第三百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分眾喻品第四十四之二

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說甚深般若波羅蜜多,若不以甚深般若波羅蜜多攝他有情,若不以靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多攝他有情;若不以內(nèi)空攝他有情,若不以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空攝他有情;若不以真如攝他有情,若不以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界攝他有情;若不以苦圣諦攝他有情,若不以集、滅、道圣諦攝他有情;若不以四靜慮攝他有情,若不以四無量、四無色定攝他有情;若不以八解脫攝他有情,若不以八勝處、九次第定、十遍處攝他有情;若不以四念住攝他有情,若不以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支攝他有情;若不以空解脫門攝他有情,若不以無相、無愿解脫門攝他有情;若不以菩薩十地?cái)z他有情;若不以五眼攝他有情,若不以六神通攝他有情;若不以佛十力攝他有情,若不以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法攝他有情;若不以無忘失法攝他有情,若不以恒住舍性攝他有情;若不以一切智攝他有情,若不以道相智、一切相智攝他有情;若不以一切陀羅尼門攝他有情,若不以一切三摩地門攝他有情;若不以預(yù)流果法攝他有情,若不以一來、不還、阿羅漢果法攝他有情;若不以獨(dú)覺菩提法攝他有情;若不以一切菩薩摩訶薩行攝他有情;若不以諸佛無上正等菩提攝他有情。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不隨順修行甚深般若波羅蜜多,若不隨順修行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不隨順修行內(nèi)空,若不隨順修行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不隨順修行真如,若不隨順修行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若不隨順修行苦圣諦,若不隨順修行集、滅、道圣諦;若不隨順修行四靜慮,若不隨順修行四無量、四無色定;若不隨順修行八解脫,若不隨順修行八勝處、九次第定、十遍處;若不隨順修行四念住,若不隨順修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不隨順修行空解脫門,若不隨順修行無相、無愿解脫門;若不隨順修行菩薩十地;若不隨順修行五眼,若不隨順修行六神通;若不隨順修行佛十力,若不隨順修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不隨順修行無忘失法,若不隨順修行恒住舍性;若不隨順修行一切智,若不隨順修行道相智、一切相智;若不隨順修行一切陀羅尼門,若不隨順修行一切三摩地門;若不隨順修行預(yù)流果法,若不隨順修行一來、不還、阿羅漢果法;若不隨順修行獨(dú)覺菩提法;若不隨順修行一切菩薩摩訶薩行;若不隨順修行無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,由此因緣或墮二處二地隨一,謂聲聞地或獨(dú)覺地。所以者何?是善男子、善女人等,不能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,亦不能以甚深般若波羅蜜多攝他有情,復(fù)不能隨順修行甚深般若波羅蜜多,由此因緣,是善男子、善女人等或墮二處二地隨一,謂聲聞地或獨(dú)覺地。

“復(fù)次,善現(xiàn),如泛大海所乘船破,其中諸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸為依附者,定知溺死不至彼岸。善現(xiàn),有泛大海其船雖破,而中諸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以為依附,當(dāng)知是類終不沒死,得至安隱大海彼岸,無損無害受諸妙樂。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于大乘成就少分信敬愛樂,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)甚深般若波羅蜜多以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)內(nèi)空以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)真如以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)苦圣諦以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)集、滅、道圣諦以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四靜慮以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四無量、四無色定以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)八解脫以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)八勝處、九次第定、十遍處以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四念住以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)空解脫門以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)無相、無愿解脫門以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)菩薩十地以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)五眼以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)六神通以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)佛十力以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)無忘失法以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)恒住舍性以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切智以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)道相智、一切相智以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切陀羅尼門以為依附,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切三摩地門以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切菩薩摩訶薩行以為依附;若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)諸佛無上正等菩提以為依附。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺地。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,有于大乘成就圓滿信敬愛樂,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)甚深般若波羅蜜多以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)內(nèi)空以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)真如以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)苦圣諦以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)集、滅、道圣諦以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四靜慮以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四無量、四無色定以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)八解脫以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)八勝處、九次第定、十遍處以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四念住以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)空解脫門以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)無相、無愿解脫門以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)菩薩十地以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)五眼以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)六神通以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)佛十力以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)無忘失法以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)恒住舍性以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切智以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)道相智、一切相智以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切陀羅尼門以為依附,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切三摩地門以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)一切菩薩摩訶薩行以為依附;若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)諸佛無上正等菩提以為依附。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道退入聲聞或獨(dú)覺地,定證無上正等菩提。

“善現(xiàn),如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若不攝受資糧器具,不能達(dá)到安樂國土,于其中道遭苦失命。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多,若不攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智、若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺地。

“善現(xiàn),如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若能攝受資糧器具,必當(dāng)達(dá)到安樂國土,終不中道遭苦舍命。

“如是,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多,復(fù)能攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復(fù)能攝受內(nèi)空,復(fù)能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復(fù)能攝受真如,復(fù)能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;復(fù)能攝受苦圣諦,復(fù)能攝受集、滅、道圣諦;復(fù)能攝受四靜慮,復(fù)能攝受四無量、四無色定;復(fù)能攝受八解脫,復(fù)能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復(fù)能攝受四念住,復(fù)能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復(fù)能攝受空解脫門,復(fù)能攝受無相、無愿解脫門;復(fù)能攝受菩薩十地;復(fù)能攝受五眼,復(fù)能攝受六神通;復(fù)能攝受佛十力,復(fù)能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復(fù)能攝受無忘失法,復(fù)能攝受恒住舍性;復(fù)能攝受一切智,復(fù)能攝受道相智、一切相智;復(fù)能攝受一切陀羅尼門,復(fù)能攝受一切三摩地門;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行;復(fù)能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如男子或諸女人,執(zhí)持壞瓶,詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,終歸地故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺地。

“善現(xiàn),譬如男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,極堅(jiān)牢故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復(fù)能攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復(fù)能攝受內(nèi)空,復(fù)能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復(fù)能攝受真如,復(fù)能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;復(fù)能攝受苦圣諦,復(fù)能攝受集、滅、道圣諦;復(fù)能攝受四靜慮,復(fù)能攝受四無量、四無色定;復(fù)能攝受八解脫,復(fù)能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復(fù)能攝受四念住,復(fù)能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復(fù)能攝受空解脫門,復(fù)能攝受無相、無愿解脫門;復(fù)能攝受菩薩十地;復(fù)能攝受五眼,復(fù)能攝受六神通;復(fù)能攝受佛十力,復(fù)能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復(fù)能攝受無忘失法,復(fù)能攝受恒住舍性;復(fù)能攝受一切智,復(fù)能攝受道相智、一切相智;復(fù)能攝受一切陀羅尼門,復(fù)能攝受一切三摩地門;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行;復(fù)能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),如有商人無巧便智,船在海岸,未具裝治,即持財(cái)物安置其上,推著水中速便進(jìn)發(fā)。善現(xiàn)當(dāng)知,是船中道壞沒,人船財(cái)物各散異處,如是商人無巧便智,喪失身命及大財(cái)寶。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗喪失身命及大財(cái)寶,喪身命者謂墮聲聞或獨(dú)覺地,失財(cái)寶者謂失無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如商人有巧便智,先在海岸裝治船已,方牽入水知無穿穴,后持財(cái)物置上而去。善現(xiàn)當(dāng)知,是船必不壞沒,人物安隱達(dá)所至處。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復(fù)能攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復(fù)能攝受內(nèi)空,復(fù)能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復(fù)能攝受真如,復(fù)能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;復(fù)能攝受苦圣諦,復(fù)能攝受集、滅、道圣諦;復(fù)能攝受四靜慮,復(fù)能攝受四無量、四無色定;復(fù)能攝受八解脫,復(fù)能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復(fù)能攝受四念住,復(fù)能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復(fù)能攝受空解脫門,復(fù)能攝受無相、無愿解脫門;復(fù)能攝受菩薩十地;復(fù)能攝受五眼,復(fù)能攝受六神通;復(fù)能攝受佛十力,復(fù)能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復(fù)能攝受無忘失法,復(fù)能攝受恒住舍性;復(fù)能攝受一切智,復(fù)能攝受道相智、一切相智;復(fù)能攝受一切陀羅尼門,復(fù)能攝受一切三摩地門;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行;復(fù)能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提。

“善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽又加眾病,所謂風(fēng)病、熱病、痰病或三雜病。善現(xiàn),于意云何?是老病人頗從床座能自起不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛言:“善現(xiàn),是人設(shè)有扶令起立,亦無力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何?老病甚故。

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,若不攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若不攝受內(nèi)空,若不攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不攝受真如,若不攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;若不攝受苦圣諦,若不攝受集、滅、道圣諦;若不攝受四靜慮,若不攝受四無量、四無色定;若不攝受八解脫,若不攝受八勝處、九次第定、十遍處;若不攝受四念住,若不攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不攝受空解脫門,若不攝受無相、無愿解脫門;若不攝受菩薩十地;若不攝受五眼,若不攝受六神通;若不攝受佛十力,若不攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不攝受無忘失法,若不攝受恒住舍性;若不攝受一切智,若不攝受道相智、一切相智;若不攝受一切陀羅尼門,若不攝受一切三摩地門;若不攝受一切菩薩摩訶薩行;若不攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺地。何以故?以不攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提,無善巧方便故。

“善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽又加眾病,所謂風(fēng)病、熱病、痰病或三雜病,是老病人欲從床座起往他處而自不能,有兩健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,我等二人終不相棄,必達(dá)所趣安隱無損。’

“如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有凈心、有深心、有樂欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,復(fù)能攝受靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;復(fù)能攝受內(nèi)空,復(fù)能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;復(fù)能攝受真如,復(fù)能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;復(fù)能攝受苦圣諦,復(fù)能攝受集、滅、道圣諦;復(fù)能攝受四靜慮,復(fù)能攝受四無量、四無色定;復(fù)能攝受八解脫,復(fù)能攝受八勝處、九次第定、十遍處;復(fù)能攝受四念住,復(fù)能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;復(fù)能攝受空解脫門,復(fù)能攝受無相、無愿解脫門;復(fù)能攝受菩薩十地;復(fù)能攝受五眼,復(fù)能攝受六神通;復(fù)能攝受佛十力,復(fù)能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;復(fù)能攝受無忘失法,復(fù)能攝受恒住舍性;復(fù)能攝受一切智,復(fù)能攝受道相智、一切相智;復(fù)能攝受一切陀羅尼門,復(fù)能攝受一切三摩地門;復(fù)能攝受一切菩薩摩訶薩行;復(fù)能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提。何以故?以能攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提,有善巧方便故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多,亦不攝受方便善巧故,退墮聲聞及獨(dú)覺地?”

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!汝為利樂住菩薩乘諸善男子、善女人等,請(qǐng)問如來如是要事,汝今諦聽當(dāng)為汝說。

“善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心住我、我所執(zhí)修行布施波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行凈戒波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行安忍波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行精進(jìn)波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行靜慮波羅蜜多,住我、我所執(zhí)修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我為此修定,我成就是定。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成就是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等修布施時(shí),執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí),執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí),執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí),執(zhí)有是精進(jìn),執(zhí)由此精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí),執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí),執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是布施波羅蜜多相故。凈戒波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是凈戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進(jìn)波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是精進(jìn)波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施波羅蜜多,不能攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不能攝受內(nèi)空,不能攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不能攝受真如,不能攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不能攝受苦圣諦,不能攝受集、滅、道圣諦;不能攝受四靜慮,不能攝受四無量、四無色定;不能攝受八解脫,不能攝受八勝處、九次第定、十遍處;不能攝受四念住,不能攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不能攝受空解脫門,不能攝受無相、無愿解脫門;不能攝受菩薩十地;不能攝受五眼,不能攝受六神通;不能攝受佛十力,不能攝受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能攝受無忘失法,不能攝受恒住舍性;不能攝受一切智,不能攝受道相智、一切相智;不能攝受一切陀羅尼門,不能攝受一切三摩地門;不能攝受一切菩薩摩訶薩行;不能攝受諸佛無上正等菩提。善現(xiàn),由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨(dú)覺地,不證無上正等菩提。”