīng)

聞如是:一時(shí),佛在如來(lái)所游居土,于寶嚴(yán)凈巍巍道場(chǎng),悉是正覺(jué)之所建立,大德莊嚴(yán)而依積累神妙行業(yè),成佛報(bào)應(yīng)諸菩薩宮,宣揚(yáng)無(wú)量如來(lái)變化,入無(wú)底慧游于殊勝,心懷悅豫,剖判普等,所修圣行,咨嗟當(dāng)來(lái),無(wú)際功勛名稱無(wú)限,平等正覺(jué)以成佛道,善轉(zhuǎn)法輪,開(kāi)化無(wú)數(shù)諸學(xué)門徒,而于諸法常得自在,知眾生性曉了諸根度于彼岸,隨時(shí)方便除諸掛礙,佛事無(wú)處住無(wú)所住。與大比丘眾六百萬(wàn)人俱,心行和安,消滅塵勞恩愛(ài)眾弊,則是如來(lái)為法王子,修深?yuàn)W法因正法生,威儀禮節(jié)進(jìn)止光光,為大眾祐親歸如來(lái)。復(fù)與無(wú)極諸菩薩俱,其數(shù)甚多不可稱限,一切大圣神通已達(dá),逮得總持辯才無(wú)礙,神智妙達(dá)不可攀喻,一心念頃游無(wú)量國(guó),供養(yǎng)十方諸如來(lái)眾,明識(shí)所奉聽(tīng)法無(wú)厭咨受奉宣,常懷勤修訓(xùn)誨群黎權(quán)智普備,所度無(wú)極立無(wú)蓋門,皆越妄想無(wú)應(yīng)不應(yīng),近一切智諸通慧地。其名曰:天明菩薩、選戰(zhàn)菩薩、照藏菩薩、除慢菩薩、勇步菩薩、眼根菩薩、離言菩薩、除冥菩薩。如是等類菩薩會(huì)者,浩浩皓皓不可思議德皆如是。

爾時(shí),世尊入諸菩薩所愿成行,其法名曰無(wú)陰蓋門,凈諸開(kāi)士嚴(yán)妙道場(chǎng),正覺(jué)法力具無(wú)所畏,圣慧之室游于諸法而得自在,攝總持印,曉了辯才,所入道門以大神通普至啟明,講暢分別不退法輪等御諸乘,通一法界無(wú)所破壞,頒宣眾生諸根意性,敏達(dá)堅(jiān)要決一切法,降伏魔場(chǎng)隨應(yīng)順?lè)ń阅荛_(kāi)化,塵勞結(jié)著迷惑邪見(jiàn)六十二疑,闡無(wú)礙智明解無(wú)際,所勸助業(yè)尋為發(fā)遣,入于諸佛平等道慧,無(wú)施無(wú)望無(wú)處所門,演說(shuō)諸法如審真諦,等處有想及與無(wú)想,曉了深?yuàn)W十二緣起,積功累德不可稱限,莊嚴(yán)諸佛身口意行,志得由身所知無(wú)盡,修四圣諦,教授聲聞身心靜寂,化緣覺(jué)乘逮一切智,具阿惟顏興大乘學(xué),入一切法恣已獨(dú)步,嘆詠如來(lái)功勛之德,隨時(shí)宣示委靡撫恤訓(xùn)誨以漸,導(dǎo)闡法藏顯其處所,除斯微翳開(kāi)示明曜。世尊陶演講釋法教,使普流布周于十方。

于時(shí),東方自然出現(xiàn)大金色光。其光照此寶凈道場(chǎng),及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐曄皆蔽此土,日月釋梵及四天王,所有威曜悉不復(fù)現(xiàn);大神妙天諸尊巍巍,天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,光明悉歇;諸明月珠焰光寶珠,大火錠燎悉亦消滅。如來(lái)至真無(wú)極大光,諸阿惟顏菩薩身明獨(dú)顯現(xiàn)耳!其余一切所有光明皆沒(méi)不現(xiàn)。此大千國(guó)回遠(yuǎn)懸絕窈隱闇冥,日月光明雖為廣大,威神巍巍不能及逮,照于彼鄉(xiāng)悉蒙光暉。其明不礙樹木、墻壁、須彌大山、雪山、黑山、目鄰山、大目鄰山、鐵圍山、大鐵圍山,其明通過(guò)照于三千大千世界,至無(wú)擇獄極于上方。地獄、餓鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,眾苦悉除,惱痛休息,身心為安,各相慶賀自謂遭時(shí)。于佛左側(cè)寶凈道場(chǎng),尋自然生六十億垓七寶蓮華。其香芬馥普悉流布,聞莫不歡。其華柔軟大如車輪,光色煒曄葉無(wú)數(shù)億,百千寶成其形正圓,而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏,悉遍三千大千世界。此三千國(guó)諸天人民所有名香,值斯華香悉亦消索。天上世間所游居類,荷此華香咸樂(lè)法香不好愛(ài)欲。

于時(shí),賢者舍利弗,睹如是像無(wú)極光明清凈蓮華,驚喜無(wú)量,即從座起行詣佛所,長(zhǎng)跪叉手問(wèn)世尊曰:“今者所睹為何瑞應(yīng)?現(xiàn)如是像顯大光明,清凈蓮華不可稱計(jì),自昔已來(lái)未曾見(jiàn)聞?”

佛告舍利弗:“有一菩薩名阿差末從東方來(lái),與六十億菩薩俱,與眷屬圍繞欲至此土故前現(xiàn)瑞�！狈鹫f(shuō)未久,阿差末菩薩應(yīng)時(shí)現(xiàn)身,與六十億菩薩俱進(jìn),則以菩薩無(wú)極威神顯大神足開(kāi)士變化震動(dòng)佛國(guó),奮大暉曜雨眾華香,亦復(fù)俱作百千伎樂(lè),至于寶凈廣普道場(chǎng),往詣佛所,住上虛空如處于地,叉手自歸,以一音聲請(qǐng)告三千大千世界,則以義偈贊世尊曰:

“圣雄舍貪欲, 鮮潔無(wú)垢染,

其慧除窈冥, 施以清凈眼。

斷三垢勞惓, 消盡眾瑕疵,

永滅諸塵勞, 今故稽首佛。

棄去所破壞, 化裂愚癡網(wǎng),

圣主有十力, 畏者悉降伏。

超越于眾會(huì), 舍寂三放逸,

獨(dú)步如師子, 所游無(wú)恐懼。

其離垢光明, 無(wú)所不照曜,

普念于一切, 濟(jì)度眾瑕穢。

無(wú)明在蔽隱, 消除諸闇塞,

其光所照曜, 如日出于云。

見(jiàn)眾人孤苦, 則為興愍哀,

蠲除老病死, 無(wú)救為設(shè)護(hù)。

導(dǎo)師誘眾生, 弘慈常愍哀,

其所修行業(yè), 如醫(yī)療諸疾。

尊舍利御眾, 化無(wú)明愚憨,

聞已他人患, 度之如船師。

化無(wú)數(shù)塵勞, 所興眾妄想,

其所游居處, 無(wú)著如蓮華。

了一切諸法, 本凈是寂寞,

口所演音聲, 悉從因緣生。

無(wú)本橫造作, 由習(xí)而致此,

愍世懷慈哀, 降訓(xùn)于眾生。

歸命如虛空, 見(jiàn)一切如此,

處在于世法, 不動(dòng)如大山。

眾生因無(wú)覺(jué), 習(xí)行不要業(yè),

雖游習(xí)居處, 皆度生死難。

道眼甚鮮明, 猶如青蓮華,

其威神巍巍, 如月之盛滿。

一切世間人, 咸共咨嗟德,

舍惱不樂(lè)俗, 以故稽首佛。”

于是阿差末,與六十億菩薩,頌此偈贊佛已,從虛空下稽首佛足,繞圣七匝卻坐蓮華。

時(shí),舍利弗承佛威神,而前問(wèn)言:“唯然,世尊,阿差末菩薩為從何來(lái)?其佛所號(hào)?國(guó)土何類?世界遠(yuǎn)近去是幾所?”

佛言:“汝自以此問(wèn)阿差末,當(dāng)見(jiàn)發(fā)遣。”

時(shí),舍利弗問(wèn)阿差末:“仁族姓子,所從來(lái)處去此遠(yuǎn)近?其佛所號(hào)?世界云何?”

時(shí),阿差末報(bào)舍利弗:“耆年續(xù)有去來(lái)想乎?”

舍利弗曰:“唯族姓子,吾想已斷�！�

阿差末曰:“唯舍利弗,其想斷者志不懷二,何緣興念而發(fā)此問(wèn)從何所來(lái)?唯舍利弗,其有來(lái)者為合會(huì)跡,假使去者為別離跡;若令不會(huì)無(wú)別離者,彼無(wú)去來(lái),其無(wú)去來(lái)為圣道行。唯舍利弗,其有來(lái)者自然造相,若有去者罪福盡相,計(jì)罪福者為自然相;若于罪福盡諸相者則無(wú)有相,無(wú)往相者圣道所趣。唯舍利弗,其有來(lái)者謂所愿相,若有往者離于所愿;其所愿相離所往相則圣道相。唯舍利弗,其有來(lái)者為起生相,若有往者則為滅相;除生往相不起不滅,無(wú)所往者則圣道相。唯舍利弗,其有來(lái)者為訓(xùn)誨門,若有往者教授盡索;生無(wú)教授無(wú)盡之門則趣圣道。唯舍利弗,若有往來(lái)則墮于俗,無(wú)有去來(lái)乃謂為道。唯舍利弗,以消去來(lái),除于當(dāng)來(lái)及諸境界,乃趣圣道。唯舍利弗,其有來(lái)者為現(xiàn)在相,若有去者為是離相;至于現(xiàn)在及去離相則趣圣道。唯舍利弗,其有來(lái)者為是報(bào)應(yīng)緣起之相,若有去者盡報(bào)應(yīng)相;無(wú)有報(bào)應(yīng)不起不滅,至于無(wú)相乃趣圣道。唯舍利弗,其有來(lái)者隨俗緣合而致徑路,若有去者謂是音聲言教文字為徑路也;設(shè)除音聲文字因緣徑路則趣圣道。”

時(shí),舍利弗問(wèn)阿差末:“唯族姓子,吾今以此仁有辯才故欲相問(wèn)。所以然者?欲得聽(tīng)采本所未聞。猶族姓子,關(guān)尹主者,應(yīng)得推問(wèn)出入往反,設(shè)有重貨,若復(fù)空行,欲得責(zé)稅故宜難詰:‘卿何所赍?以時(shí)輸稅!’唯族姓子,吾亦如是鄙等徒類為聲聞種,依倚他音而得解脫,合與緣響常宜咨受。諸正士等以用護(hù)斯將養(yǎng)大乘,從是出生聲聞、緣覺(jué)。以是之故,善哉族姓子!為分別說(shuō)所從來(lái)處?去此遠(yuǎn)近?如來(lái)國(guó)土號(hào)字云何?”

阿差末曰:“唯舍利弗,如來(lái)在前,便可啟問(wèn)!當(dāng)為發(fā)遣,眾會(huì)被蒙決諸疑網(wǎng)。”

時(shí),舍利弗前問(wèn)佛言:“阿差末菩薩所從來(lái)處去是遠(yuǎn)近?其佛所號(hào)?國(guó)土何類?其聞名者無(wú)央數(shù)人,咸發(fā)道意被大德鎧�！�

佛言:“舍利弗,諦聽(tīng)善思!彼世界名有稱功勛,及如來(lái)號(hào)若有聞?wù)?勿得懷疑,悉共信之�！�

“如來(lái)至真無(wú)所掛礙亦無(wú)陰蓋,一切敏達(dá)靡不通暢�！毕萄允芙獭�

佛告舍利弗:“東方去此度十江沙,諸佛國(guó)土滿中諸塵,過(guò)若干剎有世界,名阿尼彌沙,彼有佛號(hào)三曼跋陀如來(lái)至真等正覺(jué),現(xiàn)在說(shuō)法。不眴世界無(wú)有聲聞、緣覺(jué)之名,世尊圣眾純諸菩薩,于往古世造行已備,布施調(diào)意,安庠圣哲,禁戒博聞寂無(wú)放逸,止足功勛建立閑靜,以忍辱力心不懷害,堅(jiān)固精進(jìn)積功累德,每生勀勵(lì),普皆禪思脫門三昧而正受矣!以神通慧而自?shī)蕵?lè),以無(wú)極智光明之曜隨時(shí)分別班宣一切章句義理,所懷慈心等如虛空,其哀堅(jiān)強(qiáng)愍于眾生,知其志性而開(kāi)化之。其喜悅者,為雨甘露道法之味,雪除一切嗔恨怨結(jié)。其行護(hù)者離于二乘,以空無(wú)想立無(wú)愿法,拔濟(jì)塵勞眾魔穢濁危害之患。明識(shí)眾生根本所趣十二緣起,觀察其疾應(yīng)病與藥;執(zhí)御斯心平等恒一,如地水火風(fēng)無(wú)有憎愛(ài);降棄一切眾邪異學(xué),若干法戰(zhàn)堅(jiān)跱幢幡,猶如勇將大軍之師折伏嚴(yán)敵。入于深覺(jué)諸佛正法,十力無(wú)畏,離二品會(huì),順從因緣有無(wú)之業(yè),超越諸見(jiàn)中間之行,棄捐吾我及人壽命有無(wú)處所反真向偽倒見(jiàn)之本。諸經(jīng)典門,如來(lái)法王法印印之,所演辯才無(wú)所掛礙,于無(wú)央數(shù)億百千劫所暢音辭無(wú)能障塞使不通流。以佛神足感化無(wú)量佛國(guó),周旋往反終而復(fù)始,曉了隨時(shí),蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大,所演音聲如師子吼,亦如雷震。察于眾生上中下行,堅(jiān)固親友永立究竟滅度之地,興無(wú)極云感法雷震,暢慧解電雨甘露水,宣道法珍不斷三寶。志性清凈如明月珠表里通達(dá),正覺(jué)照曜相好殊勝,則以禁戒而自莊嚴(yán),以百千德而文飾體,以諸佛法至阿惟顏一生補(bǔ)處。奉遵修行篤信眾生聞化解脫,隨其志性令各得所。覺(jué)意總持為師子座嚴(yán)凈道場(chǎng),明識(shí)超入四無(wú)所畏,皆現(xiàn)諸佛所興事業(yè)正覺(jué)圣體,取舍進(jìn)退其心強(qiáng)勇而得自在,轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪之寶�！�

爾時(shí),眾會(huì)聞諸菩薩功勛之德,歡喜踴躍不能自勝明心生焉!則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華,僉共供養(yǎng)佛,散阿差末諸菩薩上,同俱舉聲稱揚(yáng)威德:“我等善利為獲福慶,乃能遭值此等正士得睹曉遇,稽首歸命而供養(yǎng)之!”其有眾生,得聞此黨諸菩薩名德不可量,因斯所聞悉當(dāng)興發(fā)菩薩大心。于時(shí)于彼三萬(wàn)六千諸來(lái)會(huì)人,咸發(fā)無(wú)上正真道意。

佛語(yǔ)舍利弗:“阿尼彌沙土者,無(wú)地獄、餓鬼、畜生眾惡諸苦,無(wú)奉戒敕亦無(wú)犯禁,不聞見(jiàn)女人。所以者何?皆由化生蓮華交露。無(wú)有慳貪,亦無(wú)淫恚,離于癡畏,悉都無(wú)此三毒之名,何況余乎?其土人民無(wú)上中下好丑差別,普等無(wú)殊,亦無(wú)是我及非我所,復(fù)不飲食。所以者何?喜法為食,解義為漿,常自坦然,了不念渴亦無(wú)饑想,亦非我故,亦無(wú)他故,亦無(wú)眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大,一日月照六十億四方之域。所以者何?諸菩薩本愿之所致也,由是之故共一日月。又其土地?zé)o有丘墟高下斜傾,普悉平正,皆紺琉璃,皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖,以十八事莊嚴(yán)國(guó)界。其樹悉寶行伍相當(dāng),常生華實(shí),冬夏恒茂,無(wú)沙礫石眾穢之瑕。黑山、雪山其土諸山,皆以諸寶雜合而成猶如須彌。于彼佛土,天上天下適等無(wú)異,舍于世業(yè)以法為土則無(wú)王者,唯以如來(lái)普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也,欲咨受經(jīng)往詣佛所,觀之無(wú)厭不以為惓。所以者何?其心欣然應(yīng)時(shí)逮得佛心定意,尋則近至無(wú)所從生法忍,由是之故其土號(hào)曰不眴也。

“何謂得佛心定意?不以色相,不以種好,亦復(fù)不以本宿行故而致是德,亦不希望作是致是。所以者何?不念過(guò)去當(dāng)來(lái)之者,亦復(fù)不念今現(xiàn)在世,亦不由從五陰、六衰而致之也。何謂為五?其五陰者,謂思六根。其六根者,謂眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者,知色、聲、香、味、細(xì)滑、法。不用見(jiàn)聞心意識(shí)此眾業(yè)之所致也,不以巧偽生滅之所致也,無(wú)等無(wú)邪亦不造意無(wú)所希望,亦非以是亦非不是之所致也,亦不從一二三之所致也,不因心意識(shí),亦不以曉內(nèi)外眾念妄想是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、識(shí)之所由致,亦不用戒、定、意、慧、解度知見(jiàn)。十力不護(hù)、四無(wú)所畏諸佛之法,不可以意想知之,不用見(jiàn)聞故之所致,不以想相亦無(wú)我想,不以五陰、六衰生滅之處,亦無(wú)所住亦無(wú)不住,無(wú)色、痛、想、行、識(shí)之處,亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也,亦不得處。所以者何?不可以目而見(jiàn)眾相,不可想處見(jiàn)不可見(jiàn),不起不滅其不終者則不有始。斯住處者,因緣所為乃致于是,消除歸滅塵勞之穢。所以者何?用愛(ài)欲故,故曰當(dāng)滅,由斯之故斷于因緣。用吾我故以是當(dāng)滅,其凈咸明不增不減,亦復(fù)不念是安是苦,作是計(jì)者不離于欲,亦不用念而以為煩,諸想本脫故行備悉,已能備悉達(dá)如無(wú)身,色何可得?無(wú)有痛者,何從有癢?常住如法,若不想道則非俗業(yè),設(shè)無(wú)所聞,何從有識(shí)?無(wú)所見(jiàn)者亦無(wú)所得,無(wú)所得者可謂脫矣!亦復(fù)不得意念普思心所惟法,亦不赍持無(wú)所生矣!不睹來(lái)者,不見(jiàn)往生,本不可得猶如諸法皆等無(wú)異。譬如有人上向瞻空,其目所睹,不能別知何所是空、何非虛空。佛意如是,菩薩得佛心定意時(shí),知諸佛法,眾相種好悉具足成道慧備悉;如來(lái)所宣,諸菩薩等皆能解暢,則尋啟受諷誦通利,普能周備曉諸佛法�！�

佛告舍利弗:“普賢如來(lái),其所頒宣初無(wú)二言。何謂為二?一不講著,二不說(shuō)斷,悉修平等無(wú)有適莫。何謂為無(wú)?未曾有念從人咨受,亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見(jiàn)佛已,輒則具足六度無(wú)極。”

佛言:“云何具足?舍眾色想無(wú)所希望,是則具足施度無(wú)極。不想佛身達(dá)之本無(wú),則已備悉戒度無(wú)極。所以者何?不自想故以得成就三十二相,計(jì)于諸法假有號(hào)耳!相無(wú)有盡住是不起,是故名曰忍度無(wú)極。一切諸法普不可見(jiàn)亦無(wú)所聞。所以者何?菩薩大士,見(jiàn)善不悅,見(jiàn)惡不戚,心無(wú)適莫,是故名曰進(jìn)度無(wú)極。心不想念,不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度無(wú)極。解色相空,不以此相而懷自大,是故名曰智度無(wú)極�！�

佛言:“其諸菩薩在彼土者,因便具足六度無(wú)極,逮得無(wú)所從生法忍,遍察十方諸佛國(guó)土。眾菩薩學(xué)少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者!”

舍利弗謂阿差末菩薩:“快哉!仁者,彼之佛土諸菩薩眾功勛難量�！�

阿差末尋問(wèn)舍利弗:“賢者欲見(jiàn)不眴國(guó)土普賢如來(lái)乎?”

舍利弗報(bào):“唯欲見(jiàn)之,及眾會(huì)者皆當(dāng)被蒙,咸荷福慶功德轉(zhuǎn)增。”

時(shí),阿差末即于座上,三昧正受而現(xiàn)神足。所入三昧其號(hào)名曰遍見(jiàn)諸佛土,使諸會(huì)者及舍利弗,皆得盡見(jiàn)不眴佛國(guó)普賢如來(lái),莫不欣然為未曾有,咸共起住,僉為彼佛稽首作禮。佛之圣旨使舍利弗及眾會(huì)者,于衣焉獻(xiàn)勻揮刑旎?悖?蛉《?蟶⒈朔鶘稀F浠?簾耍?諂涔?獵謨?cè)桖栂?櫓釔腥?脹?鸞紜1送療腥?暈勢(shì)浞穡