第三百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分眾喻品第四十四之三

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘補(bǔ)特伽羅無(wú)方便善巧?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩乘補(bǔ)特伽羅,從初發(fā)心無(wú)方便善巧修行布施波羅蜜多,無(wú)方便善巧修行凈戒波羅蜜多,無(wú)方便善巧修行安忍波羅蜜多,無(wú)方便善巧修行精進(jìn)波羅蜜多,無(wú)方便善巧修行靜慮波羅蜜多,無(wú)方便善巧修行般若波羅蜜多。善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,修布施時(shí),執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所而生憍慢;修凈戒時(shí),執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所而生憍慢;修安忍時(shí),執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所而生憍慢;修精進(jìn)時(shí),執(zhí)有是精進(jìn),執(zhí)由此精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所而生憍慢;修靜慮時(shí),執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所而生憍慢;修般若時(shí),執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所而生憍慢。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進(jìn)波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是精進(jìn)波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施波羅蜜多,不能攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不能攝受方便善巧;不能攝受內(nèi)空,不能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不能攝受真如,不能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不能攝受苦圣諦,不能攝受集、滅、道圣諦;不能攝受四靜慮,不能攝受四無(wú)量、四無(wú)色定;不能攝受八解脫,不能攝受八勝處、九次第定、十遍處;不能攝受四念住,不能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不能攝受空解脫門(mén),不能攝受無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);不能攝受菩薩十地;不能攝受五眼,不能攝受六神通;不能攝受佛十力,不能攝受四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能攝受無(wú)忘失法,不能攝受恒住舍性;不能攝受一切智,不能攝受道相智、一切相智;不能攝受一切陀羅尼門(mén),不能攝受一切三摩地門(mén);不能攝受一切菩薩摩訶薩行;不能攝受諸佛無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),由是因緣,此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,墮聲聞地或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多,亦不攝受方便善巧故,退墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,以能攝受甚深般若波羅蜜多,亦能攝受方便善巧故,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心離我、我所執(zhí)修行布施波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行凈戒波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行安忍波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行精進(jìn)波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行靜慮波羅蜜多,離我、我所執(zhí)修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等修布施時(shí),不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí),不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí),不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí),不執(zhí)有精進(jìn),不執(zhí)由此精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí),不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí),不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進(jìn)波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是精進(jìn)波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,了知此岸彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén),不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受菩薩十地,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受五眼、六神通,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受無(wú)忘失法、恒住舍性,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切智、道相智、一切相智,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受諸佛無(wú)上正等菩提,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘補(bǔ)特伽羅有方便善巧?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩乘補(bǔ)特伽羅,從初發(fā)心有方便善巧修行布施波羅蜜多,有方便善巧修行凈戒波羅蜜多,有方便善巧修行安忍波羅蜜多,有方便善巧修行精進(jìn)波羅蜜多,有方便善巧修行靜慮波羅蜜多,有方便善巧修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,修布施時(shí),不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所亦不憍慢;修凈戒時(shí),不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所亦不憍慢;修安忍時(shí),不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所亦不憍慢;修精進(jìn)時(shí),不執(zhí)有精進(jìn),不執(zhí)由此精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所亦不憍慢;修靜慮時(shí),不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所亦不憍慢;修般若時(shí),不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所亦不憍慢。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進(jìn)波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是精進(jìn)波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘補(bǔ)特伽羅,了知此岸、彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受方便善巧,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén),不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受菩薩十地,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受五眼、六神通,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受無(wú)忘失法、恒住舍性,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切智、道相智、一切相智,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提;復(fù)能攝受諸佛無(wú)上正等菩提,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提。如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,以能攝受甚深般若波羅蜜多,亦能攝受方便善巧故,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提�！�

初分真善友品第四十五之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,初業(yè)菩薩摩訶薩,應(yīng)云何學(xué)般若波羅蜜多?應(yīng)云何學(xué)靜慮波羅蜜多?應(yīng)云何學(xué)精進(jìn)波羅蜜多?應(yīng)云何學(xué)安忍波羅蜜多?應(yīng)云何學(xué)凈戒波羅蜜多?應(yīng)云何學(xué)布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),初業(yè)菩薩摩訶薩,若欲修學(xué)般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,應(yīng)先親近供養(yǎng)恭敬能善宣說(shuō)般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多真善知識(shí),謂說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是言:‘來(lái)!善男子,汝布施時(shí)應(yīng)作是念:“所修布施普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提�！比瓿纸鋾r(shí)應(yīng)作是念:“所修凈戒普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提。”汝修忍時(shí)應(yīng)作是念:“所修安忍普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提�！比晷蘧�進(jìn)時(shí)應(yīng)作是念:“所修精進(jìn)普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提�！比晷薅〞r(shí)應(yīng)作是念:“所修靜慮普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提�！比晷藁蹠r(shí)應(yīng)作是念:“所修般若普施一切有情,同共回向無(wú)上正等菩提。”

“‘善男子,汝不應(yīng)以色而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以受、想、行、識(shí)而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取色便得無(wú)上正等菩提,不取受、想、行、識(shí)便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以眼處而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以耳、鼻、舌、身、意處而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取眼處便得無(wú)上正等菩提,不取耳、鼻、舌、身、意處便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以色處而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以聲、香、味、觸、法處而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取色處便得無(wú)上正等菩提,不取聲、香、味、觸、法處便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以眼界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取眼界便得無(wú)上正等菩提,不取色界乃至眼觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以耳界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取耳界便得無(wú)上正等菩提,不取聲界乃至耳觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以鼻界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取鼻界便得無(wú)上正等菩提,不取香界乃至鼻觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以舌界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取舌界便得無(wú)上正等菩提,不取味界乃至舌觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以身界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取身界便得無(wú)上正等菩提,不取觸界乃至身觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以意界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取意界便得無(wú)上正等菩提,不取法界乃至意觸為緣所生諸受便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以地界而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以水、火、風(fēng)、空、識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取地界便得無(wú)上正等菩提,不取水、火、風(fēng)、空、識(shí)界便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以無(wú)明而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取無(wú)明便得無(wú)上正等菩提,不取行乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以布施波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以?xún)艚�、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取布施波羅蜜多便得無(wú)上正等菩提,不取凈戒乃至般若波羅蜜多便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以?xún)?nèi)空而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取內(nèi)空便得無(wú)上正等菩提,不取外空乃至無(wú)性自性空便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以真如而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取真如便得無(wú)上正等菩提,不取法界乃至不思議界便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以苦圣諦而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以集、滅、道圣諦而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取苦圣諦便得無(wú)上正等菩提,不取集、滅、道圣諦便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以四靜慮而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以四無(wú)量、四無(wú)色定而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取四靜慮便得無(wú)上正等菩提,不取四無(wú)量、四無(wú)色定便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以八解脫而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以八勝處、九次第定、十遍處而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取八解脫便得無(wú)上正等菩提,不取八勝處、九次第定、十遍處便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以四念住而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取四念住便得無(wú)上正等菩提,不取四正斷乃至八圣道支便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以空解脫門(mén)而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取空解脫門(mén)便得無(wú)上正等菩提,不取無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以菩薩十地而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取菩薩十地便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以五眼而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以六神通而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取五眼便得無(wú)上正等菩提,不取六神通便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以佛十力而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取佛十力便得無(wú)上正等菩提,不取四無(wú)所畏乃至十八佛不共法便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以無(wú)忘失法而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以恒住舍性而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取無(wú)忘失法便得無(wú)上正等菩提,不取恒住舍性便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以一切智而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以道相智、一切相智而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取一切智便得無(wú)上正等菩提,不取道相智、一切相智便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以一切陀羅尼門(mén)而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以一切三摩地門(mén)而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取一切陀羅尼門(mén)便得無(wú)上正等菩提,不取一切三摩地門(mén)便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以預(yù)流果而取無(wú)上正等菩提,亦不應(yīng)以一來(lái)、不還、阿羅漢果而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取預(yù)流果便得無(wú)上正等菩提,不取一來(lái)、不還、阿羅漢果便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以獨(dú)覺(jué)菩提而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取獨(dú)覺(jué)菩提便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以一切菩薩摩訶薩行而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取一切菩薩摩訶薩行便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝不應(yīng)以諸佛無(wú)上正等菩提而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取諸佛無(wú)上正等菩提便得無(wú)上正等菩提故。

“‘善男子,汝勿于色而生貪愛(ài),亦勿于受、想、行、識(shí)而生貪愛(ài)。所以者何?以色、受、想、行、識(shí)非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于眼處而生貪愛(ài),亦勿于耳、鼻、舌、身、意處而生貪愛(ài)。所以者何?以眼、耳、鼻、舌、身、意處非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于色處而生貪愛(ài),亦勿于聲、香、味、觸、法處而生貪愛(ài)。所以者何?以色、聲、香、味、觸、法處非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于眼界而生貪愛(ài),亦勿于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以眼界乃至眼觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于耳界而生貪愛(ài),亦勿于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以耳界乃至耳觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于鼻界而生貪愛(ài),亦勿于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于舌界而生貪愛(ài),亦勿于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以舌界乃至舌觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于身界而生貪愛(ài),亦勿于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以身界乃至身觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于意界而生貪愛(ài),亦勿于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受而生貪愛(ài)。所以者何?以意界乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于地界而生貪愛(ài),亦勿于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界而生貪愛(ài)。所以者何?以地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于無(wú)明而生貪愛(ài),亦勿于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱而生貪愛(ài)。所以者何?以無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于布施波羅蜜多而生貪愛(ài),亦勿于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多而生貪愛(ài)。所以者何?以布施乃至般若波羅蜜多非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于內(nèi)空而生貪愛(ài),亦勿于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空而生貪愛(ài)。所以者何?以?xún)?nèi)空乃至無(wú)性自性空非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于真如而生貪愛(ài),亦勿于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界而生貪愛(ài)。所以者何?以真如乃至不思議界非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于苦圣諦而生貪愛(ài),亦勿于集、滅、道圣諦而生貪愛(ài)。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于四靜慮而生貪愛(ài),亦勿于四無(wú)量、四無(wú)色定而生貪愛(ài)。所以者何?以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于八解脫而生貪愛(ài),亦勿于八勝處、九次第定、十遍處而生貪愛(ài)。所以者何?以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于四念住而生貪愛(ài),亦勿于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支而生貪愛(ài)。所以者何?以四念住乃至八圣道支非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于空解脫門(mén)而生貪愛(ài),亦勿于無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)而生貪愛(ài)。所以者何?以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于菩薩十地而生貪愛(ài)。所以者何?以菩薩十地非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于五眼而生貪愛(ài),亦勿于六神通而生貪愛(ài)。所以者何?以五眼、六神通非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于佛十力而生貪愛(ài),亦勿于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而生貪愛(ài)。所以者何?以佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于無(wú)忘失法而生貪愛(ài),亦勿于恒住舍性而生貪愛(ài)。所以者何?以無(wú)忘失法、恒住舍性非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切智而生貪愛(ài),亦勿于道相智、一切相智而生貪愛(ài)。所以者何?以一切智、道相智、一切相智非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切陀羅尼門(mén)而生貪愛(ài),亦勿于一切三摩地門(mén)而生貪愛(ài)。所以者何?以一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于預(yù)流果而生貪愛(ài),亦勿于一來(lái)、不還、阿羅漢果而生貪愛(ài)。所以者何?以預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于獨(dú)覺(jué)菩提而生貪愛(ài)。所以者何?以獨(dú)覺(jué)菩提非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于一切菩薩摩訶薩行而生貪愛(ài)。所以者何?以一切菩薩摩訶薩行非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。

“‘善男子,汝勿于諸佛無(wú)上正等菩提而生貪愛(ài)。所以者何?以諸佛無(wú)上正等菩提非可貪愛(ài)。何以故?以一切法自性空故。’”