第四百四十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分東北方品第四十三之三

“舍利子,如是大乘諸善男子、善女人等,聞我說(shuō)此甚深般若波羅蜜多,心得廣大妙法喜樂(lè),亦能安立無(wú)量眾生于勝善法,令趣無(wú)上正等菩提。舍利子,是善男子、善女人等今于我前發(fā)弘誓愿:‘我當(dāng)安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。’舍利子,我于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,我觀(guān)如是住菩薩乘諸善男子、善女人等所發(fā)弘愿心語(yǔ)相應(yīng),彼善男子、善女人等于當(dāng)來(lái)世定能安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,是善男子、善女人等亦于過(guò)去無(wú)量佛前發(fā)弘誓愿:‘我當(dāng)安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。’舍利子,過(guò)去諸佛亦于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,過(guò)去諸佛亦觀(guān)如是住菩薩乘諸善男子、善女人等所發(fā)弘愿心語(yǔ)相應(yīng),彼善男子、善女人等于當(dāng)來(lái)世定能安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,是善男子、善女人等信解廣大,能依妙色、聲、香、味、觸修廣大施,修此施已復(fù)能種植廣大善根,因此善根復(fù)能攝受廣大果報(bào),攝受如是廣大果報(bào),專(zhuān)為利樂(lè)一切有情,于諸有情能舍一切內(nèi)外所有。彼回如是所種善根,愿生他方諸佛國(guó)土現(xiàn)有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法已,復(fù)能安立彼佛土中無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),由斯圓滿(mǎn)所發(fā)大愿,速證無(wú)上正等菩提�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“甚奇!如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)能于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在所有諸法無(wú)不證知,于一切法真如、法界、法性、實(shí)際、虛空界等無(wú)不證知,于諸法教種種差別無(wú)不證知,于諸有情心行差別無(wú)不證知,于過(guò)去世諸菩薩摩訶薩無(wú)不證知,于過(guò)去世一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)不證知,于過(guò)去世諸佛弟子及諸佛土無(wú)不證知,于未來(lái)世諸菩薩摩訶薩無(wú)不證知,于未來(lái)世一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)不證知,于未來(lái)世諸佛弟子及諸佛土無(wú)不證知,于現(xiàn)在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無(wú)不證知,于現(xiàn)在世安住十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)安隱住持現(xiàn)說(shuō)法者無(wú)不證知,于現(xiàn)在世諸佛弟子及諸佛土無(wú)不證知。世尊,若菩薩摩訶薩于六波羅蜜多,勇猛精進(jìn)常求不息,彼于此六波羅蜜多,為有得時(shí)、不得時(shí)不?”

佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛精進(jìn)欣求不息,一切時(shí)得無(wú)不得時(shí)。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛精進(jìn)欣求不息,諸佛菩薩常護(hù)念故。”

舍利子言:“世尊,彼善男子、善女人等若不得六波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí),如何可說(shuō)彼得此六波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛信求不顧身命,有時(shí)不得此相應(yīng)經(jīng)無(wú)有是處。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等為求無(wú)上正等菩提,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜諸有情類(lèi),令于此六波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典受持、讀誦、思惟、修學(xué),由此善根隨所生處,常得此六波羅蜜多相應(yīng)契經(jīng),受持、讀誦,勇猛精進(jìn)如教修行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,未證無(wú)上正等菩提于其中間未曾暫廢。”

第二分魔事品第四十四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛已贊說(shuō)發(fā)趣無(wú)上正等菩提,勇猛修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土諸善男子、善女人等所成功德。世尊,是善男子、善女人等,發(fā)趣無(wú)上正等菩提修諸行時(shí),云何應(yīng)知留難魔事?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂(lè)為有情宣說(shuō)法要,應(yīng)時(shí)言辯不速現(xiàn)前,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩樂(lè)為有情宣說(shuō)法要,應(yīng)時(shí)言辯不速現(xiàn)前,說(shuō)為魔事?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),由是因緣所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多難得圓滿(mǎn)故,說(shuō)菩薩摩訶薩樂(lè)為有情宣說(shuō)法要,應(yīng)時(shí)言辯不速現(xiàn)前,以為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂(lè)修勝行,辯乃卒生,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩樂(lè)修勝行,辯乃卒生,說(shuō)為魔事?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,辯乃卒生,廢修彼行,故說(shuō)菩薩摩訶薩樂(lè)修勝行,辯乃卒生,以為魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),頻申欠呿、無(wú)端戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯(cuò)、迷惑義理、不得滋味、橫事欻起,書(shū)寫(xiě)不終,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等受持、讀誦、思惟、修習(xí)、說(shuō)聽(tīng)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),頻申欠呿、無(wú)端戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯(cuò)、迷惑義理、不得滋味、橫事欻起,所作不成,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,有菩薩乘諸善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),忽作是念:‘我于此經(jīng)不得滋味,何用勤苦聽(tīng)此經(jīng)為?’作是念已即便舍去?受持、讀誦、思惟、修習(xí)、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)亦復(fù)如是?”

佛言:“善現(xiàn),是善男子、善女人等,于過(guò)去世未久修行般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,是故于此甚深般若波羅蜜多聽(tīng)受等時(shí)不得滋味,情不忍可即便舍去。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若作是念:‘我于無(wú)上正等菩提不得受記,何用聽(tīng)受如是經(jīng)為?’彼由此緣,心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不授如是諸善男子、善女人等無(wú)上正等大菩提記,令其不忍厭舍而去?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩未入正性離生,不應(yīng)授彼大菩提記,若授彼記增彼憍逸,有損無(wú)益故不為記。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若作是念:‘此中不說(shuō)我等名字,何用聽(tīng)為?’心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不記說(shuō)彼菩薩名字?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩未受大菩提記,法爾不應(yīng)記說(shuō)名字。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若作是念:‘此中不說(shuō)我等生處城邑聚落,何用聽(tīng)為?’心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不記說(shuō)彼菩薩生處城邑聚落?”

佛言:“善現(xiàn),若未記彼菩薩名字,不應(yīng)說(shuō)其生處差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),心不清凈不得滋味而舍去者,隨彼所起不清凈心,厭舍此經(jīng)舉步多少,便減爾所劫數(shù)功德,獲爾所劫障菩提罪,受彼罪已更爾所時(shí),發(fā)勤精進(jìn)求趣無(wú)上正等菩提,修諸菩薩難行苦行方可復(fù)本。是故菩薩若欲速證無(wú)上菩提,不應(yīng)厭舍甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學(xué)余經(jīng),當(dāng)知是為菩薩魔事。何以故?善現(xiàn),是善男子、善女人等,棄舍一切相智根本甚深般若波羅蜜多,而攀枝葉諸余經(jīng)典,終不能得大菩提故。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切相智?”

佛言:“善現(xiàn),若說(shuō)聲聞及獨(dú)覺(jué)地相應(yīng)之法,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支及空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)等所有諸經(jīng),若善男子、善女人等于中修學(xué),得預(yù)流果、得一來(lái)果、得不還果、得阿羅漢果、得獨(dú)覺(jué)菩提,不得無(wú)上正等菩提,是名余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切相智。甚深般若波羅蜜多定能引發(fā)一切相智,有大勢(shì)用猶如樹(shù)根。是善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典求學(xué)余經(jīng),定不能得一切相智。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,出生菩薩摩訶薩眾世、出世間功德法故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,則為修學(xué)一切菩薩摩訶薩眾世、出世間功德善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如餓狗棄大家食,反從仆隸而求覓之;于當(dāng)來(lái)世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典亦復(fù)如是,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲求香象,得此象已舍而求跡。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世,有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典亦復(fù)如是,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲見(jiàn)大海,既睹大海反觀(guān)牛跡,作是念言:‘大海中水其量深廣豈及此耶?’于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典亦復(fù)如是,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見(jiàn)彼殿已而反揆模日月宮殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝釋殊勝殿不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠,是愚癡類(lèi)�！�

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世有菩薩乘諸善男子、善女人等,欲求無(wú)上正等菩提,棄舍如是甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典亦復(fù)如是。彼必不得所求無(wú)上正等菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有求見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王,見(jiàn)已不能善取形相舍至余處,見(jiàn)凡小王取其形相作如是念:‘轉(zhuǎn)輪圣王形相威德與此何異?’于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠。”

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世有菩薩乘諸善男子、善女人等亦復(fù)如是,欲求無(wú)上正等菩提,棄舍如是甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,言:‘此經(jīng)典與彼無(wú)異,何用彼為?’是善男子、善女人等,必定不得所求無(wú)上正等菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有饑人得百味食,棄而求瞰稊稗等飯。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世,有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,于中欲求一切相智亦復(fù)如是。彼善男子、善女人等徒設(shè)劬勞,定不能得一切相智,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有貧人得無(wú)價(jià)寶,棄而翻取迦遮末尼。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“是人非黠。”

佛言:“善現(xiàn),于當(dāng)來(lái)世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,于中欲求一切相智亦復(fù)如是。彼善男子、善女人等徒設(shè)劬勞,定不能得一切相智,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),欻然發(fā)起下劣尋伺,由此尋伺令所書(shū)寫(xiě)甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名為下劣尋伺?謂色尋伺,或聲、香、味、觸、法尋伺,或起布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若尋伺,乃至或起無(wú)上正等菩提尋伺,令所書(shū)寫(xiě)甚深般若波羅蜜多,不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多無(wú)尋伺故、難思議故、無(wú)思慮故、無(wú)生滅故、無(wú)染凈故、無(wú)定亂故、離名言故、不可說(shuō)故、不可得故。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多中,如前所說(shuō)法,皆無(wú)所有,都不可得。住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),如是諸法擾亂其心,令不究竟,是故說(shuō)為菩薩魔事。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多可書(shū)寫(xiě)不?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多不可書(shū)寫(xiě)。何以故?善現(xiàn),般若波羅蜜多自性無(wú)所有不可得,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多自性亦無(wú)所有不可得;內(nèi)空自性無(wú)所有不可得,乃至無(wú)性自性空自性亦無(wú)所有不可得;四念住自性無(wú)所有不可得,廣說(shuō)乃至十八佛不共法自性亦無(wú)所有不可得;一切智自性無(wú)所有不可得,道相智、一切相智自性亦無(wú)所有不可得。善現(xiàn),諸法自性皆無(wú)所有不可得故即是無(wú)性,如是無(wú)性即是般若波羅蜜多。非無(wú)性法能書(shū)無(wú)性,是故般若波羅蜜多不可書(shū)寫(xiě)。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于如是甚深般若波羅蜜多起無(wú)性想,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多,若作是念:‘我以文字書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多。’彼依文字執(zhí)著般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō)。何以故?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,色無(wú)文字,受、想、行、識(shí)亦無(wú)文字;眼處無(wú)文字,耳、鼻、舌、身、意處亦無(wú)文字;色處無(wú)文字,聲、香、味、觸、法處亦無(wú)文字;眼界無(wú)文字,耳、鼻、舌、身、意界亦無(wú)文字;色界無(wú)文字,聲、香、味、觸、法界亦無(wú)文字;眼識(shí)界無(wú)文字,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無(wú)文字;眼觸無(wú)文字,耳、鼻、舌、身、意觸亦無(wú)文字;眼觸為緣所生諸受無(wú)文字,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無(wú)文字;般若波羅蜜多無(wú)文字,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無(wú)文字;內(nèi)空無(wú)文字,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦無(wú)文字;四念住無(wú)文字,廣說(shuō)乃至十八佛不共法亦無(wú)文字;一切智無(wú)文字,道相智、一切相智亦無(wú)文字。是故不應(yīng)執(zhí)有文字能書(shū)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等若作是執(zhí):‘于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,無(wú)文字是色,無(wú)文字是受、想、行、識(shí);如是乃至無(wú)文字是一切智,無(wú)文字是道相智、一切相智。’當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若起國(guó)土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方處作意,若起親教軌范作意,若起同學(xué)、善友作意,若起父母、妻子作意,若起兄弟、姊妹作意,若起親戚、朋侶作意,若起國(guó)王、大臣作意,若起盜賊、惡人作意,若起猛獸、惡鬼作意,若起眾聚游戲作意,若起淫女歡娛作意,若起酬怨、報(bào)恩作意,若起諸余種種作意,若于作意復(fù)起作意,皆是惡魔之所引發(fā),為障般若波羅蜜多所引無(wú)邊殊勝善法,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),得大名聞恭敬供養(yǎng),所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及余資財(cái),是善男子、善女人等愛(ài)著此事,退失般若波羅蜜多所引無(wú)邊殊勝善業(yè),當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),有諸惡魔執(zhí)持種種世俗書(shū)論,或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典,詐現(xiàn)親友授與菩薩,此中廣說(shuō)世俗勝事,或復(fù)廣說(shuō)諸蘊(yùn)、界、處、諦實(shí)、緣起、三十七種菩提分法、三解脫門(mén)、四靜慮等,言是經(jīng)典義味深?yuàn)W,應(yīng)勤修學(xué)舍所習(xí)經(jīng)。是菩薩乘諸善男子、善女人等方便善巧,不應(yīng)受著惡魔所與世俗書(shū)論,或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典。所以者何?世俗書(shū)論、二乘經(jīng)典不能引發(fā)一切相智,非趣無(wú)上正等菩提無(wú)倒方便,乃于無(wú)上正等菩提翻為障礙。善現(xiàn),我此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)菩薩摩訶薩道善巧方便。若菩薩摩訶薩于此中求善巧方便,精勤修學(xué)諸菩薩行,速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所說(shuō)菩薩摩訶薩道善巧方便,受學(xué)惡魔世俗書(shū)論,或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典,當(dāng)知是為菩薩魔事。

第二分不和合品第四十五之一

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者愛(ài)樂(lè)聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能持法者著樂(lè)懈怠不肯為說(shuō),不欲施與甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者心不著樂(lè)亦不懈怠,樂(lè)說(shuō)、樂(lè)施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能學(xué)法者懈怠著樂(lè)不欲聽(tīng)受,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者愛(ài)樂(lè)聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能持法者欲往他方不獲教授甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者樂(lè)說(shuō)、樂(lè)施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能學(xué)法者欲往他方不獲聽(tīng)受甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者具大惡欲,愛(ài)重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái)、供養(yǎng)恭敬心無(wú)厭足,能學(xué)法者少欲喜足修遠(yuǎn)離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽(yù),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者少欲喜足修遠(yuǎn)離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖供養(yǎng)恭敬名譽(yù),能學(xué)法者具大惡欲,愛(ài)重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái),供養(yǎng)恭敬心無(wú)厭足,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者具足十二杜多功德,謂住阿練若處、常乞食、糞掃衣、一受食、一坐食、隨得食、冢間住、露地住、樹(shù)下住、常坐不臥、隨得敷具、但畜三衣,能學(xué)法者不受十二杜多功德,謂不住阿練若處乃至不但畜三衣,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者具足十二杜多功德,謂住阿練若處乃至但畜三衣,能持法者不受十二杜多功德,謂不住阿練若處乃至不但畜三衣,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者有信、有善法,欲為他說(shuō)甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能學(xué)法者無(wú)信、無(wú)善法,不樂(lè)聽(tīng)受,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者有信、有善法,求欲聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能持法者無(wú)信、無(wú)善法,不欲教授,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者心無(wú)慳吝一切能舍,能學(xué)法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者心無(wú)慳吝一切能舍,能持法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者欲求供養(yǎng)能持法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái),能持法者不樂(lè)受用,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲求供給能學(xué)法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái),能學(xué)法者不樂(lè)受用,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者成就開(kāi)智不樂(lè)廣說(shuō),能學(xué)法者成就演智不樂(lè)略說(shuō),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者成就開(kāi)智唯樂(lè)略說(shuō),能持法者成就演智唯樂(lè)廣說(shuō),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者專(zhuān)樂(lè)廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自說(shuō)、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,能學(xué)法者不樂(lè)廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者專(zhuān)樂(lè)廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,能持法者不樂(lè)廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者成就布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能聽(tīng)法者不成就布施乃至般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者成就布施乃至般若波羅蜜多,能持法者不成就布施乃至般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者于六波羅蜜多有方便善巧,能學(xué)法者于六波羅蜜多無(wú)方便善巧,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者于六波羅蜜多有方便善巧,能持法者于六波羅蜜多無(wú)方便善巧,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者已得陀羅尼,能學(xué)法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者已得陀羅尼,能持法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲令恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能學(xué)法者不欲恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者欲得恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能持法者不欲恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者已離慳垢,已離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能學(xué)法者,未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者已離慳垢,已離貪欲乃至疑蓋,能持法者未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若有人來(lái)為說(shuō)地獄、傍生、鬼界種種苦事,因而告曰:‘汝于是身應(yīng)勤精進(jìn),速盡苦際取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無(wú)上正等菩提?’此善男子、善女人等若由彼言,于所書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。