第二百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分著不著相品第三十六之二

“復(fù)次,舍利子,住菩薩乘諸善男子、善女人等,若以有所得為方便,從初發(fā)心于布施波羅蜜多起行想著,于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多起行想著;若于內(nèi)空起行想著,于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空起行想著;若于真如起行想著,于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界起行想著;若于苦圣諦起行想著,于集、滅、道圣諦起行想著;若于四靜慮起行想著,于四無(wú)量、四無(wú)色定起行想著;若于八解脫起行想著,于八勝處、九次第定、十遍處起行想著;若于四念住起行想著,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支起行想著;若于空解脫門起行想著,于無(wú)相、無(wú)愿解脫門起行想著;若于菩薩十地起行想著;若于五眼起行想著,于六神通起行想著;若于佛十力起行想著,于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法起行想著;若于無(wú)忘失法起行想著,于恒住舍性起行想著;若于一切智起行想著,于道相智、一切相智起行想著;若于一切陀羅尼門起行想著;于一切三摩地門起行想著;若于預(yù)流果起行想著,于一來、不還、阿羅漢果起行想著;若于獨(dú)覺菩提起行想著;若于一切菩薩摩訶薩行起行想著;若于諸佛無(wú)上正等菩提起行想著。

“舍利子,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),若無(wú)方便善巧,以有所得為方便,起如是等種種想著名為著相。

“復(fù)次,舍利子,先所問言‘云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)不著相?’者,舍利子,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)有方便善巧,于色不起空、不空想,于受、想、行、識(shí)亦不起空、不空想;于眼處不起空、不空想,于耳、鼻、舌、身、意處亦不起空、不空想;于色處不起空、不空想,于聲、香、味、觸、法處亦不起空、不空想;于眼界不起空、不空想,于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦不起空、不空想;于耳界不起空、不空想,于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不起空、不空想,于鼻界不起空、不空想,于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦不起空、不空想;于舌界不起空、不空想,于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不起空、不空想;于身界不起空、不空想,于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受亦不起空、不空想;于意界不起空、不空想,于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不起空、不空想;于地界不起空、不空想,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不起空、不空想;于無(wú)明不起空、不空想,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不起空、不空想;于布施波羅蜜多不起空、不空想,于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦不起空、不空想;于內(nèi)空不起空、不空想,于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦不起空、不空想;于真如不起空、不空想,于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦不起空、不空想;于苦圣諦不起空、不空想,于集、滅、道圣諦亦不起空、不空想;于四靜慮不起空、不空想,于四無(wú)量、四無(wú)色定亦不起空、不空想;于八解脫不起空、不空想,于八勝處、九次第定、十遍處亦不起空、不空想;于四念住不起空、不空想,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不起空、不空想;于空解脫門不起空、不空想,于無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦不起空、不空想;于菩薩十地不起空、不空想;于五眼不起空、不空想,于六神通亦不起空、不空想;于佛十力不起空、不空想,于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不起空、不空想;于無(wú)忘失法不起空、不空想,于恒住舍性亦不起空、不空想;于一切智不起空、不空想,于道相智、一切相智亦不起空、不空想;于一切陀羅尼門不起空、不空想,于一切三摩地門亦不起空、不空想;于預(yù)流果不起空、不空想,于一來、不還、阿羅漢果亦不起空、不空想;于獨(dú)覺菩提不起空、不空想;于一切菩薩摩訶薩行不起空、不空想;于諸佛無(wú)上正等菩提不起空、不空想;于過去法不起空、不空想,于未來、現(xiàn)在法不起空、不空想。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得為方便,不作是念:‘我能行施惠彼受者,此所施物及惠施性。’不作是念:‘我能護(hù)戒,此所護(hù)戒。’不作是念:‘我能修忍,此所修忍。’不作是念:‘我能精進(jìn),此所精進(jìn)。’不作是念:‘我能入定,此所入定。’不作是念:‘我能修慧,此所修慧。’不作是念:‘我能植福,此所植福及所得果。’不作是念:‘我能入菩薩正性離生。’不作是念:‘我能成熟有情。’不作是念:‘我能嚴(yán)凈佛土。’不作是念:‘我能證得一切智智。’不作是念:‘我能住空證法實(shí)性�！辈蛔魇悄�:‘我能修習(xí)諸菩薩行。’不作是念:‘我能具證諸佛功德。’

“舍利子,若菩薩摩訶薩有方便善巧,以無(wú)所得為方便行般若波羅蜜多時(shí),無(wú)如是等一切分別妄想執(zhí)著,由善通達(dá)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空故。舍利子,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)有方便善巧,無(wú)所得為方便無(wú)執(zhí)著相。”

爾時(shí),天帝釋問具壽善現(xiàn)言:“大德,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多時(shí),云何著相?”

善現(xiàn)答言:“憍尸迦,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多時(shí),無(wú)方便善巧,有所得為方便,起心想著;起布施波羅蜜多想著,起凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多想著;起內(nèi)空想著,起外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空想著;起真如想著,起法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界想著;起苦圣諦想著,起集、滅、道圣諦想著;起四靜慮想著,起四無(wú)量、四無(wú)色定想著;起八解脫想著,起八勝處、九次第定、十遍處想著;起四念住想著,起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想著;起空解脫門想著,起無(wú)相、無(wú)愿解脫門想著;起菩薩十地想著;起五眼想著,起六神通想著;起佛十力想著,起四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想著;起無(wú)忘失法想著,起恒住舍性想著;起一切智想著,起道相智、一切相智想著;起一切陀羅尼門想著,起一切三摩地門想著;起預(yù)流果想著,起一來、不還、阿羅漢果想著;起獨(dú)覺菩提想著;起一切菩薩摩訶薩行想著;起諸佛無(wú)上正等菩提想著;起諸菩薩摩訶薩想著;起諸如來、應(yīng)、正等覺想著;起于佛所種諸善根想著;起以如是所種善根和合,回向阿耨多羅三藐三菩提想著。憍尸迦,是名住菩薩乘諸善男子、善女人等,無(wú)方便善巧,有所得為方便,修行般若波羅蜜多時(shí)所有著相。

“憍尸迦,住菩薩乘諸善男子、善女人等,由著想故,不能修行無(wú)著般若波羅蜜多,回向無(wú)上正等菩提。何以故?憍尸迦,非色本性可能回向,非受、想、行、識(shí)本性可能回向故;非眼處本性可能回向,非耳、鼻、舌、身、意處本性可能回向故;非色處本性可能回向,非聲、香、味、觸、法處本性可能回向故;非眼界本性可能回向,非色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受本性可能回向故;非耳界本性可能回向,非聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受本性可能回向故;非鼻界本性可能回向,非香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性可能回向故;非舌界本性可能回向,非味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受本性可能回向故;非身界本性可能回向,非觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受本性可能回向故;非意界本性可能回向,非法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受本性可能回向故;非地界本性可能回向,非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界本性可能回向故;非無(wú)明本性可能回向,非行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱本性可能回向故。

“憍尸迦,非布施波羅蜜多本性可能回向,非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多本性可能回向故;非內(nèi)空本性可能回向,非外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空本性可能回向故;非真如本性可能回向,非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界本性可能回向故;非苦圣諦本性可能回向,非集、滅、道圣諦本性可能回向故;非四靜慮本性可能回向,非四無(wú)量、四無(wú)色定本性可能回向故;非八解脫本性可能回向,非八勝處、九次第定、十遍處本性可能回向故;非四念住本性可能回向,非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支本性可能回向故;非空解脫門本性可能回向,非無(wú)相、無(wú)愿解脫門本性可能回向故;非菩薩十地本性可能回向故;非五眼本性可能回向,非六神通本性可能回向故;非佛十力本性可能回向,非四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性可能回向故;非無(wú)忘失法本性可能回向,非恒住舍性本性可能回向故;非一切智本性可能回向,非道相智、一切相智本性可能回向故;非一切陀羅尼門本性可能回向,非一切三摩地門本性可能回向故;非預(yù)流果本性可能回向,非一來、不還、阿羅漢果本性可能回向故;非獨(dú)覺菩提本性可能回向故;非一切菩薩摩訶薩行本性可能回向故;非諸佛無(wú)上正等菩提本性可能回向故。

“復(fù)次,憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲于無(wú)上正等菩提示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜他有情者,應(yīng)以如實(shí)相意示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜。復(fù)應(yīng)如是示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜,謂行布施波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能惠舍,若行凈戒波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能護(hù)戒,若行安忍波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能修忍,若行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能精進(jìn),若行靜慮波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能入定,若行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)分別我能習(xí)慧;若行內(nèi)空時(shí),不應(yīng)分別我能住內(nèi)空,若行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空時(shí),不應(yīng)分別我能住外空乃至無(wú)性自性空;若行真如時(shí),不應(yīng)分別我能住真如,若行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界時(shí),不應(yīng)分別我能住法界乃至不思議界;若行苦圣諦時(shí),不應(yīng)分別我能住苦圣諦,若行集、滅、道圣諦時(shí),不應(yīng)分別我能住集、滅、道圣諦;若行四靜慮時(shí),不應(yīng)分別我能修四靜慮,若行四無(wú)量、四無(wú)色定時(shí),不應(yīng)分別我能修四無(wú)量、四無(wú)色定;若行八解脫時(shí),不應(yīng)分別我能修八解脫,若行八勝處、九次第定、十遍處時(shí),不應(yīng)分別我能修八勝處、九次第定、十遍處;若行四念住時(shí),不應(yīng)分別我能修四念住,若行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時(shí),不應(yīng)分別我能修四正斷乃至八圣道支;若行空解脫門時(shí),不應(yīng)分別我能修空解脫門,若行無(wú)相、無(wú)愿解脫門時(shí),不應(yīng)分別我能修無(wú)相、無(wú)愿解脫門;若行菩薩十地時(shí),不應(yīng)分別我能修菩薩十地;若行五眼時(shí),不應(yīng)分別我能修五眼,若行六神通時(shí),不應(yīng)分別我能修六神通;若行佛十力時(shí),不應(yīng)分別我能修佛十力,若行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法時(shí),不應(yīng)分別我能修四無(wú)所畏乃至十八佛不共法;若行無(wú)忘失法時(shí),不應(yīng)分別我能修無(wú)忘失法,若行恒住舍性時(shí),不應(yīng)分別我能修恒住舍性;若行一切智時(shí),不應(yīng)分別我能修一切智,若行道相智、一切相智時(shí),不應(yīng)分別我能修道相智、一切相智;若行一切陀羅尼門時(shí),不應(yīng)分別我能修一切陀羅尼門,若行一切三摩地門時(shí),不應(yīng)分別我能修一切三摩地門;若行預(yù)流果相似法時(shí),不應(yīng)分別我能修預(yù)流果相似法,若行一來、不還、阿羅漢果相似法時(shí),不應(yīng)分別我能修一來、不還、阿羅漢果相似法;若行獨(dú)覺菩提相似法時(shí),不應(yīng)分別我能修獨(dú)覺菩提相似法;若行一切菩薩摩訶薩行時(shí),不應(yīng)分別我能修一切菩薩摩訶薩行;若行諸佛無(wú)上正等菩提時(shí),不應(yīng)分別我能修諸佛無(wú)上正等菩提。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提應(yīng)如是示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜他有情類。若菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提能如是示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜他有情者,于自無(wú)損亦不損他,如諸如來所應(yīng)許可示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜諸有情故。

“憍尸迦,住菩薩乘諸善男子、善女人等若能如是示現(xiàn)教導(dǎo)勸勵(lì)贊喜趣菩薩乘諸有情類,便能遠(yuǎn)離一切想著�！�

爾時(shí),世尊贊具壽善現(xiàn)言:“善哉!善哉!如汝所說。汝今善能為諸菩薩說執(zhí)著相。善現(xiàn),復(fù)有此余微細(xì)著相當(dāng)為汝說,汝應(yīng)諦聽,極善思惟!”

善現(xiàn)白言:“唯然!愿說!我等樂聞�！�

佛言:“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等欲趣無(wú)上正等菩提,若于如來、應(yīng)、正等覺取相憶念,皆是執(zhí)著;若于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺無(wú)著功德,從初發(fā)心乃至法住所有善根取相憶念,既憶念已,回向無(wú)上正等菩提,如是一切取相憶念皆名執(zhí)著;若于一切如來弟子及余有情所修善法取相憶念回向無(wú)上正等菩提,如是一切亦名執(zhí)著。所以者何?一切如來、應(yīng)、正等覺所有無(wú)著功德善根不應(yīng)取相而憶念故,于佛弟子及余有情所有善法不應(yīng)取相而憶念故,諸取相者皆虛妄故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深�！�

佛言:“如是,以一切法本性離故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多皆應(yīng)禮敬�！�

佛言:“如是,功德多故,然此般若波羅蜜多無(wú)造無(wú)作,無(wú)能覺者�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,一切法性皆難可覺�！�

佛言:“如是,以一切法一性非二。善現(xiàn),當(dāng)知諸法一性即是無(wú)性,諸法無(wú)性即是一性,如是諸法一性無(wú)性、無(wú)造無(wú)作,若菩薩摩訶薩能如實(shí)知諸所有法一性無(wú)性、無(wú)造無(wú)作,則能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多難可覺了�！�

佛言:“如是,由此般若波羅蜜多無(wú)能見者、無(wú)能聞?wù)�、無(wú)能覺者、無(wú)能知者,離證相故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多不可思議�！�

佛言:“如是。所以者何?如是般若波羅蜜多不可以心知,離心相故;如是般若波羅蜜多不可以色知,離色相故,不可以受、想、行、識(shí)知,離受、想、行、識(shí)相故;如是般若波羅蜜多不可以眼處知,離眼處相故,不可以耳、鼻、舌、身、意處知,離耳、鼻、舌、身、意處相故;如是般若波羅蜜多不可以色處知,離色處相故,不可以聲、香、味、觸、法處知,離聲、香、味、觸、法處相故;如是般若波羅蜜多不可以眼界知,離眼界相故,不可以色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受知,離色界乃至眼觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以耳界知,離耳界相故,不可以聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受知,離聲界乃至耳觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以鼻界知,離鼻界相故,不可以香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受知,離香界乃至鼻觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以舌界知,離舌界相故,不可以味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受知,離味界乃至舌觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以身界知,離身界相故,不可以觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受知,離觸界乃至身觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以意界知,離意界相故,不可以法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受知,離法界乃至意觸為緣所生諸受相故;如是般若波羅蜜多不可以地界知,離地界相故,不可以水、火、風(fēng)、空、識(shí)界知,離水、火、風(fēng)、空、識(shí)界相故;如是般若波羅蜜多不可以無(wú)明知,離無(wú)明相故,不可以行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱知,離行乃至老死愁嘆苦憂惱相故;如是般若波羅蜜多不可以布施波羅蜜多知,離布施波羅蜜多相故,不可以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多知,離凈戒乃至般若波羅蜜多相故;如是般若波羅蜜多不可以內(nèi)空知,離內(nèi)空相故,不可以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空知,離外空乃至無(wú)性自性空相故;如是般若波羅蜜多不可以真如知,離真如相故,不可以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界知,離法界乃至不思議界相故;如是般若波羅蜜多不可以苦圣諦知,離苦圣諦相故,不可以集、滅、道圣諦知,離集、滅、道圣諦相故;如是般若波羅蜜多不可以四靜慮知,離四靜慮相故,不可以四無(wú)量、四無(wú)色定知,離四無(wú)量、四無(wú)色定相故;如是般若波羅蜜多不可以八解脫知,離八解脫相故,不可以八勝處、九次第定、十遍處知,離八勝處、九次第定、十遍處相故;如是般若波羅蜜多不可以四念住知,離四念住相故,不可以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支知,離四正斷乃至八圣道支相故;如是般若波羅蜜多不可以空解脫門知,離空解脫門相故,不可以無(wú)相、無(wú)愿解脫門知,離無(wú)相、無(wú)愿解脫門相故;如是般若波羅蜜多不可以菩薩十地知,離菩薩十地相故;如是般若波羅蜜多不可以五眼知,離五眼相故,不可以六神通知,離六神通相故;如是般若波羅蜜多不可以佛十力知,離佛十力相故,不可以四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法知,離四無(wú)所畏乃至十八佛不共法相故;如是般若波羅蜜多不可以無(wú)忘失法知,離無(wú)忘失法相故,不可以恒住舍性知,離恒住舍性相故;如是般若波羅蜜多不可以一切智知,離一切智相故,不可以道相智、一切相智知,離道相智、一切相智相故;如是般若波羅蜜多不可以一切陀羅尼門知,離一切陀羅尼門相故,不可以一切三摩地門知,離一切三摩地門相故;如是般若波羅蜜多不可以預(yù)流果知,離預(yù)流果相故,不可以一來、不還、阿羅漢果知,離一來、不還、阿羅漢果相故;如是般若波羅蜜多不可以獨(dú)覺菩提知,離獨(dú)覺菩提相故;如是般若波羅蜜多不可以一切菩薩摩訶薩行知,離一切菩薩摩訶薩行相故;如是般若波羅蜜多不可以諸佛無(wú)上正等菩提知,離諸佛無(wú)上正等菩提相故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多無(wú)所造作�！�

佛言:“如是,以諸作者不可得故。

“善現(xiàn),色不可得故作者不可得,受、想、行、識(shí)不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),眼處不可得故作者不可得,耳、鼻、舌、身、意處不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),色處不可得故作者不可得,聲、香、味、觸、法處不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),眼界不可得故作者不可得,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),耳界不可得故作者不可得,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),鼻界不可得故作者不可得,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),舌界不可得故作者不可得,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),身界不可得故作者不可得,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),意界不可得故作者不可得,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),地界不可得故作者不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),無(wú)明不可得故作者不可得,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不可得故作者不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),內(nèi)空不可得故作者不可得,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),真如不可得故作者不可得,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),四靜慮不可得故作者不可得,四無(wú)量、四無(wú)色定不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),八解脫不可得故作者不可得,八勝處、九次第定、十遍處不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),四念住不可得故作者不可得,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),空解脫門不可得故作者不可得,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),菩薩十地不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),五眼不可得故作者不可得,六神通不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),佛十力不可得故作者不可得,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法不可得故作者不可得,恒住舍性不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),一切智不可得故作者不可得,道相智、一切相智不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門不可得故作者不可得,一切三摩地門不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),預(yù)流果不可得故作者不可得,一來、不還、阿羅漢果不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),獨(dú)覺菩提不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),諸佛無(wú)上正等菩提不可得故作者不可得。

“善現(xiàn),由諸作者及色等法不可得故,如是般若波羅蜜多無(wú)所造作�！�