第四百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之三

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸菩薩欲滿布施波羅蜜多,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知受、想、行、識,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼處,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意處,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色處,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知聲、香、味、觸、法處,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知聲、香、味、觸、法界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼識界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意識界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼觸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意觸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼觸為緣所生諸受,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“若諸菩薩欲遍知地界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知水、火、風(fēng)、空、識界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知無明,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲遍知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷貪欲,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲永斷瞋恚、愚癡,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷薩迦耶見,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲永斷戒禁取、疑、欲貪、瞋恚,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷色貪,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲永斷無色貪、無明、慢、掉舉,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“若諸菩薩欲永斷一切隨眠、纏結(jié),應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四食,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四軛、四瀑流、四取、四身系及四顛倒,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遠(yuǎn)離十不善業(yè)道,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲受行十善業(yè)道,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四靜慮,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲圓滿四無量、四無色定,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四念住,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿佛十力,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多;欲圓滿四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入覺分等持,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入師子游戲等持乃至師子奮迅等持,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲于一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

“若諸菩薩欲于入出健行等持、寶印等持、月光等持、月幢相等持、入一切法印等持、觀印等持、法界決定等持、決定幢相等持、金剛喻等持、入諸法門等持、等持王等持、王印等持、力嚴(yán)等持、寶篋等持、入一切法言詞決定等持、入一切法智安受等持、觀察十方等持、一切法印陀羅尼門等持、不忘諸法等持、一切法等趣行相印等持、住虛空處等持、三輪清凈等持、隨順不退神通等持、器中踴出等持、勝定幢相等持、降伏煩惱等持、破四魔軍等持、成就十力等持,及余無量無邊等持皆得自在,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲滿一切有情所愿,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若諸菩薩欲滿一切殊勝善根,由此善根得圓滿故,不墮諸惡趣,不生貧賤家,不墮聲聞地,不墮獨(dú)覺地,于菩薩頂決定不墮,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“云何名為菩薩頂墮?”

善現(xiàn)答言:“若諸菩薩無方便善巧修行六波羅蜜多,無方便善巧住空、無相、無愿等持,退墮聲聞或獨(dú)覺地,不得菩薩正決定位,不入菩薩正性離生,如是名為菩薩頂墮�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何法名生?”

善現(xiàn)答言:“生謂菩薩隨順法愛�！�

舍利子言:“何謂菩薩隨順法愛?”

善現(xiàn)答言:“若諸菩薩修行般若波羅蜜多,安住色空起想起著,安住受、想、行、識空起想起著;安住色無相起想起著,安住受、想、行、識無相起想起著;安住色無愿起想起著,安住受、想、行、識無愿起想起著;安住色寂靜起想起著,安住受、想、行、識寂靜起想起著;安住色遠(yuǎn)離起想起著,安住受、想、行、識遠(yuǎn)離起想起著;安住色無常起想起著,安住受、想、行、識無常起想起著;安住色苦起想起著,安住受、想、行、識苦起想起著;安住色無我起想起著,安住受、想、行、識無我起想起著;安住色不凈起想起著,安住受、想、行、識不凈起想起著。舍利子,是為菩薩隨順法愛,即此法愛說名為生。

“復(fù)次,舍利子,若諸菩薩作是念言:‘此色應(yīng)斷,由此故色應(yīng)斷;此受、想、行、識應(yīng)斷,由此故受、想、行、識應(yīng)斷。此苦應(yīng)遍知,由此故苦應(yīng)遍知;此集應(yīng)永斷,由此故集應(yīng)永斷;此滅應(yīng)作證,由此故滅應(yīng)作證;此道應(yīng)修習(xí),由此故道應(yīng)修習(xí)。此是雜染,此是清凈;此應(yīng)親近,此不應(yīng)親近;此應(yīng)行,此不應(yīng)行;此是道,此非道;此應(yīng)修,此不應(yīng)修;此應(yīng)學(xué),此不應(yīng)學(xué)。此是布施波羅蜜多,此非布施波羅蜜多;此是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,此非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。此是菩薩方便善巧,此非菩薩方便善巧;此是菩薩生,此是菩薩離生。’舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),安住此等種種法門起想起著,是為菩薩隨順法愛。即此法愛說名為生,如宿食生能為過患,除遣此故名為離生�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩名入菩薩正性離生?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見內(nèi)空,不依內(nèi)空而觀外空;不見外空,不依外空而觀內(nèi)空,不依外空而觀內(nèi)外空;不見內(nèi)外空,不依內(nèi)外空而觀外空,不依內(nèi)外空而觀大空;不見大空,不依大空而觀內(nèi)外空,不依大空而觀空空;不見空空,不依空空而觀大空,不依空空而觀勝義空;不見勝義空,不依勝義空而觀空空,不依勝義空而觀有為空;不見有為空,不依有為空而觀勝義空,不依有為空而觀無為空;不見無為空,不依無為空而觀有為空,不依無為空而觀畢竟空;不見畢竟空,不依畢竟空而觀無為空,不依畢竟空而觀無際空;不見無際空,不依無際空而觀畢竟空,不依無際空而觀無散空;不見無散空,不依無散空而觀無際空,不依無散空而觀本性空;不見本性空,不依本性空而觀無散空,不依本性空而觀相空;不見相空,不依相空而觀本性空,不依相空而觀一切法空;不見一切法空,不依一切法空而觀相空,不依一切法空而觀無性空;不見無性空,不依無性空而觀一切法空,不依無性空而觀無性自性空;不見無性自性空,不依無性自性空而觀無性空。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),作如是觀,名入菩薩正性離生。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多,謂于色及名應(yīng)知不應(yīng)著,于受、想、行、識及名應(yīng)知不應(yīng)著;于眼處及名應(yīng)知不應(yīng)著,于耳、鼻、舌、身、意處及名應(yīng)知不應(yīng)著;于色處及名應(yīng)知不應(yīng)著,于聲、香、味、觸、法處及名應(yīng)知不應(yīng)著;于眼界及名應(yīng)知不應(yīng)著,于耳、鼻、舌、身、意界及名應(yīng)知不應(yīng)著;于色界及名應(yīng)知不應(yīng)著,于聲、香、味、觸、法界及名應(yīng)知不應(yīng)著;于眼識界及名應(yīng)知不應(yīng)著,于耳、鼻、舌、身、意識界及名應(yīng)知不應(yīng)著;于布施波羅蜜多及名應(yīng)知不應(yīng)著;于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及名應(yīng)知不應(yīng)著;于四靜慮及名應(yīng)知不應(yīng)著,于四無量、四無色定及名應(yīng)知不應(yīng)著;于四念住及名應(yīng)知不應(yīng)著,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及名應(yīng)知不應(yīng)著;于五眼及名應(yīng)知不應(yīng)著,于六神通及名應(yīng)知不應(yīng)著;于佛十力及名應(yīng)知不應(yīng)著,于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及名應(yīng)知不應(yīng)著。如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于菩提心及名應(yīng)知不應(yīng)著,于無等等心及名應(yīng)知不應(yīng)著,于廣大心及名應(yīng)知不應(yīng)著。何以故?舍利子,是心非心,本性凈故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“云何是心本性清凈?”

善現(xiàn)答言:“是心本性,非貪相應(yīng)非不相應(yīng),非瞋相應(yīng)非不相應(yīng),非癡相應(yīng)非不相應(yīng),非諸纏結(jié)、隨眠、見趣及障相應(yīng)非不相應(yīng),與諸聲聞、獨(dú)覺心等亦非相應(yīng)非不相應(yīng)。舍利子,諸菩薩摩訶薩知心如是本性清凈。”

爾時(shí),舍利子復(fù)問善現(xiàn)言:“是心為有非心性不?”

善現(xiàn)詰言:“非心性中有性無性為可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

善現(xiàn)答言:“非心性中有性無性既不可得,云何可問是心為有非心性不?”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為非心性耶?”

善現(xiàn)答言:“于一切法無變異、無分別,是名非心性�！�

舍利子言:“為但心無變異、無分別,為所余法亦無變異、無分別耶?”

善現(xiàn)答言:“如心無變異、無分別,色、受、想、行、識亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,眼處乃至意處亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,色處乃至法處亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,眼界乃至意界亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,色界乃至法界亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,眼識界乃至意識界亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,地界乃至識界亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,無明乃至老死亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,四念住乃至八圣道支亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,五眼、六神通亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,佛十力乃至十八佛不共法亦無變異、無分別;如心無變異、無分別,乃至無上正等菩提亦無變異、無分別�！�

時(shí),舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。汝真佛子,從佛心生,從佛口生,從佛法生,從法化生,得佛法分不受財(cái)分,于諸法中身自作證,慧眼現(xiàn)見而能起說,佛常說汝聲聞眾中住無諍定最為第一,如佛所說真實(shí)不虛。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如是學(xué)。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能如是學(xué),應(yīng)知已住不退轉(zhuǎn)地,不離般若波羅蜜多,能如實(shí)觀諸法實(shí)性。

“復(fù)次,善現(xiàn),若善男子、善女人等欲學(xué)聲聞地者,應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)勤聽受、讀誦、堅(jiān)持、如理思惟、審諦觀察,令至究竟;欲學(xué)獨(dú)覺地者,亦于如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)勤聽受、讀誦、堅(jiān)持、如理思惟、審諦觀察,令至究竟;欲學(xué)菩薩地及如來地者,亦于如是甚深般若波羅蜜多,當(dāng)勤聽受、讀誦、堅(jiān)持、如理思惟、審諦觀察,令至究竟。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說開示三乘法故;若菩薩摩訶薩能學(xué)般若波羅蜜多,則為遍學(xué)三乘諸法皆得善巧�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,我于般若波羅蜜多及于菩薩摩訶薩,皆不知不得亦無所見,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“世尊,我于般若波羅蜜多不知不得亦無所見,若以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩定當(dāng)有悔。

“世尊,我于諸法不知不得亦無所見,若以諸法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當(dāng)有悔。

“世尊,我于諸法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此名菩薩摩訶薩,此名般若波羅蜜多?

“世尊,諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名,皆無所住亦非不住。何以故?如是二義無所有故,如是二名俱無所住亦非不住。

“世尊,我于色乃至識若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是色乃至識?是色等名皆無所住亦非不住。何以故?是色等義無所有故,此色等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于眼處乃至意處若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是眼處乃至意處?眼處等名皆無所住亦非不住。何以故?眼處等義無所有故,眼處等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于色處乃至法處若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是色處乃至法處?色處等名皆無所住亦非不住。何以故?色處等義無所有故,色處等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于眼界乃至意界若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是眼界乃至意界?眼界等名皆無所住亦非不住。何以故?眼界等義無所有故,眼界等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于色界乃至法界若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是色界乃至法界?色界等名皆無所住亦非不住。何以故?色界等義無所有故,色界等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于眼識界乃至意識界若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是眼識界乃至意識界?眼識界等名皆無所住亦非不住。何以故?眼識界等義無所有故,眼識界等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于眼觸乃至意觸若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是眼觸乃至意觸?眼觸等名皆無所住亦非不住。何以故?眼觸等義無所有故,眼觸等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受?眼觸為緣所生諸受等名皆無所住亦非不住。何以故?眼觸為緣所生諸受等義無所有故,眼觸為緣所生諸受等名無所住亦非不住。

“世尊,我于無明乃至老死若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是無明乃至老死?無明等名皆無所住亦非不住。何以故?無明等義無所有故,無明等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于無明滅乃至老死滅若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是無明滅乃至老死滅?無明滅等名皆無所住亦非不住。何以故?無明滅等義無所有故,無明滅等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于貪、瞋、癡及諸纏結(jié)、隨眠、見趣若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是貪等?是貪等名皆無所住亦非不住。何以故?是貪等義無所有故,此貪等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于布施乃至般若波羅蜜多若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是布施乃至般若波羅蜜多?布施等名皆無所住亦非不住。何以故?布施等義無所有故,布施等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于我乃至見者若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是我乃至見者?是我等名皆無所住亦非不住。何以故?是我等義無所有故,此我等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于四念住乃至八圣道支若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是四念住乃至八圣道支?四念住等名皆無所住亦非不住。何以故?四念住等義無所有故,四念住等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于三解脫門若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是三解脫門?三解脫門名皆無所住亦非不住。何以故?三解脫門義無所有故,三解脫門名都無所住亦非不住。

“世尊,我于靜慮、無量、無色若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是靜慮、無量、無色?靜慮等名皆無所住亦非不住。何以故?靜慮等義無所有故,靜慮等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、息隨念、死隨念若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是佛隨念乃至死隨念?佛隨念等名皆無所住亦非不住。何以故?佛隨念等義無所有故,佛隨念等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于五眼、六神通若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是五眼、六神通?五眼等名皆無所住亦非不住。何以故?五眼等義無所有故,五眼等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于佛十力乃至十八佛不共法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是佛十力乃至十八佛不共法?佛十力等名皆無所住亦非不住。何以故?佛十力等義無所有故,佛十力等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于如夢、如光影、如響、如陽焰、如像、如水月、如幻、如變化五取蘊(yùn)若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是如夢等五取蘊(yùn)?如夢等五取蘊(yùn)名皆無所住亦非不住。何以故?是如夢等五取蘊(yùn)義無所有故,此如夢等五取蘊(yùn)名都無所住亦非不住。

“世尊,我于遠(yuǎn)離、寂靜、無生、無滅、無成、無壞、無染、無凈、真如、法界、法住、法定、實(shí)際若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是遠(yuǎn)離乃至實(shí)際?遠(yuǎn)離等名皆無所住亦非不住。何以故?遠(yuǎn)離等義無所有故,遠(yuǎn)離等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于有為無為、有漏無漏等法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是有為無為、有漏無漏等法?有為等名皆無所住亦非不住。何以故?有為等義無所有故,有為等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于過去、未來、現(xiàn)在等法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是過去、未來、現(xiàn)在等法?過去等名皆無所住亦非不住。何以故?過去等義無所有故,過去等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等?十方等名皆無所住亦非不住。何以故?十方等義無所有故,十方等名都無所住亦非不住。

“世尊,我于如上所說諸法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此是菩薩摩訶薩,此是般若波羅蜜多?

“世尊,我于般若波羅蜜多及于菩薩摩訶薩,皆不知不得亦無所見,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“世尊,諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名,皆無所住亦非不住。何以故?如是二義無所有故,如是二名俱無所住亦非不住。

“世尊,如是諸法和合因緣,假名菩薩摩訶薩,假名般若波羅蜜多,如是假名于蘊(yùn)、處、界中不可說,乃至于十八佛不共法中不可說;于如夢乃至如變化五取蘊(yùn)中不可說,于寂靜、遠(yuǎn)離等中不可說,乃至于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等中不可說。何以故?世尊,如上所說諸法增減皆不可知亦不可得,無所見故。

“世尊,如是所說五蘊(yùn)等名無處可說,諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說;如夢等名無處可說,如虛空名無處可說,如地、水、火、風(fēng)名無處可說,如戒定慧解脫、解脫知見名無處可說,如預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、如來及彼諸法名無處可說,如善非善、常無常、樂苦、我無我、寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說,如是菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何?如是諸名皆無所住亦非不住。何以故?如是諸義無所有故,如是諸名都無所住亦非不住。

“世尊,我緣是義故說于法若增若減不知不得亦無所見,云何可言此名菩薩摩訶薩、此名般若波羅蜜多?

“世尊,我于此二若義若名不知不得亦無所見,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?

“世尊,由是因緣,若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當(dāng)有悔。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞以此相宣說般若波羅蜜多時(shí),心不沉沒不憂不悔,亦復(fù)不驚不恐不怖,當(dāng)知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地,以無所住方便而住無所執(zhí)著。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住色乃至識,不應(yīng)住眼處乃至意處,不應(yīng)住色處乃至法處,不應(yīng)住眼界乃至意界,不應(yīng)住色界乃至法界,不應(yīng)住眼識界乃至意識界,不應(yīng)住眼觸乃至意觸,不應(yīng)住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不應(yīng)住地界乃至識界,不應(yīng)住無明乃至老死。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊,是色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復(fù)如是。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住色乃至識,如是乃至老死亦爾。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住四念住乃至十八佛不共法。何以故?世尊,四念住四念住性空。世尊,是四念住空非四念住,四念住不離空,空不離四念住,四念住即是空,空即是四念住,乃至十八佛不共法亦復(fù)如是。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住四念住乃至十八佛不共法。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住布施乃至般若波羅蜜多。何以故?世尊,布施布施性空。世尊,是布施空非布施,布施不離空,空不離布施,布施即是空,空即是布施,乃至般若波羅蜜多亦復(fù)如是。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住布施乃至般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住諸字,不應(yīng)住諸字所引,若一所引,若二所引,若多所引。何以故?世尊,諸字諸字性空。世尊,是諸字空非諸字,諸字不離空,空不離諸字,諸字即是空,空即是諸字,諸字所引亦復(fù)如是。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住諸字及諸字所引。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住神通。何以故?世尊,神通神通性空。世尊,是神通空非神通,神通不離空,空不離神通,神通即是空,空即是神通。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住神通。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住色乃至識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。何以故?世尊,色等法常無常色等法常無常性空。世尊,是色等法常無�？辗巧�等法常無常,色等法常無常不離空,空不離色等法常無常,色等法常無常即是空,空即是色等法常無常。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住色乃至識若常若無常,色等法樂、苦乃至遠(yuǎn)離、不遠(yuǎn)離亦復(fù)如是。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住真如、法界、法性、法定、實(shí)際。何以故?世尊,真如真如性空。世尊,是真如空非真如,真如不離空,空不離真如,真如即是空,空即是真如。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住真如,法界、法性、法定、實(shí)際亦復(fù)如是。

“復(fù)次,世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住一切陀羅尼門、三摩地門。何以故?世尊,一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊,是陀羅尼門空非陀羅尼門,陀羅尼門不離空,空不離陀羅尼門,陀羅尼門即是空,空即是陀羅尼門。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)住一切陀羅尼門,三摩地門亦復(fù)如是。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)纏擾心故,便住于色,住受、想、行、識;由此住故,于色作加行,于受、想、行、識作加行;由加行故,不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故?世尊,彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多,不能正學(xué)甚深般若波羅蜜多,不能圓滿甚深般若波羅蜜多,不能成辦一切智智。

“世尊,若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí),我、我所執(zhí)纏擾心故,乃至便住一切陀羅尼門及三摩地門;由此住故,于陀羅尼門及三摩地門作加行;由加行故,不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故?世尊,彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多,不能正學(xué)甚深般若波羅蜜多,不能圓滿甚深般若波羅蜜多,不能成辦一切智智。

“所以者何?世尊,色不應(yīng)攝受,受、想、行、識不應(yīng)攝受;色不應(yīng)攝受故便非色,受、想、行、識不應(yīng)攝受故便非受、想、行、識。何以故?色乃至識本性空故。世尊,乃至一切陀羅尼門不應(yīng)攝受,三摩地門亦不應(yīng)攝受;陀羅尼門不應(yīng)攝受故非陀羅尼門,三摩地門不應(yīng)攝受故亦非三摩地門。何以故?陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。世尊,其所攝受正學(xué)圓滿甚深般若波羅蜜多,亦不應(yīng)攝受如是般若波羅蜜多,不應(yīng)攝受故便非般若波羅蜜多。何以故?本性空故。

“如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)以本性空觀一切法,作此觀時(shí)心無行處,是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量,能集無邊無礙作業(yè),不為一切聲聞、獨(dú)覺之所引奪。其所成辦一切智智亦不應(yīng)攝受,此不應(yīng)攝受故便非一切智智。何以故?由內(nèi)空乃至無性自性空故。所以者何?世尊,是一切智智非取相修得。何以故?諸取相者皆是煩惱。

“何等為相?所謂色相、受、想、行、識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼識相乃至意識相,念住相乃至道支相,波羅蜜多相、神通相、文字相,十力相乃至十八佛不共法相,空、無相、無愿相,造作相、真如相,法界、法性、法定、實(shí)際相,陀羅尼門相、三摩地門相。于此諸相而取著者,名為煩惱,是故不應(yīng)取相修得一切智智;若取相修得一切智智者,則勝軍梵志于一切智智不應(yīng)信解。

“何等名為彼信解相?謂于般若波羅蜜多深生凈信,由勝解力思量觀察一切智智,不以相為方便,亦不以非相為方便,以相與非相俱不可取故。

“是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行,而能以本性空悟入一切智智。既悟入已,不取色相,不取受、想、行、識乃至陀羅尼門、三摩地門相。何以故?以一切法自相皆空,能取、所取不可得故。所以者何?由此梵志不以內(nèi)得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以外得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以內(nèi)外得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以無智得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以余得現(xiàn)觀而觀一切智智,不以不得現(xiàn)觀而觀一切智智。所以者何?如是梵志不見所觀一切智智,不見能觀般若,不見觀者、觀處、觀時(shí);如是梵志非于內(nèi)色、受、想、行、識觀一切智智,亦非于外及內(nèi)外色、受、想、行、識觀一切智智,亦非離色、受、想、行、識觀一切智智,如是乃至陀羅尼門、三摩地門亦復(fù)如是。何以故?若內(nèi)、若外、若內(nèi)外、若離內(nèi)外,一切皆空不可得故。

“勝軍梵志以如是等諸離相門,于一切智智深生信解,于一切法皆無取著,諸法實(shí)相不可得故。如是梵志以離相門,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟無相,諸法以相、無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力,于一切法不取不舍,實(shí)相法中無取舍故。時(shí),彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著。何以故?以一切法本性皆空不可取故。