第三百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分趣智品第四十六之二

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬布施波羅蜜多。何以故?布施波羅蜜多畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬凈戒乃至般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬內(nèi)空。何以故?內(nèi)空畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬內(nèi)空。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。何以故?外空乃至無性自性空畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬真如。何以故?真如畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬真如。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。何以故?法界乃至不思議界畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬法界乃至不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四念住。何以故?四念住畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四念住。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。何以故?四正斷乃至八圣道支畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬苦圣諦。何以故?苦圣諦畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬苦圣諦。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬集、滅、道圣諦。何以故?集、滅、道圣諦畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四靜慮。何以故?四靜慮畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四靜慮。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無量。何以故?四無量畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四無量。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無色定。何以故?四無色定畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四無色定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬八解脫。何以故?八解脫畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬八解脫。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬八勝處。何以故?八勝處畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬八勝處。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬九次第定。何以故?九次第定畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬九次第定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬十遍處。何以故?十遍處畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬十遍處。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬空解脫門。何以故?空解脫門畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬空解脫門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬無相、無愿解脫門。何以故?無相、無愿解脫門畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬五眼。何以故?五眼畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬五眼。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬六神通。何以故?六神通畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬六神通。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬三摩地門。何以故?三摩地門畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬三摩地門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬陀羅尼門。何以故?陀羅尼門畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬陀羅尼門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬佛十力。何以故?佛十力畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬佛十力。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?四無所畏乃至十八佛不共法畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬預(yù)流果。何以故?預(yù)流果畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬預(yù)流果。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一來、不還、阿羅漢果。何以故?一來、不還、阿羅漢果畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬一來、不還、阿羅漢果。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬獨(dú)覺菩提。何以故?獨(dú)覺菩提畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬獨(dú)覺菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一切智。何以故?一切智畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬一切智。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬道相智,一切相智。何以故?道相智、一切相智畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬道相智、一切相智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一切法。何以故?一切法畢竟無所有,非菩薩非甲胄故,說彼甲胄不屬一切法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能擐如是堅(jiān)固甲胄,謂我當(dāng)度一切有情皆令證得究竟涅槃�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能擐如是堅(jiān)固甲胄,謂我當(dāng)度一切有情皆令證得般涅槃?wù)?不墮聲聞、獨(dú)覺二地。世尊,若菩薩摩訶薩能擐如是堅(jiān)固甲胄,謂我當(dāng)度一切有情皆令證得般涅槃?wù)?是菩薩摩訶薩無處無容當(dāng)墮二地,謂聲聞地及獨(dú)覺地。所以者何?世尊,是菩薩摩訶薩不于有情安立分限,而擐如是堅(jiān)固甲胄�！�

佛言:“善現(xiàn),汝觀何義而作是說:若菩薩摩訶薩能擐如是堅(jiān)固甲胄,行深般若波羅蜜多,不墮聲聞、獨(dú)覺二地?”

善現(xiàn)答言:“世尊,由是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而擐甲胄,亦非為求少分智故而擐甲胄。所以者何?世尊,是菩薩摩訶薩普為救撥一切有情令般涅槃而擐甲胄,是菩薩摩訶薩但為求得一切智智而擐甲胄,由此因緣不墮聲聞及獨(dú)覺地�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而擐甲胄,亦非為求少分智故而擐甲胄,是菩薩摩訶薩然為救撥一切有情令般涅槃而擐甲胄,是菩薩摩訶薩但為求得一切智智而擐甲胄,由此因緣,是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨(dú)覺地�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,無能修者、無所修法、亦無修處、亦無由此而得修習(xí)。所以者何?世尊,非此般若波羅蜜多甚深義中,而有少分實(shí)法可得名能修者及所修法、若修習(xí)處、若由此修。

“世尊,若修虛空是修般若波羅蜜多。

“世尊,若修一切法是修般若波羅蜜多。

“世尊,若修不實(shí)法是修般若波羅蜜多。

“世尊,若修無所有是修般若波羅蜜多。

“世尊,若修無攝受是修般若波羅蜜多。

“世尊,若修除遣是修般若波羅蜜多�！�

佛言:“善現(xiàn),修何除遣為修般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“世尊,修除遣色是修般若波羅蜜多,修除遣受、想、行、識(shí)是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣眼處是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意處是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣色處是修般若波羅蜜多,修除遣聲、香、味、觸、法處是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣眼界是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意界是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣色界是修般若波羅蜜多,修除遣聲、香、味、觸、法界是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣眼識(shí)界是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意識(shí)界是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣眼觸是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意觸是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣眼觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣地界是修般若波羅蜜多,修除遣水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣無明是修般若波羅蜜多,修除遣行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣我是修般若波羅蜜多,修除遣有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多,修除遣凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣內(nèi)空是修般若波羅蜜多,修除遣外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣真如是修般若波羅蜜多,修除遣法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣四念住是修般若波羅蜜多,修除遣四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣苦圣諦是修般若波羅蜜多,修除遣集、滅、道圣諦是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣四靜慮是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣四無量是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣四無色定是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣八解脫是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣八勝處是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣九次第定是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣十遍處是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣空解脫門是修般若波羅蜜多,修除遣無相、無愿解脫門是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣五眼是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣六神通是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣三摩地門是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣陀羅尼門是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣佛十力是修般若波羅蜜多,修除遣四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣預(yù)流果是修般若波羅蜜多,修除遣一來、不還、阿羅漢果是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣獨(dú)覺菩提是修般若波羅蜜多。

“世尊,修除遣一切智是修般若波羅蜜多,修除遣道相智、一切相智是修般若波羅蜜多�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。

“善現(xiàn),修除遣色是修般若波羅蜜多,修除遣受、想、行、識(shí)是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣眼處是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意處是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣色處是修般若波羅蜜多,修除遣聲、香、味、觸、法處是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣眼界是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意界是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣色界是修般若波羅蜜多,修除遣聲、香、味、觸、法界是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣眼識(shí)界是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意識(shí)界是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣眼觸是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意觸是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣眼觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣地界是修般若波羅蜜多,修除遣水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣無明是修般若波羅蜜多,修除遣行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣我是修般若波羅蜜多,修除遣有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多,修除遣凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣內(nèi)空是修般若波羅蜜多,修除遣外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣真如是修般若波羅蜜多,修除遣法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣四念住是修般若波羅蜜多,修除遣四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣苦圣諦是修般若波羅蜜多,修除遣集、滅、道圣諦是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣四靜慮是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣四無量是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣四無色定是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣八解脫是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣八勝處是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣九次第定是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣十遍處是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣空解脫門是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣無相、無愿解脫門是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣五眼是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣六神通是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣三摩地門是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣陀羅尼門是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣佛十力是修般若波羅蜜多,修除遣四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣預(yù)流果是修般若波羅蜜多,修除遣一來、不還、阿羅漢果是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣獨(dú)覺菩提是修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),修除遣一切智是修般若波羅蜜多,修除遣道相智、一切相智是修般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),佛告具壽善現(xiàn)言:“善現(xiàn),應(yīng)依甚深般若波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依甚深靜慮波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深靜慮波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依甚深精進(jìn)波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深精進(jìn)波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依甚深安忍波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深安忍波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依甚深凈戒波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深凈戒波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依甚深布施波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于深布施波羅蜜多不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依內(nèi)空驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于內(nèi)空不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于外空乃至無性自性空不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依真如驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于真如不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于法界乃至不思議界不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依四念住驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四念住不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四正斷乃至八圣道支不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依苦圣諦驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于苦圣諦不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依集、滅、道圣諦驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于集、滅、道圣諦不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依四靜慮驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四靜慮不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依四無量驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四無量不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依四無色定驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四無色定不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依八解脫驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于八解脫不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依八勝處驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于八勝處不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依九次第定驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于九次第定不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依十遍處驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于十遍處不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依空解脫門驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于空解脫門不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依無相、無愿解脫門驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于無相、無愿解脫門不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依五眼驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于五眼不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依六神通驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于六神通不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依三摩地門驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于三摩地門不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依陀羅尼門驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于陀羅尼門不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依佛十力驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于佛十力不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于四無所畏乃至十八佛不共法不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),應(yīng)依一切智驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于一切智不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。應(yīng)依道相智、一切相智驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩于道相智、一切相智不生執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不觀他語及他教敕以為真要。

“善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,非但信他而有所作。

“善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不為貪心之所牽引,不為瞋心之所牽引,不為癡心之所牽引,不為慢心之所牽引,不為種種余雜染心之所牽引。

“善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不離布施波羅蜜多,不離凈戒波羅蜜多,不離安忍波羅蜜多,不離精進(jìn)波羅蜜多,不離靜慮波羅蜜多,不離般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒,亦不退舍,于深般若波羅蜜多歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、系念思惟、如說修行曾無厭倦。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣,受持、讀誦、如理思惟。何以故?善現(xiàn),由此不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒,亦不退舍,于深般若波羅蜜多,歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、系念思惟、如說修行無厭倦故�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒,亦不退舍,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,應(yīng)作如是行深般若波羅蜜多�！�

“世尊,是菩薩摩訶薩云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入空,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無相,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無愿,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入虛空,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無所有,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無生無滅,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無染無凈,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入真如,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入法界,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入法性,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智、行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入不虛妄性,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入不變異性,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入平等性,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入離生性,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入法定,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入法住,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入實(shí)際,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入虛空界,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入不思議界,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入無造作,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入幻,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入夢(mèng),行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入響,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入像,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入光影,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入陽焰,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入變化事,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入尋香城,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多�！�