天隱禪師語(yǔ)錄卷第十

　　天隱禪師語(yǔ)錄卷第十　　　　　　秉十

　　嗣法門(mén)人通琇編

　　別古

　　舉僧問(wèn)投子如何是一大事因緣子云尹司空請(qǐng)老僧開(kāi)堂佛果云人道投子實(shí)頭不妨忒煞淳樸若山僧則不然有問(wèn)如何是一大事因緣只對(duì)他道弄潮須是弄潮人師云二老宿舉揚(yáng)大事因緣本無(wú)優(yōu)劣作么生是投子實(shí)頭處設(shè)有問(wèn)磬山如何是一大事因緣但向他道朝看云片片暮聽(tīng)水潺潺。

　　舉僧問(wèn)趙州十二時(shí)中如何用心州云你被十二時(shí)使老僧使得十二時(shí)師云者僧問(wèn)處直頭趙州答處依實(shí)但不能令人言下薦取設(shè)有人問(wèn)磬山十二時(shí)中如何用心即向他道你在什么處見(jiàn)十二時(shí)來(lái)。

　　舉僧問(wèn)汾陽(yáng)如何是祖師西來(lái)意陽(yáng)云青絹扇子足風(fēng)涼師云有人問(wèn)磬山如何是祖師西來(lái)意向他道水流千派月山鎖一溪云。

　　舉臨濟(jì)大師云一喝分賓主照用一時(shí)行圓悟和尚喝一喝云且道是賓是主是照是用還委悉么千峰勢(shì)到岳邊止萬(wàn)派聲歸海上銷師喝一喝云且道非賓非主非照非用還委悉么師子窟中無(wú)異獸象王群內(nèi)絕狐蹤。

　　舉懶瓚和尚云吾有一言絕慮忘緣巧說(shuō)不得只要心傳師云吾有一言不待忘緣拈來(lái)便得作么心傳或眾中有人出來(lái)道既不必心傳諸祖心心相印所為何事但云低聲低聲達(dá)磨大師來(lái)也。

　　舉僧問(wèn)石門(mén)年窮歲盡時(shí)如何門(mén)云東邨王老夜燒錢(qián)僧復(fù)問(wèn)開(kāi)先暹和尚暹云依舊孟春猶寒師云有問(wèn)磬山對(duì)他道一爐紅焰暖騰騰。

　　舉僧問(wèn)石鞏生死到來(lái)如何回避鞏云者的無(wú)生死師云識(shí)得要回避生死者許你透生死。

　　舉云門(mén)示眾云你若實(shí)未得個(gè)入頭處三世諸佛在你腳跟下一大藏教在你舌頭上且向葛藤里會(huì)取師云你若實(shí)得個(gè)入頭處三世諸佛在你腳跟下一大藏教在你舌頭上休向葛藤里會(huì)取。

　　舉明招在婺州智者寺為第一座尋常不受凈水主事云不識(shí)觸凈凈水也不肯受招下禪床拈起凈瓶云者個(gè)是觸是凈主無(wú)語(yǔ)招乃撲破師云明招徹底為人無(wú)[糸*系]毫委曲爭(zhēng)奈為主者未是其人不無(wú)賓主傷和氣耳磬山若作明招待主無(wú)語(yǔ)時(shí)輕輕對(duì)云莫道不識(shí)觸凈好留者凈瓶以付識(shí)者。

　　舉忠國(guó)師因紫璘供奉擬注思益經(jīng)乃問(wèn)大德凡注經(jīng)須會(huì)佛意始得供奉云若不會(huì)佛意爭(zhēng)解注得國(guó)師令侍者盛一碗水著七粒米在水中碗面安一只箸乃問(wèn)者個(gè)是什么義供奉無(wú)語(yǔ)國(guó)師云老僧意尚不會(huì)何況佛意子焉能注得經(jīng)幻有和尚云莫謂紫璘供奉不識(shí)此意即如佛來(lái)也不解國(guó)師所設(shè)是何意也山僧一見(jiàn)便會(huì)得元來(lái)總是一個(gè)非難意師云可惜供奉未能會(huì)國(guó)師意若山僧則不然待國(guó)師置水碗在面前一腳趯翻國(guó)師總有無(wú)窮妙意也阻他注經(jīng)不得我幻有老人若在便道汝雖會(huì)國(guó)師意未會(huì)老僧意在也知某甲罪過(guò)。

　　舉賓頭盧尊者因阿育王問(wèn)承聞尊者親見(jiàn)佛來(lái)是否尊者以手?起眉毛良久云會(huì)么王云不會(huì)者云阿耨達(dá)池龍王曾請(qǐng)佛齋吾是時(shí)亦預(yù)其數(shù)師云育王見(jiàn)尊者?起眉毛何不道真見(jiàn)佛來(lái)速禮三拜免得尊者后來(lái)一絡(luò)索尊者聞?dòng)�王道不�?huì)何不高聲云不會(huì)最親切則育王直下見(jiàn)得亦未可知雖然老僧恁么說(shuō)話也是抱椿搖櫓呵呵。

　　舉玄沙到莆田縣眾以百戲迎之次日沙問(wèn)小塘長(zhǎng)老昨日許多喧鬧向什么處去也小塘提起袈裟角沙云料掉沒(méi)交涉師云山僧則不然或有人問(wèn)昨日許多喧鬧向什么處去也只對(duì)他道今日一出尤勝昨日。

　　舉洞山示眾云兄弟初秋夏末東去西去直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去始得只如萬(wàn)里無(wú)寸草處作么生去后有僧舉似石霜霜云出門(mén)便是草師云磬山則不然兄弟夏末秋初南行北往直須腳蹋實(shí)地去若不如斯未出門(mén)時(shí)亦是草漫漫地。

　　舉雪峰在國(guó)清拈起缽盂問(wèn)座主道得與你缽盂主云此是化佛邊事峰云你作座主奴也未得主云某甲不會(huì)峰云你問(wèn)我我與你道主方禮拜峰便蹋倒主后舉似云門(mén)云某甲得七年方見(jiàn)門(mén)云你得七年方見(jiàn)主云是師云云門(mén)如是磬山則不然待伊道七年方見(jiàn)劈頭一拄杖雖然要識(shí)磬山則易要識(shí)云門(mén)則難。

　　舉僧問(wèn)雪峰拈槌豎拂不當(dāng)宗乘未審和尚如何峰豎起拂子僧乃抱頭出去峰不顧法眼代云大眾看此一員戰(zhàn)將師別云草賊大敗。

　　舉鏡清訪先曹山山問(wèn)甚處來(lái)清云昨日離明水山云甚時(shí)到明水清云和尚到時(shí)山云汝道我甚時(shí)到清云適來(lái)猶記得山云如是如是師云曹山只管憐民不能盡法磬山則不然待伊道適來(lái)猶記得劈脊便棒。

　　舉昔有老宿畜一童子并不知軌則有一行腳僧到乃教童子禮儀晚間見(jiàn)老宿外歸遂去問(wèn)訊老宿怪訝遂問(wèn)阿誰(shuí)教你童子云堂中上座老宿喚其僧來(lái)問(wèn)上座傍家行腳是什么心行童子養(yǎng)來(lái)三二年了幸自可憐生上座教壞伊快束裝去黃昏雨淋淋地被趁出師別云即今有恁么行腳僧山僧卻與彼問(wèn)訊。

　　舉僧問(wèn)螺峰如何是本來(lái)人峰云惆悵松蘿境界危師云螺峰甚是奇特若有問(wèn)磬山如何是本來(lái)人我與汝道即不本來(lái)也。

　　舉僧問(wèn)咸澤禪師不與萬(wàn)法為侶者是什么人澤云城中青史樓云外高峰塔師別云磬山則不然獨(dú)步孤峰月間聽(tīng)幽澗琴。

　　舉僧參睦州州問(wèn)汝豈不是行腳僧僧云是州云禮佛也未僧云禮那土堆作么州云自領(lǐng)出去師別云待伊道是即云者掠虛漢行甚驢腳馬腳出去。

　　舉僧問(wèn)興教盈龍宮溢海藏真詮即不問(wèn)如何是教外別傳的法教云眼里耳里鼻里師別云今日有人問(wèn)如何是教外別傳的法風(fēng)送水聲來(lái)枕畔月移山影到床前。

　　舉棗樹(shù)和尚問(wèn)僧發(fā)足甚處僧云閩中樹(shù)云俊哉僧云謝師指示樹(shù)云屈哉僧作禮樹(shù)云我與么道落在什么處僧無(wú)語(yǔ)樹(shù)云彼自無(wú)瘡勿傷之也師云棗樹(shù)老人慈悲太切磬山則不然待伊云閩中且道多少途程到者里。

　　舉溈山坐次仰山入來(lái)溈以兩手相交示之仰作女人拜溈云如是如是師云老溈可謂憐兒不覺(jué)丑磬山則不然待拜起來(lái)便放下手看他作么生合煞。

　　舉法華舉和尚上堂云鐘鳴鼓響鵲噪鴉鳴為諸人說(shuō)般若講涅槃了也諸人還信得及么若信得及觀音菩薩向諸人面前作大神通若信不及卻往他方救苦利生去也師別云若信不及依舊鐘聲鼓響鵲噪鴉鳴。

　　舉廓侍者問(wèn)德山從上諸圣向什么處去山云作么作么廓云敕點(diǎn)飛龍馬跛鱉出頭來(lái)山休去師別云俊哉來(lái)日山浴出廓過(guò)茶與山山拊廓背云昨日公案作么生廓云者老漢今日方始瞥地山又休去師別云瞎。

　　舉瑞鹿和尚上堂云鑒中形影惟憑鑒光顯現(xiàn)汝等諸人所作一切事憑個(gè)什么顯現(xiàn)還知得么若也知得于參學(xué)中千足萬(wàn)足無(wú)事莫立師別云若也知得正好著力咦。

　　舉僧問(wèn)同安如何是和尚家風(fēng)安云金雞抱子歸霄漢玉兔懷胎入紫微僧云忽遇客來(lái)將何只待安云金果朝來(lái)猿摘去玉華晚后鳳銜歸師別云或問(wèn)山僧如何是和尚家風(fēng)云耕雨種客來(lái)將何只待粗茶淡飯。

　　舉石門(mén)蘊(yùn)禪師在青林作園頭一日歸侍立次林云子今日作甚么來(lái)門(mén)云種菜來(lái)林云遍界是佛身子向甚處種門(mén)云金鋤不動(dòng)土靈苗在處生林欣然次日入園喚蘊(yùn)阇黎門(mén)應(yīng)諾林云剩栽無(wú)影樹(shù)留與后人看門(mén)云無(wú)影樹(shù)豈受栽耶林云不受栽且置你曾見(jiàn)他枝葉么門(mén)云不曾見(jiàn)林云既不曾見(jiàn)爭(zhēng)知不受栽門(mén)云只為不曾見(jiàn)所以不受栽師別云若見(jiàn)已受栽也。

　　舉云門(mén)問(wèn)直歲今日作甚么來(lái)歲云刈茅來(lái)門(mén)云刈得幾個(gè)祖師歲云三百個(gè)門(mén)云朝打三千暮打八百東家杓柄長(zhǎng)西家杓柄短又作么生歲無(wú)語(yǔ)門(mén)拈拄杖便打師別云待直歲道三百個(gè)便打。

　　舉道吾示眾云高不在絕頂富不在福嚴(yán)樂(lè)不在天堂苦不在地獄相識(shí)滿天下知心能幾人佛日云高在絕頂富在福嚴(yán)樂(lè)在天堂苦在地獄誰(shuí)知席帽下元是昔愁人師別云高則從他高富則從他富樂(lè)則從他樂(lè)苦則從他苦數(shù)聲清磬是非外一個(gè)閑人天地間。

　　舉僧問(wèn)云峰如何是心地法門(mén)峰云不從人得僧云不從人得時(shí)如何峰云此去??陽(yáng)不遠(yuǎn)師別云不從人得時(shí)如何不將此問(wèn)來(lái)問(wèn)。

　　舉天池隆禪師在金峰普請(qǐng)搬柴次峰問(wèn)搬柴人過(guò)水否隆云有一人不過(guò)水峰云不過(guò)水還搬柴否隆云雖不搬柴也不得動(dòng)著他師別云雖則搬柴也不得動(dòng)著他。

　　舉趙州上堂云兄弟但改往修來(lái)若不改往修來(lái)大有著你處在老僧在此三十余年未嘗有一個(gè)禪師到此間設(shè)有來(lái)一宿一食急走過(guò)且趁軟暖處去也師云山僧在此開(kāi)山數(shù)年來(lái)未嘗有一個(gè)沒(méi)禪的到此間設(shè)有一個(gè)半個(gè)便與明窗下安排山僧者里無(wú)間茶剩飯兄弟你不改往修來(lái)無(wú)有著你處在入此門(mén)來(lái)切須仔細(xì)。

　　舉趙州上堂良久云大眾總來(lái)也未對(duì)云總來(lái)也州云更待一人來(lái)即說(shuō)話僧云候無(wú)人來(lái)即說(shuō)似和尚州云大難得人師云古人恁么垂慈方便不少老僧者里不然顧視左右云汝等總在者里個(gè)個(gè)是英靈衲子更莫待誰(shuí)來(lái)喝一喝。

　　舉僧問(wèn)云門(mén)如何是諸佛出身處門(mén)云東山水上行又客問(wèn)幻有和尚如何是諸佛出身處有云西河火里坐師云有問(wèn)磬山如何是諸佛出身處云起長(zhǎng)空水歸大海。

　　代古

　　舉世尊因自恣日文殊三處度夏迦葉欲白椎擯出才拈椎乃見(jiàn)百千萬(wàn)億文殊迦葉盡其神力椎不能舉世尊遂問(wèn)迦葉你擬擯那個(gè)文殊迦葉無(wú)對(duì)師代云來(lái)說(shuō)是非者便是是非人一齊擯卻旁有不甘者出來(lái)道磬山老漢有甚長(zhǎng)處開(kāi)此大口便合掌向前云汝真文殊。

　　舉宋太宗皇帝見(jiàn)僧看經(jīng)問(wèn)云看什么經(jīng)對(duì)云仁王經(jīng)帝云既是寡人經(jīng)為甚在卿手里僧無(wú)語(yǔ)師代云一人有慶兆民賴之。

　　舉悟空禪師問(wèn)座主講什么經(jīng)主云法華經(jīng)空云有說(shuō)法華經(jīng)處我現(xiàn)寶塔當(dāng)為證明座主講請(qǐng)甚人證明主無(wú)對(duì)師代云尊德不淺。

　　舉僧訪翠巖值巖不在遂看主事主云參見(jiàn)和尚也未僧云未主乃指狗子云上人要見(jiàn)和尚但禮拜者狗子僧無(wú)語(yǔ)后翠巖歸聞得乃云作么生免得與么無(wú)語(yǔ)師云者僧非惟不見(jiàn)翠巖要且不見(jiàn)主事若作者僧待伊指拜狗子但高聲云若不識(shí)和尚洎合錯(cuò)禮狗子拂袖便行。

　　舉雪竇在莊上數(shù)僧立次竇問(wèn)維摩老云步步是道場(chǎng)者里何似山里眾下語(yǔ)皆不契自代云只恐和尚不肯師云磬山若在會(huì)教者老漢無(wú)立地處者里是什么所在。

　　舉陸亙大夫問(wèn)南泉云弟子家中于一瓶?jī)?nèi)養(yǎng)一鵝兒今來(lái)長(zhǎng)大欲出此鵝且不得破瓶亦不得損鵝未審和尚有何方便泉召大夫大夫應(yīng)諾泉云出也大夫無(wú)語(yǔ)師代大夫速整威儀三拜。

　　舉楚石和尚與眾僧觀海次僧問(wèn)只是一片水因甚喚作海石云只是一片海因甚喚作水你且道源從何來(lái)僧云從一滴來(lái)石云一滴又從何來(lái)僧無(wú)語(yǔ)師云磬山若在將手急掩其口塞卻者漏洞。

　　舉玄沙在雪峰時(shí)光侍者謂沙云師叔若學(xué)得禪某甲打鐵船下海去沙住后問(wèn)光打得鐵船也未光無(wú)對(duì)師代云師叔且喜參得禪也。

　　舉道匡禪師拈起缽囊問(wèn)僧你道直幾錢(qián)僧無(wú)對(duì)師代云和尚從甚處得來(lái)。

　　舉昔有一僧入??見(jiàn)地藏菩薩藏問(wèn)你平生修何業(yè)僧云念法華經(jīng)藏云止止不須說(shuō)我法妙難思為是說(shuō)為是不說(shuō)僧無(wú)對(duì)師代云謝指示。

　　舉藥山問(wèn)僧甚處來(lái)僧云湖南來(lái)山云洞庭湖水滿也未僧云未山云許多時(shí)雨水為甚未滿僧無(wú)語(yǔ)師代云某甲未雨水前離彼。

　　舉僧侍玄沙沙以杖指面前地上白點(diǎn)云還見(jiàn)么僧云見(jiàn)如是三問(wèn)僧亦如是三答沙云你也見(jiàn)我也見(jiàn)為什么道不會(huì)僧無(wú)語(yǔ)師代云和尚慈悲恩逾父母。

　　舉泗州塔前一僧禮拜有人問(wèn)上座日日禮拜還見(jiàn)大圣么僧無(wú)對(duì)師代云者一問(wèn)從何來(lái)。

　　舉鏡清再參雪峰峰問(wèn)甚處來(lái)清云嶺外來(lái)峰云什么處逢達(dá)磨清云更在什么處峰云未信汝在清云和尚莫恁么粘泥好峰便休師代云老僧年邁。

　　舉臨濟(jì)到京行化至一家門(mén)首云家常添缽有婆云太無(wú)厭生濟(jì)云飯也未曾得何言太無(wú)厭生婆便閉卻門(mén)師代濟(jì)云情知你慳吝。

　　舉雪峰一日升座眾集定峰輥出木毬玄沙遂捉來(lái)安在舊處師代峰云放汝三十棒復(fù)召眾云且道是賞伊是罰伊。

　　舉智門(mén)祚禪師示眾十一問(wèn)智云登天不假梯遍地?zé)o行路正當(dāng)恁么時(shí)向什么處安身立命師云遍界不曾藏復(fù)云遍界不曾藏切忌絕啇量諸人還見(jiàn)么智云千人排門(mén)不如一人?關(guān)還有人拔得關(guān)么試對(duì)眾道看若道不得且居門(mén)外師云我若在會(huì)從西過(guò)東從東過(guò)西卻依位而立復(fù)云關(guān)諸人又作么生拔得智云三十年前即不問(wèn)你三十年后不用將來(lái)正當(dāng)即今還道得么若道不得一處不通兩處失功師云天長(zhǎng)地久日月齊明復(fù)云普諸人如何道智云荊??林中則不問(wèn)你出身一句作么生道師云三腳驢子弄蹄行復(fù)云險(xiǎn)諸人又如何出身智云天下行腳道我參禪你道禪是什么義師云眉分八字復(fù)云擬議則白云萬(wàn)里諸人作么生參智云缽盂無(wú)底成得個(gè)什么師云不從手得或云不從手得將什么吃飯師云沒(méi)卻你鼻孔諸人作么道智云天降時(shí)雨為什么枯木不生華師云切忌枝頭覓復(fù)云切忌枝頭覓如何是根本諸人作么生得見(jiàn)智云衲僧須是透得名句身句方可具得衲僧一只眼還有道得的么師云拄杖子??跳復(fù)云拄杖子??跳還出得名句身句么諸人如何透智云滿口道不著的句還有人道得么師云卻被和尚道著復(fù)云道著即不無(wú)道不著的諸人又作么生道智云秋初夏末游山玩水且從你驀劄一問(wèn)快道將來(lái)師云山華開(kāi)似錦澗水湛如藍(lán)復(fù)云者猶是游山玩水驀劄一問(wèn)諸人道將來(lái)智云出門(mén)一句不問(wèn)你萬(wàn)里無(wú)云道將一句來(lái)師云青天也須吃棒復(fù)云且道過(guò)在什么處諸人試說(shuō)看。

　　普說(shuō)

　　眾請(qǐng)釋疑告香普說(shuō)師卓拄杖云法門(mén)衰替賴人扶那個(gè)男兒不丈夫勿學(xué)承虛接響漢他年決上祖師圖大眾還知么佛佛授受祖祖?zhèn)鞒忠孕挠⌒男男牟划愃�以古人行腳單為此事費(fèi)盡草鞋跋涉溪山千里萬(wàn)里參師訪友發(fā)明本分然后覓深林歸大壑潛身養(yǎng)道俟其因緣時(shí)至龍?zhí)焱瞥稣f(shuō)法利生用報(bào)四恩豈求名聞利養(yǎng)取誚當(dāng)世耶適才告香僧問(wèn)世尊拈華單傳直指祖師提印分派接人謂是一耶謂是二耶老僧豎起拄杖卓一下云且道是一是二僧云既然如是今古昭然何得分三分一老僧云虛空里釘橛僧云若三一不存教學(xué)人何處著腳老僧云切莫隨人腳跟僧云三峰執(zhí)三去一又作么生老僧云你且領(lǐng)話他便禮拜噫今人不達(dá)黃面老子直下的的相承之旨著意穿鑿破壞綱宗上誣先覺(jué)下賺后昆異論紛然見(jiàn)笑識(shí)者若不究其根源考其虛實(shí)以訛傳訛則熒惑無(wú)窮矣吾為此懼不得不力救之以啟將來(lái)眼目故復(fù)問(wèn)中略見(jiàn)一斑他尚不知非更向人前揚(yáng)其底蘊(yùn)謂三玄三要從釋迦老子三法而來(lái)睹星為心觀樹(shù)為法十方佛贊嘆為師夫華嚴(yán)經(jīng)云一時(shí)佛在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)七處九會(huì)大唱真乘無(wú)法不周無(wú)機(jī)不被當(dāng)時(shí)二乘在座有耳不聞圓頓教有眼不見(jiàn)舍那身于此脫珍御服著敝垢衣示生王宮出家雪山苦行六載嘆云一切眾生皆具如來(lái)智慧德相但以妄想執(zhí)著不能證得至于法華會(huì)上云我始坐道場(chǎng)觀樹(shù)亦經(jīng)行于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一眾生諸根鈍著樂(lè)癡所盲如斯之等類云何而可度世尊述成道之初但說(shuō)一乘法念眾生沒(méi)于苦海所以權(quán)設(shè)三乘引導(dǎo)眾生作是思惟時(shí)十方佛皆現(xiàn)乃助揚(yáng)法化也可見(jiàn)釋迦老子明心得法已久他著在化跡門(mén)頭經(jīng)文尚不明而況佛旨乎又經(jīng)云善男子我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫于是中間我說(shuō)然燈佛等又復(fù)言其入于涅槃如是皆以方便分別豈可以星為心以樹(shù)為法以十方佛為師耶又不見(jiàn)金剛經(jīng)云若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛即不與我授記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼何以故如來(lái)者即諸法如義世尊所得師法明文尚在豈可遮掩得人耶又把世尊傳法偈謬解云此法之本本無(wú)法也無(wú)法豈無(wú)本有法也無(wú)法而付即有法也法法何法即無(wú)法也此有而無(wú)也無(wú)而有也不可有無(wú)有無(wú)不可者也而如來(lái)傳法偈乃如是乎除非滅卻法本法無(wú)法無(wú)法法亦法今付無(wú)法時(shí)法法何曾法偈方可任爾穿鑿只如四祖優(yōu)婆鞠多尊者傳法偈云心自本來(lái)心本心非有法有法有本心非心非本法七祖婆須密尊者付法偈云心同虛空界示等虛空法證得虛空時(shí)無(wú)是無(wú)非法若此者疊疊顯然你又如何穿鑿乃不察自己謬誤翻道他人暗短滅之抹之且道是誰(shuí)滅抹果有滅抹之者何不明據(jù)其非以共證乎天下竟讻讻然混指為滅抹也只圖誣人之短以炫己長(zhǎng)獨(dú)不知逞其癖見(jiàn)以昧宗旨乎又謂二十七祖遙讖達(dá)磨云東土有圣人氣惟駿馬駒腳下蹋殺天下人言馬大師之下出臨濟(jì)云門(mén)溈仰法眼之四宗謂之腳下也足見(jiàn)他是個(gè)執(zhí)相凡夫定將馬駒四足膠黏釘釘以配四宗無(wú)非欲證三擊之為三玄三要之原各有所據(jù)若恁么執(zhí)相生解達(dá)磨一宗看看掃地矣當(dāng)時(shí)二十七祖但云震旦雖闊無(wú)別路要假兒孫腳下行金雞解銜一粒粟供養(yǎng)十方羅漢僧所以六祖諦囑南岳讓禪師云西天般若多羅讖汝足下出一馬駒蹋殺天下人病在汝心不須速說(shuō)此明明道南岳足下出一馬駒蹋殺天下人也祖師遞代讖囑分明他又捏造更之以四取義可發(fā)一笑又將神秀身是菩提樹(shù)心如明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃偈判為執(zhí)有修行此凡夫法也必欲把秀大師作個(gè)凡夫見(jiàn)是何言與不見(jiàn)南岳讓一日有省白六祖云某甲有個(gè)會(huì)處祖云作么生讓云說(shuō)似一物即不中祖云還假修證否讓云修證則不無(wú)染污即不得祖云祇此不染污諸佛之所護(hù)念汝既如是吾亦如是神秀雖無(wú)南岳轉(zhuǎn)語(yǔ)之圓終不可謂之凡夫法也又將六祖菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃偈判為從前后際斷忽得心空遂墮空邊正外道法也師喝一喝云你曾夢(mèng)見(jiàn)祖師來(lái)否既不識(shí)祖師縱奪之機(jī)當(dāng)見(jiàn)龐居士云十方同聚會(huì)個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為此是選佛場(chǎng)心空及第歸豈亦可作外道法耶且傳法正宗記云五祖見(jiàn)偈默許不即顯稱恐嫉者相害乃佯抑之云此誰(shuí)所作亦未見(jiàn)性先德語(yǔ)言至今不泯況毗婆尸佛偈云身從無(wú)相中受生猶如幻出諸形象幻人心識(shí)本來(lái)無(wú)罪福皆空無(wú)所住可見(jiàn)佛祖理徹心通無(wú)二無(wú)別肇論云本無(wú)實(shí)相法性性空緣會(huì)一義耳必以本來(lái)無(wú)一物為墮空落外其謗法之愆焉能逃哉又謂袈裟法數(shù)為宗旨之至細(xì)至密處一以迦葉持衣載法以傳彌勒一以阿難副貳以傳西天四七不知世尊說(shuō)付法偈已止告迦葉吾將金縷僧伽梨衣傳付于汝轉(zhuǎn)授補(bǔ)處至慈氏佛出世勿令朽壞次至多子塔前止命迦葉分座令坐以僧伽梨圍之告云吾以正法眼藏密付于汝汝當(dāng)護(hù)持傳付將來(lái)而后迦葉亦止告阿難言我今年不久留今將正法付囑于汝汝善守護(hù)聽(tīng)吾偈言法法本來(lái)法無(wú)法無(wú)非法何于一法中有法有不法說(shuō)偈已乃持僧伽梨衣入雞足山俟慈氏下生豈有二袈裟一以俟彌勒一以付阿難殊不知衣為表信必欲妄執(zhí)名相而迷其原以衣為至細(xì)至密之宗旨何西天二十五祖當(dāng)二十六祖之啟請(qǐng)而不付東土六祖遵五祖之遺囑而不傳恁么則宗旨之不得而付不得而傳也可見(jiàn)得法源底豈在衣乎故二十五祖云此衣為難故假以證明汝身無(wú)難何假其衣化被十方人自信向五祖云昔達(dá)磨來(lái)自異域雖法傳二祖恐世未信其所師承故以衣缽為驗(yàn)今我宗天下聞之無(wú)不信者則衣缽可止蓋可行可止可付可不付吾所謂宗旨之不在衣明矣又謂鞋之一擦碓之三擊與袈裟縷縷明示則法數(shù)具足原無(wú)欠少原無(wú)增減既云一擦為之痛快而又據(jù)三擊碓床宜以詳見(jiàn)祖師所用不定只要人直下知?dú)w你又釘定三擊為三玄張本足見(jiàn)倍迷其原矣如得法悟心之士寧執(zhí)相滯名若此哉又謂不待悟而后出生死非因迷而曾墮生死不聞楞嚴(yán)經(jīng)云當(dāng)知一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)又古人云背之則凡順之則圣迷之則生死始悟之則輪回息豈非因迷而有生死因悟而出生死昭然之理咸可見(jiàn)也他顛倒反是令人安得不疑果如不待悟而后出生死非因迷而曾墮生死卻也無(wú)迷也無(wú)悟也無(wú)佛也無(wú)祖宗旨俱不必傳將率天下以滅佛法者必彼之言夫又何用絮絮于袈裟者哉又舉馬祖與百丈因緣至一喝三日耳聾云此非三棒之法而何此語(yǔ)實(shí)可憐生何執(zhí)之于三乃至如斯百丈從一喝大悟云三日耳聾他何止三日耳聾百千萬(wàn)劫命根斷盡又謂三法之師承自此而來(lái)使馬大師當(dāng)時(shí)震聲三喝令百丈三日耳聾則你今日引證確乎成據(jù)矣既非三喝而唯一喝則三棒之法不獨(dú)證之不成益見(jiàn)古人得之者尚不定在一而況執(zhí)其三乎又說(shuō)馬大師三甕醬示百丈丈一時(shí)打碎檗亦以三頓棒示臨濟(jì)濟(jì)還大愚肋下三拳你謂三甕醬一時(shí)打碎且道百丈一時(shí)將三棒打破耶將一棒打破耶若將一棒打破不合馬大師三甕醬之為三法矣若將三棒打破又不合馬大師一喝令百丈三日耳聾矣既前后三一不合又如何合得黃檗三頓痛棒以發(fā)臨濟(jì)悟由耶不見(jiàn)云庵和尚頌云便言黃檗無(wú)多法大丈夫兒豈自乖脅下兩拳明有信不從黃檗付將來(lái)你還委得么又謂比時(shí)野狐之種不少會(huì)各不同有者會(huì)得本來(lái)無(wú)物便執(zhí)道是有者會(huì)一棒一喝亦執(zhí)道是果爾會(huì)得本來(lái)無(wú)物令人不著名相果爾會(huì)得一棒一喝合人不墮死水且本來(lái)無(wú)物正六祖見(jiàn)徹處一棒一喝正馬祖百丈親承授處乃翻道野狐之種會(huì)本來(lái)無(wú)物以至一棒一喝也還知徹底人自然人法兩忘而何得支離瞎說(shuō)如此耶又據(jù)百丈上堂野狐公案不落因果以破本來(lái)無(wú)一物不昧因果以破身是菩提樹(shù)且夫前百丈五百生前錯(cuò)答一字而墮野狐安有意向后百丈前以破六祖之偈乎嗟嗟古人錯(cuò)答一字尚墮野狐身五百生今人恁么妄判先宗又如何耶不見(jiàn)百丈至晚上堂舉前因緣黃檗出問(wèn)云古人錯(cuò)答一轉(zhuǎn)語(yǔ)墮五百生野狐身轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)合作個(gè)什么丈云近前來(lái)向汝道檗近前打一掌丈拍手笑云將謂胡須赤更有赤須胡你把黃檗一掌如何看若識(shí)得黃檗一掌便識(shí)得溈山老人三撼其門(mén)得大法者何曾在名相上著腳自下臨濟(jì)和尚不惟三頓痛棒徹困向上一路關(guān)棙子七通八達(dá)方作人天師范若執(zhí)三法臨濟(jì)之宗寧有今日哉不見(jiàn)濟(jì)一日夏半上黃檗山見(jiàn)檗看經(jīng)云我將謂是個(gè)人元來(lái)是唵黑豆老和尚住數(shù)日乃辭檗云汝破夏來(lái)何不終夏去濟(jì)云某甲暫來(lái)禮拜和尚檗便打趁令去濟(jì)行數(shù)里疑此事卻回終夏后辭檗檗云甚處去濟(jì)云不是河南便歸河北檗便打濟(jì)約住與一掌檗大笑乃喚侍者將百丈先師禪板幾案來(lái)濟(jì)云侍者將火來(lái)檗云不然子但將去已后坐斷天下人舌頭去在大眾師資相印豈是草草若者里見(jiàn)得徹山僧亦將缽袋子擲與你們隨處住山去若者里見(jiàn)不徹且按下云頭七尺單前研窮本分直到大休大歇始可向人前提掇此事不然都落在意根卜度邊無(wú)有出頭日子切須仔細(xì)如八十翁翁入場(chǎng)屋真誠(chéng)不是小兒嬉且看臨濟(jì)大師徹證之后當(dāng)時(shí)復(fù)被黃檗打了趁出尚數(shù)里疑不肯自滿掉轉(zhuǎn)頭來(lái)復(fù)造黃檗是何境界而后得意旨黃檗和尚便付禪板囑云已后坐斷天下人舌頭去在方自相承建立宗旨所以連次打普化克符至晚小參云有時(shí)奪人不奪境有時(shí)奪境不奪人有時(shí)人境兩俱奪有時(shí)人境俱不奪此正料簡(jiǎn)人法知其邪正他解云料者物料簡(jiǎn)者簡(jiǎn)擇此四簡(jiǎn)以成一句之料也此等邪知曲說(shuō)諸人可以推之不待老僧轉(zhuǎn)播唇舌而后見(jiàn)矣僧問(wèn)臨濟(jì)大師如何是真佛真法真道乞師開(kāi)示濟(jì)云佛者心清凈是法者心光明是道者處處無(wú)礙凈光是臨濟(jì)大師當(dāng)時(shí)直截答他句句了然恐人執(zhí)著即云三即一皆是空名而無(wú)實(shí)有如真正道人念念心不間斷自達(dá)磨大師從西土來(lái)只是覓個(gè)不受惑的人后遇二祖一言便了始知從前虛用工夫山僧今日見(jiàn)處與佛祖不別若第一句中薦得堪與佛祖為師若第二句中薦得堪與人天為師若第三句中薦得自救不了僧便問(wèn)如何是第一句濟(jì)云三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄未容擬議主賓分云如何是第二句濟(jì)云妙解豈容無(wú)著問(wèn)漚和爭(zhēng)負(fù)截流機(jī)云如何是第三句濟(jì)云但看棚頭弄傀儡抽牽全藉里頭人臨濟(jì)大師到者里曲垂不少雖逐句下一聯(lián)語(yǔ)直是痛快令人??然奈他又向缽盂上添柄說(shuō)出三身中有九法顛顛倒倒句義且不照應(yīng)況佛祖之至理乎一味欲以能所見(jiàn)壓當(dāng)世以狂妄論超先輩汝等切忌入他圈繢里播弄一生終無(wú)了期濟(jì)又云大凡演唱宗乘一句中須具三玄門(mén)一玄門(mén)須具三要有權(quán)有實(shí)有照有用汝等諸人作么生會(huì)你看臨濟(jì)綱宗面目現(xiàn)在者里他又自問(wèn)自答說(shuō)此一句之大法也猶非大法之大法也何為大法之大法前一棒后一棒折作炭灰發(fā)光亮意謂超過(guò)三玄三要之大法也所以又道會(huì)此大法之大法方好賓主相見(jiàn)瞎?jié)h不見(jiàn)臨濟(jì)大師明明道一句中須具三玄門(mén)一玄門(mén)須具三要有權(quán)有實(shí)有照有用汝等諸人作么生會(huì)若賓主未相見(jiàn)時(shí)縱有權(quán)有實(shí)有照有用三玄三要湛然無(wú)聞那里下口大眾要知臨濟(jì)大師立法蓋為賓主相見(jiàn)者里切須究取不可隨他生解所以百丈老人云義句知解知解為貪貪變成病秪如今但離一切有無(wú)諸法亦離于離透過(guò)三句自然與佛祖無(wú)差他又將四喝分為賓主逐句分疏不見(jiàn)臨濟(jì)大師對(duì)僧云我有時(shí)一喝如金剛王寶劍有時(shí)一喝如踞地師子有時(shí)一喝如探竿影草有時(shí)一喝不作一喝用汝作么生會(huì)僧?dāng)M議濟(jì)便喝諸人還知四喝落處么若知得落處則不受伊惑矣又拈今之杜撰禪和心粗膽大不識(shí)好惡便道世尊拈華只是個(gè)一心之法更無(wú)余事種種枉直作曲老僧今日不與較量他又道我佛只是一心更無(wú)余法如此方是正宗若有三玄四料便是旁出指三玄四料為旁出等語(yǔ)說(shuō)自何人你看他向虛空里鑿出要謾天下學(xué)者必也你假造一本道是某人著作令不聞不見(jiàn)者道聽(tīng)涂說(shuō)一人傳虛多人傳實(shí)方可如是說(shuō)不然有何據(jù)而如斯誑妄耶又謂那里曉得有萬(wàn)峰今日一場(chǎng)說(shuō)破他室中傳授之秘者樣誣說(shuō)更可慚惶人既室中付囑之秘語(yǔ)你因何竊得如此捏造只恐閻羅老子未肯放你在又把臨濟(jì)大師傳法偈云沿流不止問(wèn)如何真照無(wú)邊說(shuō)似他離相離名人不稟吹毛用了急須磨將前三句逐句下個(gè)注腳定要穿套起來(lái)合他偏見(jiàn)盡判為未妥單取末后一句吹毛用了急須磨而已咄你單取者一句為是則吹毛劍何所歸著莫道久參衲子概不堪聞凡有血?dú)庹呓圆豢奥勔硬灰?jiàn)臨濟(jì)大師復(fù)謂眾云吾滅后不得滅卻吾正法眼藏三圣出云爭(zhēng)敢滅卻和尚正法眼藏濟(jì)云子已后有人問(wèn)你向他道什么圣便喝濟(jì)云誰(shuí)知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅卻你看三圣者喝繼臨濟(jì)千百年來(lái)還有人撿點(diǎn)得也無(wú)他又謂今人要把極粗一棒便了者欺人欺佛欺祖欺前欺后而欲妄號(hào)佛祖不亦無(wú)恥之甚乎此亦因死執(zhí)其三而非其一殊不知執(zhí)一執(zhí)三皆不明三一之理何故但知其一不知其三如人有首而無(wú)足但知其三不知其一如人有足而無(wú)首首足體一也豈可執(zhí)一而不知其三乎又豈可執(zhí)三而不知其一乎足首用分也豈可執(zhí)其用而昧其體耶又豈可執(zhí)其體而不達(dá)其用耶所以永嘉大師云至理虛玄窮微絕妙尚非其一何是于三不三之三而言三不一之一而言一一三非三尚不三三一之一亦何一一不一自非三三不三自非一非一一非三不留非三三非一不立不立之一本無(wú)三不留之三本無(wú)一一三本無(wú)無(wú)亦無(wú)無(wú)無(wú)無(wú)本故妙絕如其執(zhí)定三法為之準(zhǔn)繩以貫佛祖之道則西天四七皆不得道矣有何三法為據(jù)哉乃至東土二三及諸大禪師何曾個(gè)個(gè)專用三法闡揚(yáng)佛祖之道耶我臨濟(jì)大師有三玄三要亦未嘗執(zhí)定三法而有四賓主四料簡(jiǎn)四照用四喝之唱且汾陽(yáng)老人有三種師子四句十八問(wèn)十智同真乃至遠(yuǎn)公九帶南堂十門(mén)若死煞看定三法則汾陽(yáng)遠(yuǎn)公南堂何能續(xù)臨濟(jì)之道哉他又訕道廣通邪說(shuō)既已大行不得不力辯其偽者里若非老僧孰知其真?zhèn)沃�詳也老僧今日�?shí)不得不正其偽以伸先輩之誣懲三峰之罪亦杜不知者蹈襲之咎諸人看笑巖和尚聯(lián)芳偈序云世尊瞬目迦葉破顏達(dá)磨安心神光斷臂了知佛法無(wú)多子黃梅暗付以紛爭(zhēng)庾嶺明傳而弗受洎乎錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星不肖上承迦葉六十五世之元祖下繼曹溪三十三葉之真孫驗(yàn)邪正以秦鏡甘本分于磻溪茍遇其人囊橐罄付云爾笑巖老人既云不肖上承迦葉六十五世之元祖下繼曹溪三十三葉之真孫正嗣臨濟(jì)上下之一脈總謂之?dāng)?shù)十世也何謂抹殺者乎又廣通序云是集始刊于隆慶己巳孟秋是時(shí)吾師已南行矣及自金陵伏牛清涼于萬(wàn)歷丙子孟春元日都中檀越迎請(qǐng)回京仍置興德舊居因晚參次與諸徒敘見(jiàn)集中字多訛舛板亦損壞諸徒意欲重梓兼南中一帶之語(yǔ)隨之續(xù)入又前原公之序渾言大體但未略申吾師嗣祖回風(fēng)之正意故茲因而序曰夫釋迦文佛說(shuō)法訖將言外單傳之道嫡付飲光下至二十四祖師子尊者得婆舍斯多付法訖復(fù)攝達(dá)磨達(dá)始有旁出之名逮達(dá)磨以來(lái)二祖可師四祖信師五祖忍師亦有正傳旁出之事暨曹溪之下厥旁岐縱橫肆出厥奇名異相涯岸各封以羅天下學(xué)者致使晚進(jìn)無(wú)知靡所適從前代格法漸遠(yuǎn)末世相承漸偽輒成駕虛望空授受何異漚泡明珠之嘆乞兒圣主之誅者耶師得絕學(xué)老人不傳之旨望臨濟(jì)二十八代之祖而弗專臨濟(jì)之稱者何也見(jiàn)諸天下浸蔓泛繁久假而莫知?dú)w故截枝溯流以復(fù)本原惟曰曹溪正脈某十某代俾天下末世無(wú)根據(jù)者竟不墮于紛紜妄號(hào)之責(zé)回祖風(fēng)真淳之舊寧不以為宜乎者哉此序正表笑巖聯(lián)芳序之意旨何有削去臨濟(jì)抹殺五家之說(shuō)明眼者詳其理可也他尚不知廣通出處彼生平見(jiàn)地徹證中年已亡別無(wú)著作何以諄諄罵詈總是無(wú)稽之譚直要橫行到底立自己見(jiàn)深可哀也諸人當(dāng)知余非好辯三峰狂言詆謗此猶可容傷殘慧命實(shí)為可痛各宜力究辨別正邪研窮至理助揚(yáng)法化共報(bào)佛恩久立珍重。

　　有師子王振尾涌筋作大哮吼群狐腦裂愚于磬山普說(shuō)亦云謀諸同志重刻以廣流通客曰師家垂語(yǔ)不同或謂一切眾生皆有佛性或又謂一切眾生皆無(wú)佛性矣或謂一大藏教只說(shuō)者個(gè)或又謂一大藏教不說(shuō)者個(gè)矣學(xué)人何必緣赤白幟分左右袒即邪正灼然安知為彼一說(shuō)者非逆行菩薩示外道身現(xiàn)波旬說(shuō)發(fā)石磬之妙音乎吾與子壁上觀可耳路見(jiàn)不平拔刀相助是佐斗也愚慨然曰以我不平破不平汝若得平則我平磬山從平等慈發(fā)無(wú)礙辯何斗之足云說(shuō)在孟氏之辟楊墨矣自今觀之揚(yáng)墨亦何足辯而彼時(shí)人心為所狂瞽墮坑落塹者紛紛一則天上天下惟我獨(dú)尊一則舍命大王髑髏遍野言之各自成理安得不辭而辟之孔欲無(wú)言孟豈好辯一也愚聞諸師曰世尊默然良久外道謂開(kāi)我迷云空生宴坐不言帝釋謂善說(shuō)般若讀普說(shuō)者謂磬山老人善說(shuō)般若開(kāi)我迷云即是默然宴坐可矣人知老人振師子威作師子吼通身是口莫敢攔當(dāng)抑知老人懼師子蟲(chóng)食師子肉大慈大悲赤心片片以戈止戈以楔出楔以辯息辯不說(shuō)一字是名磬山普說(shuō)。

　　江上弟子黃毓祺和南跋

　　天隱禪師語(yǔ)錄卷第十

　　音釋

　　婺

　　(亡遇切音敄州名隋唐置婺州)。

　　讻

　　(許容切音兇眾語(yǔ)也)。

　　炫

　　(熒絹切音眩耀光也)。

　　讖

　　(楚禁切?去聲驗(yàn)也凡讖緯皆言將來(lái)之驗(yàn)也)。

　　訕

　　(所晏切刪去聲謗也)。

　　塹

　　(七艷切音槧坑也)。