第三百一十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分辦事品第四十三之二

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說。

“善現(xiàn),我亦不見色可取可著,不見受、想、行、識可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見眼處可取可著,不見耳、鼻、舌、身、意處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見色處可取可著,不見聲、香、味、觸、法處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見眼界可取可著,不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見耳界可取可著,不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見鼻界可取可著,不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見舌界可取可著,不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見身界可取可著,不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見意界可取可著,不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見地界可取可著,不見水、火、風(fēng)、空、識界可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見無明可取可著,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見布施波羅蜜多可取可著,不見凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見內(nèi)空可取可著,不見外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見真如可取可著,不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見苦圣諦可取可著,不見集、滅、道圣諦可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見四靜慮可取可著,不見四無量、四無色定可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見八解脫可取可著,不見八勝處、九次第定、十遍處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見四念住可取可著,不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見空解脫門可取可著,不見無相、無愿解脫門可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見菩薩十地可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見五眼可取可著,不見六神通可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取、不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見佛十力可取可著,不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見無忘失法可取可著,不見恒住舍性可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見一切智可取可著,不見道相智、一切相智可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見一切陀羅尼門可取可著,不見一切三摩地門可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見預(yù)流果可取可著,不見一來、不還、阿羅漢果可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見獨覺菩提可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見一切菩薩摩訶薩行可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見諸佛無上正等菩提可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“善現(xiàn),我亦不見一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

“是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著色,不應(yīng)取著受、想、行、識;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著眼處,不應(yīng)取著耳、鼻、舌、身、意處;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著色處,不應(yīng)取著聲、香、味、觸、法處;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著眼界,不應(yīng)取著色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著耳界,不應(yīng)取著聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著鼻界,不應(yīng)取著香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著舌界,不應(yīng)取著味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著身界,不應(yīng)取著觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著意界,不應(yīng)取著法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著地界,不應(yīng)取著水、火、風(fēng)、空、識界;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著無明,不應(yīng)取著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著布施波羅蜜多,不應(yīng)取著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著內(nèi)空,不應(yīng)取著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著真如,不應(yīng)取著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著苦圣諦,不應(yīng)取著集、滅、道圣諦;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著四靜慮,不應(yīng)取著四無量、四無色定;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著八解脫,不應(yīng)取著八勝處、九次第定、十遍處;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著四念住,不應(yīng)取著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著空解脫門,不應(yīng)取著無相、無愿解脫門;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著菩薩十地;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著五眼,不應(yīng)取著六神通;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著佛十力,不應(yīng)取著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著無忘失法,不應(yīng)取著恒住舍性;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著一切智,不應(yīng)取著道相智、一切相智;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著一切陀羅尼門,不應(yīng)取著一切三摩地門;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著預(yù)流果,不應(yīng)取著一來、不還、阿羅漢果;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著獨覺菩提;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著一切菩薩摩訶薩行;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著諸佛無上正等菩提;菩薩摩訶薩亦不應(yīng)取著一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性�！�

爾時,欲、色界諸天子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺,不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沉密,聰睿智者乃能了知。世尊,若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多,當知已曾供養(yǎng)過去無量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿多種善根,已為無量諸善知識之所攝受,乃能信解甚深般若波羅蜜多。

“世尊,假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,彼所成就若智若斷,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟,稱量觀察。是人于此甚深般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無量無邊。何以故?世尊,諸隨信行所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故。世尊,諸隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故。”

爾時,佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說,諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍之少分。

“天子當知,若善男子、善女人等,暫聽如是甚深般若波羅蜜多,聞已書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí),是善男子、善女人等,速出生死證得涅槃,勝余欣求聲聞、獨覺諸善男子、善女人等,遠離般若波羅蜜多學(xué)余經(jīng)典,若經(jīng)一劫若一劫余。何以故?諸天子,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說一切微妙勝法,諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩,皆應(yīng)于此精勤修學(xué),一切如來、應(yīng)、正等覺皆依此學(xué),已證、當證、現(xiàn)證無上正等菩提�！�

時,諸天子俱發(fā)聲言:“世尊,如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“世尊,如是般若波羅蜜多是不可思議波羅蜜多。

“世尊,如是般若波羅蜜多是不可稱量波羅蜜多。

“世尊,如是般若波羅蜜多是無數(shù)量波羅蜜多。

“世尊,如是般若波羅蜜多是無等等波羅蜜多。

“世尊,諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,皆于如是甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué),速出生死證得涅槃。一切菩薩摩訶薩,皆于如是甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué),速證無上正等菩提。世尊,雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué),各得究竟,而是般若波羅蜜多不增不減�！�

時,欲、色界諸天子眾說是語已,頂禮佛足右繞三匝辭佛還宮,去會不遠忽然不現(xiàn)。

初分眾喻品第四十四之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí),是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,不怯不弱、不忌不憚、不疑不惑、歡喜愛樂,系念思惟甚深般若波羅蜜多所有義趣,若行、若立、若坐、若臥曾無暫舍,常隨法師恭敬請問,如新生犢不離其母。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為求般若波羅蜜多甚深義趣,終不遠離般若法師,乃至未得甚深般若波羅蜜多經(jīng)典在手,受持、讀誦、思惟、修習(xí)、究竟通利,常隨法師未曾暫舍。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩從人趣沒來生人中。何以故?善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,先世樂聽甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、思惟、精勤修習(xí),復(fù)能書寫眾寶莊飾,又以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。由此善根從人趣沒還生人中,聞是般若波羅蜜多深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí)無懈倦不?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí),無有懈倦。所以者何?是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí),無有懈倦,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),亦有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來生人中,當知彼亦成就如是殊勝功德。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天彌勒菩薩摩訶薩所,請問般若波羅蜜多甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復(fù)能書寫、讀誦、受持、思惟、修習(xí),無有懈倦。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞般若波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞靜慮波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞精進波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞安忍波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞凈戒波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞布施波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞?wù)嫒�、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞苦、集、滅、道圣諦,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四靜慮,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四無量,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四無色定,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞八解脫、八勝處,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞九次第定,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞十遍處,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四念住,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四正斷,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四神足,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞五根,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞五力,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞七等覺支,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞八圣道支,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞菩薩十地,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞五眼,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞六神通,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞佛十力,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四無所畏,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞四無礙解,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞大慈、大悲、大喜、大舍,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞十八佛不共法,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞無忘失法,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞恒住舍性,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞一切智,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞道相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞一切相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞一切陀羅尼門,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞一切三摩地門,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞一切菩薩摩訶薩行,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞諸佛無上正等菩提,而不請問甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘補特伽羅,雖于先世得聞般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,而不能經(jīng)一日、二日、三、四、五日隨順修行,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)一日乃至五日,其心堅固無能壞者,若離所聞,尋便退失。何以故?善現(xiàn),是菩薩乘補特伽羅,由于先世得聞般若波羅蜜多,雖復(fù)請問甚深義趣,而不如說隨順修行故,于今生若遇善友殷勤勸勵,便樂聽受甚深般若波羅蜜多,若無善友殷勤勸勵,便于此經(jīng)不樂聽受。彼于般若波羅蜜多,或時樂聞、或時不樂,或時堅固、或時退失,其心輕動進退非恒,如堵羅綿隨風(fēng)飄揚。

“善現(xiàn)當知,如是補特伽羅發(fā)趣大乘經(jīng)時未久,未多親近真善知識,未曾供養(yǎng)諸佛世尊,未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當知,如是補特伽羅未曾修學(xué)甚深般若波羅蜜多,未曾修學(xué)靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;未曾修學(xué)內(nèi)空,未曾修學(xué)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;未曾修學(xué)真如,未曾修學(xué)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;未曾修學(xué)苦圣諦,未曾修學(xué)集、滅、道圣諦;未曾修學(xué)四靜慮,未曾修學(xué)四無量、四無色定;未曾修學(xué)八解脫,未曾修學(xué)八勝處、九次第定、十遍處;未曾修學(xué)四念住,未曾修學(xué)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;未曾修學(xué)空解脫門,未曾修學(xué)無相、無愿解脫門;未曾修學(xué)菩薩十地;未曾修學(xué)五眼,未曾修學(xué)六神通;未曾修學(xué)佛十力,未曾修學(xué)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;未曾修學(xué)無忘失法,未曾修學(xué)恒住舍性;未曾修學(xué)一切智,未曾修學(xué)道相智、一切相智;未曾修學(xué)一切陀羅尼門,未曾修學(xué)一切三摩地門;未曾修學(xué)預(yù)流果法,未曾修學(xué)一來、不還、阿羅漢果法、未曾修學(xué)獨覺菩提法;未曾修學(xué)一切菩薩摩訶薩行;未曾修學(xué)諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,如是補特伽羅新趣大乘,于大乘法成就少分信敬愛樂,未能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說甚深般若波羅蜜多。