第九十五卷 法苑珠林

第九十五卷 法苑珠林

病苦篇第九十五(此有六部)

述意部 引證部 瞻病部 醫(yī)療部 安置部 斂念部。

述意部第一

夫三界遐曠六道繁興。莫不皆依四大相資五根成體。聚則為身。散則歸空。然風火性殊地水質異。各稱其分皆欲求適。求適之理既難。所以調和之乖為易。忽一大不調四大俱損。如地大增則形體[黑*敢]黑。肌肉青瘀癥瘕結聚。如鐵如石。若地大虧則四支損弱�；蚴О塍w。或偏枯殘戾。或毀明失聰。若水大增則膚肉虛滿體無華色。舉身萎黃神顏常喪。手腳潢腫膀胱脹急。若水大損則瘦削骨立筋現(xiàn)脈沈。唇舌干燥耳鼻焦閉。五藏內煎津液外竭。六腑消耗不能自立。若火大增則舉體煩[穫-禾+火]焦熱如燒。癰癤疽腫瘡痍潰瀾。膿血流溢臭穢競充。若火大損則四體羸瘠腑藏如冰。瞧隔凝寒口若含霜。夏暑重裘未嘗溫慰。食不消化患常嘔逆。若風大增則氣滿胸塞腑胃否隔。手足緩弱四體疼痹。若風大損則身形羸瘠氣裁如線。動轉疲乏引息如抽�？人脏鎳傃噬嚯y急。腹厭背軁心內若冰。頸筋喉脈奮作鼓脹。如是種種皆是四大乍增乍損致有痾疾。既一大嬰羸則三大皆苦。展轉皆病。俱生煎惱。四大交反良由苦報。無愧無恥。無恩無義。常隨四時資給所須。晝夜將養(yǎng)未曾荷恩。片失供承便招病苦。既知無恩徒勞養(yǎng)育。縱加美食華服終成糞穢。但趣得支身以除饑寒。終不為汝踵前蓄積。以勞我心。廢求修道。良由身為苦器陰是坯瓶。易損難持。四大浮虛。亟相乖反。五陰緣假。多生惱患。所以稟形人世。逢穢濁之時。受質偽身。居怖畏之境。幽冥無量神鬼河沙。種族尤多。草籌未辯�；蛞婪恳缽R。附岳附丘。凡有含靈并皆只響。致使神爽冥昧識慮昏茫。至于寤寐多有恐怖。庶得臨危攝念。無俟三稱。在崄逢安。寧勞千遍。愿增益神道加足威光。以善利生無相惱害。誠言可錄信驗有征矣。

引證部第二

如佛說醫(yī)經云。人身中本有四病。一地二水三火四風。風增氣起。火增熱起。水增寒起。土增力盛。本從是四病起四百四病。故土屬身。水屬口火屬眼。風屬耳�；鹕俸�多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月風多(以西國夏中多風熱微不同漢地也)秋七月八月九月熱多(西國于此秋時熱始隆盛亦不同漢地也)冬十月十一月十二月有風有寒。何以故春寒多者以萬物皆生以寒出故寒多。何以故。夏風多者。以萬物榮華陰陽合聚故風多。何以故秋熱多者。以萬物成熟故熱多。何以故冬有風有寒者。以萬物終亡熱去故有風寒。三月四月五月六月七月時得臥。何以故。以風多故身放。八月九月十月十一月正月二月不時不得臥。何以故。以寒多身縮。春三月有寒故不得食麥豆。宜食糠米醍醐諸熱物(以西國麥冷糠米等熱也)夏三月風。不得食芋豆麥。宜食糠米乳酪。秋三月有熱。不得食糠米醍醐。宜食細米麨蜜稻黍。冬三月有風寒。陽興陰合。宜食糠米胡豆羹醍醐。有時臥風起有時滅。有時臥火起有時滅有時寒起有時滅。人得病有十因緣。一久坐不臥。二食無貸。三憂愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風。十制下風。從十因緣生病。有九因緣。命未當盡為其橫死。

又智度論云。四百四病者。四大為身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故�；馃嵯嗟貓韵�。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨脈髓等是地分。除其業(yè)報者。一切法皆和合因緣生也。

瞻病部第三

夫四大難調六腑更反。以有報身忽嬰疚疾�；蛴猩崴�出家孤游獨宿�；蛴胸毑±先鯚o人侍衛(wèi)。若不互看命將安寄。故四分律。佛言。自今已去。應看病人。應作瞻病人。若欲供養(yǎng)我者應。先供養(yǎng)病人乃。至路值五眾出家人病佛。制七眾皆令住看。若舍而不看。皆結有罪。故諸佛心者。以大慈悲為體。隨順我語。即是佛心也。

如僧祇律云。若道逢出家五眾病人。即應覓車乘馱載。令如法供養(yǎng)乃至死時亦應阇維殯埋。不得舍棄。病人有九法成就必當橫死。一知非饒益食而貪食。二不知籌量。三內食未消而食。四食未消而擿吐出。五已消應出而強持。六食不隨病。七隨病食而不籌量。八懈怠。九無慧。

又增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。若瞻病人。成就五法。不得時差。常在床褥。云何為五。一瞻病之人不別良藥。二懈怠無勇猛心。三常喜嗔恚亦好睡眠。四但貪衣食故瞻視病人。五不以法供養(yǎng)故亦不與病人語談往返是謂瞻病之人成就五法不得時差(翻前五法病得速差)又生經。世尊以偈贊曰。

人當瞻疾病問訊諸危厄

善惡有報應如種果獲實

世尊則為父經法以為母

同學者兄弟因是而得度

又彌勒所問本愿經云。佛語阿難。我本求道時。勤苦無數(shù)乃得成佛。其事非一。佛言。阿難。乃往過世時有太子。號曰所現(xiàn)。端正姝好。從園觀出。道見一人得病困篤。見已有哀傷之心。問于病人。以何等藥得療卿病。病者答曰。唯王身血得療我病。爾時太子即以利刀刺身出血以與病者。至心施與意無悔恨。爾時太子者即我身是。四大海水尚可斗量。我身施血不可稱限。又往過世有王太子。號曰蓮華王。端正姝好。從園觀出。道見一人身體病癘。見已哀念問于病者。以得何藥療于汝病。病者答曰。得王身髓以涂我身。其病乃愈。是時太子即破身骨。以得其髓。持與病者。歡喜惠施心無悔恨。爾時太子者即我身是。四大海水尚可斗量。身髓布施不可稱計。

又往去世有王。號曰月明。端正姝好。從宮而出。道見盲者。貧窮饑餓隨道乞丐。往趣王所。爾時月明王。見此盲人。哀之淚出。謂于盲者有何等藥得療卿病。盲者答曰。唯得王眼。能愈我病。眼乃得視。是時明王自取兩眼。以施盲者。其心清然無一悔意。爾時月明王者即我身是。須彌之山尚可稱知斤兩。我眼布施不可稱計。

佛語阿難。彌勒菩薩本求道時。不持耳鼻身命等施以成佛道。但以善權方便安樂之行。得彼無上正真之道。阿難白佛。以何善權得致佛道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束體叉手下膝著地。向十方佛說此偈言。

我悔一切過勸助眾道德

歸命禮諸佛令得無上慧

又法句喻經云。昔有一國。名曰賢提。時有長老比丘。長病委頓羸瘦垢穢。在賢提精舍中臥。無瞻視者。佛將五百比丘往到其所。使諸比丘傳共視之。為作漿粥。而諸比丘聞其臭處。皆共賤之。佛使帝釋取其湯水。佛以金剛之手洗病比丘身體。地尋震動�；砣淮竺�。莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數(shù)人。往到佛所稽首作禮。白佛言。佛為世尊。三界無比。道德已備。云何屈意。洗病比丘。佛告國王及眾會者言。如來所以出現(xiàn)于世。正為此窮厄無護者耳。供養(yǎng)病瘦沙門道人。及諸貧窮孤獨老人。其福無量所愿如意。會當?shù)玫�。王白佛言。今此比丘宿有何罪。因病積年療治不差。佛告王曰。往昔有王。名曰惡行。治政嚴暴。使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒暑。若欲鞭者赍其價數(shù)。得物者鞭輕。不得鞭重。舉國患之。有一賢者為人所謀。應當?shù)帽蕖�報五百言。吾�?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子。素無罪過。為人所枉。愿小垂恕。五百聞是佛弟子。輕手過鞭。無著身者。五百壽終墮地獄中。栲掠萬毒。罪滅復出墮畜生中。常被撾杖。五百余世罪畢為人。常嬰重病痛不離身。爾時國王者今調達是。五百者今此病比丘是。時賢者今吾身是。吾以前世為其恕鞭不著身。是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨人。雖更生死不可得免。于是世尊即說偈言。

撾杖良善妄讒無罪其殃十倍

災迅無赦生受酷痛形體毀坼

自然惱病失意恍惚人所輕笑

或縣官厄財產耗盡親戚離別

舍宅所有災火焚燒死入地獄

如是為十

時病比丘聞佛此偈及宿命事�？诵淖载煛Ｋ�患除愈。得阿羅漢道。賢提國王。沒命奉行得須陀洹道。

又善生經云。瞻病人不應生厭。若自無物出外求之。若不得貸三寶物看。差已十倍還之。五百問事云�？床∪藢⒉∪宋铩�為病人供給所須。不問病者�；騿柶鹣�。并不得用。若已取者應償。不還犯重罪。又四分律云�？床〉梦�功德。一知病人可食不可食�？墒潮闩c。二不惡賤病人大小便利唾吐。三有慈愍心。不為衣食故看。四能經理湯藥。乃至差。若命終。五能為病人說法歡喜己善法增長。

醫(yī)藥部第四

夫人有四支五藏。壹覺壹寐。呼吸吐納精氣往來。流而為榮衛(wèi)。彰而為氣色。發(fā)而為音聲。此人之常數(shù)也。陽用其精。陰用其形。天人所同也。及其失也。承則生熱。否則生寒。結而為瘤贅。陷而為癰疽。奔而為之惴。竭而為焦故。良醫(yī)導之以針石。救之以藥濟。圣人和之以至德。輔之以人事。故體有可愈之疾。天地有可消之災也。

如增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有三大患。云何為三。一風為大患。二痰為大患。三冷為大患。然有三良藥治。風患者蘇為良藥。及蘇所作飯食。若痰患者蜜為良藥。及蜜所作飯食。若冷患者油為良藥。及油所作飯食。是謂三大患有此三藥治。如是比丘亦有三大患。一貪欲。二嗔恚。三愚癡。然有三良藥治。一若貪欲起時以不凈往治。及思惟不凈道。二若嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。三若愚癡大患者。以智慧往治。及思惟因緣所起道。是謂比丘有此三大患有此三藥治。

又金光明經云。佛在世時。有持水長者。善知醫(yī)方。救諸病苦。持水長者有子。名曰流水。端正第一威德具足。受性聰敏善解諸論。見諸眾生受諸苦惱。時長者子即至父所。說偈問言。

云何當知四大諸根衰損伐謝

而得諸病云何當知飲食時節(jié)

若食食已身火不滅云何當知

治風及熱水過肺病及以等分

何時動風何時動熱何時動水

以害眾生時父長者即以偈頌

解說醫(yī)方而答其子三月是夏

三月是秋三月是冬三月是春

是十二月三三而說從如是數(shù)

一歲四時若二二說足滿六時

三三本攝二二現(xiàn)時隨是時節(jié)

消息飲食是能益身醫(yī)方所說

隨時歲中諸根四大代謝增損

令身得病有善醫(yī)師隨順四時

三月將養(yǎng)調和六大隨病飲食

及以湯藥多風病者夏則發(fā)動

其熱病者秋則發(fā)動等分病者

冬則發(fā)動其肺病者春則增劇

有風病者夏則應服肥膩堿酢

及以熱食有熱病者秋服冷甜

等分冬服甜酢肥膩肺病春服

肥膩辛熱飽食然后則發(fā)肺病

于食消時則發(fā)熱病食消已后

則發(fā)風病如是四大隨三時發(fā)

病風羸損補以蘇膩熱病下藥

服呵梨勒等病應服三種妙藥

所謂甜辛及以蘇膩肺病應服

隨時吐藥若風熱病肺病等分

違時而發(fā)應當任師籌量隨病

飲食湯藥

又智度論云。般若波羅蜜。能除八萬四千病根本。此之八萬四千皆從四病起。一貪。二嗔。三癡。四三毒等分。此之四病各分二萬一千。以不凈觀除貪欲二萬一千煩惱。以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱。以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱。總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑暗。般若波羅蜜亦能除三毒煩惱病。

安置部第五

蓋聞三界之宅。寔四大之器。六塵之境。是五陰所居。良由妄想虛構惑倒交興。致使萬苦爭纏百憂總萃。今既報熟命臨風燭。然眾生貪著至死不覺�？衷谂f所戀愛資財。染著眷屬。佛教移處令生厭離。知無常將至使興心正念也。

如僧祇律云。若是大德病者。應在露現(xiàn)處上好房中。擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒香然燈。香汁涂地。供待人客。依西域只桓寺圖云。寺西北角日光沒處為無常院。若有病者安置在中。堂號無常多生厭背。去者極眾。還唯一二。其堂內安一立像金色涂者。面向東方。當置病人在像前坐。若無力者。令病人臥面向西方觀佛相好。其像手中系一五色彩幡。令病人手執(zhí)幡腳作往生凈土之意。坐處雖有便利。世尊不以為惡。原其此土本是雜穢之處。猶降靈俯接下類群生。況今將命投佛。寧相棄舍。隨病人所樂何境。或作彌陀彌勒阿閦觀音等形。如前安置。燒香散華。供養(yǎng)不絕。生病者善心。

斂念部第六

夫三界非有五陰皆無。四倒十纏共相和合。一切如電。揮萬劫于俄頃。丘井易淪。終漂沈于苦海。迷途遂遠。弱喪亡歸。區(qū)區(qū)七尺。莫知其假。耳目之外。終自空談。靡依靡救。不信不受。生靈一謝再返無期。所以撫心自惻臨危安泰也。

故十誦律云�？床∪藨�隨病者先所習學而贊嘆之。不得毀呰退本善心。

又四分律云。為病人說法令其歡喜。

又毗尼母論云。病人不用看病人語�？床∪诉`病者意并得罪。又華嚴經。臨終為病人說偈云。

又放光明名見佛彼光覺寤命終者

念佛三昧必見佛命終之后生佛前

念彼臨終勸念善又示尊像令瞻敬

又復勸令歸依佛因是得成見佛光

往生論云。若善男子善女人。修五念成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向。又隨愿往生經云。佛告普廣菩薩。若四輩男子女人。臨終之日愿生十方佛剎土者。當先洗浴身體著鮮潔之衣。燒眾名香懸繒幡蓋歌贊三寶讀誦尊經。為病者說因緣譬喻善巧言詞微妙經義�？嗫辗菍嵥拇蠹俸�。形如芭蕉。中無有實。又如電光。不得久停。故云色不久鮮當歸壞敗。精誠行道可得度苦。隨心所愿無不獲果。

述曰。如前教已復將經像至病人所。題其經名像名告語示之。使開目睹見。令其惺寤。兼請有德智人讀誦大乘。助揚贊唄。幡華亂墜。宛轉目前。香氣氛氳。常注鼻根。常與善語勿傳惡言。以臨終時多有惡業(yè)相現(xiàn)不能立志排除。是故瞻病之人。特須方便善巧誘[言*求]使心心相續(xù)剎那不駐。乘此福力作往生凈土之意。故智度論云。從生作善。臨終惡念。便生惡道。從生作惡。臨終善念。而生天上。又維摩經云。憶所修福念于凈命。

又正法念經云。若有眾生持戒。于破戒病人不求恩惠。心不疲厭。供養(yǎng)病人。命終生普觀天。五欲縱逸不知厭足。而說頌曰。

紫紈未可得漳濱徒再離

一逢犬馬病賁育罷驅馳

既無九轉術復闕萬金奇

不著授盥掌唯夢蓮華池

感應緣(略引一十四驗)

晉歐議曹椽 晉袁無忌 晉康法朗 晉安慧則 晉竺法義 宋羅玙妻費氏 宋王文明 宋李清 宋釋曇穎 魏王長豫 齊釋慧進 隋釋僧喜 唐薩孤訓 唐釋徹師。

晉南郡議曹椽姓歐。得病經年骨消肉盡。巫醫(yī)備至無復方計。其子夜如得睡眠。夢見數(shù)沙門。來視其父。明旦便往詣佛圖見諸沙門。問佛為何神。沙門為說事狀。便將諸道人歸請讀經。再宿病人自覺病如輕。晝得小眠。如舉頭見門中有數(shù)十小兒。皆五彩衣。手中有持幡仗者。刀矛者。于門走入。有兩小兒在前。徑至簾前。忽便還走語后眾人。小住小住。屋中純是道人。遂不復來前。自此后病漸漸得差(右此一驗出靈鬼志)

晉陳國袁無忌。寓居東平。永嘉初得疫癘。家百余口。死亡垂盡。往避大宅。權住田舍。有一小屋兄弟共寢。版床薦席數(shù)重。夜眠失曉。床出在戶外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。后見一婦人來在戶前。知忌等不眠前卻戶外。時未署明。月朗見之。彩衣白莊。頭上有花鍤及銀釵象牙梳。忌等便逐之。初繞屋走。四倒頭發(fā)及花鍤之屬皆墮落。忌悉拾之。仍復出門南走。臨道有井。遂入井中。忌還眠。天曉視花鍤及釵牙梳。并是真物。掘壞井得一楸棺。三分井水所漬。忌便易棺器衣服。還其物于高燥處葬之遂斷(右此一驗出志怪集)

晉沙門康法朗。學于中山。永嘉中與一比丘。西入天竺。行過流沙。千有余里。見道邊敗壞佛圖。無復堂殿。蓬蒿沒人。法朗等下瞻禮拜。見有二僧。僧各居其傍。一人讀經。一人患痢。穢污盈房。其讀經者了不營視。朗等惻然興念。留為煮粥掃除浣濯。至六日病者稍困注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視。容色光悅痛狀休然。屋中穢物皆是華馨。朗等乃寤是得道真士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧�？赏�禮覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經者曰。諸君誠契并至。同當入道。朗公宿學業(yè)淺。此世未得愿也。謂朗伴云�；鄞巳糁哺�深當現(xiàn)世得愿。因而留之。法朗后還中山為大法師。道俗宗之(右此一驗出冥祥記)

晉雒陽大市寺有安慧則。未詳氏族。少無常性。卓越異人。而工正書善能談吐。晉永嘉年中天下疫病。則晝夜祈誠。愿大神降藥以愈萬民。一日出寺門見兩石形如甕。則疑是異物。取看之。果有神水在內。病者飲服莫不皆愈。后止雒陽犬市寺。手自細書黃縑寫大品一部。合為一卷。字如小豆。而分明可識。凡十余本。以一本與汝南周仲智妻胡氏供養(yǎng)。胡母過江赍經自隨。后為災火所延。倉卒不暇取經。悲泣懊惱�；鹣⒑竽擞诨抑械弥�。首軸顏色一無虧損。于時同見聞者莫不回邪改信。此經今在京師簡靖寺靖首尼處(右此一驗出梁高僧傳)

晉沙門竺法義。山居好學。住在始寧保山。后得病積時。攻治備至而了不損。日就綿篤遂不復自治。唯歸誠觀世音。如此數(shù)日。晝眠夢見一道人來候其病。因為治之。刳出腸胃湔洗腑藏。見有結聚不凈物甚多。洗濯畢還內之。語義曰。汝病已除。眠覺眾患豁然。尋得復常。案其經云�；颥F(xiàn)沙門梵志之像。意者義公所夢其是乎。義以太元七年亡。自竺長舒至義六事。并宋尚書令傳亮所撰。亮自云。其先君與義游處。義每說其事。輒懔然增肅焉。

宋羅玙妻費氏者。寧蜀人。父悅宋寧州刺史。費少而敬信。誦法華經數(shù)年。勤至不倦。后忽得病苦。心痛守命。闔門惶懼。屬纊待時。費氏心念。我誦經勤苦。宜有善祐。庶不于此遂致死也。既而睡臥食頃。如寤如夢。見佛于窗中授手以摩其心。應時都愈。一堂男女婢仆。悉睹金光。亦聞香氣。玙從妹即琰外族曾祖。尚書中兵部費愔之夫人也。于時省疾床前亦具聞見。于是大興信悟虔戒至終。每以此瑞進化子侄焉。

宋時王文明。宋泰始末。作江安令。妻久病。女于外為母作粥將熟。變而為血。棄之更作。亦復如初。如此者再。母尋亡沒。其后兒女在靈前哭。忽見其母臥靈床上。貌如平生。諸兒號感奄然而滅。文明先愛其妻手下婢。妊身將產。葬其妻日。使婢守屋。余人悉詣墓所。部伍始發(fā)。妻便現(xiàn)形入戶打婢。其后諸女為父辦食殺雞。刳洗已竟。雞忽跳起軒首長鳴。文明尋卒。諸男相繼喪亡(右三驗出述異記)

宋李清者。吳興於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護于府得病還家而死。經夕蘇活。說云。初見傳教持信幡。喚之云。公欲相見。清謂是溫召。即起束帶而去。出門見一竹輿。便令入中。二人推之疾速如馳。至一朱門見阮敬。時敬死已三十年矣。敬問清曰。卿何時來知。我家何似。清云。卿家異惡。敬便雨淚言。知吾子孫如何。答云。且可。我今令卿得脫。汝能料理吾家不。清云。能若能如此不負大恩。敬言僧達道人是官師甚被敬禮。當苦告之。還內良久遣人出云。門前四層寺官所起也。僧達常以平旦入寺禮拜。宜就求哀。清往其寺見一沙門。語曰。汝是我前七生時弟子。已經七世受福。迷著世樂忘失本業(yè)。背正就邪當受大罪。今可改悔。和尚明出當相佐助。清還先輿中夜寒齽凍。至曉門開僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達云。汝當革心為善歸命佛法歸命比丘僧。受此三歸可得不橫死。受持勤者。亦不經苦難。清便奉受。又見昨所遇沙門。長跪請曰。此人僧中宿世弟子。忘失正法方將受苦。先緣所追今得歸命。愿垂慈愍。答曰。先是福人當易扶濟耳。便還向朱門。俄遣人出云。李參軍可去。敬時亦出與清一青竹枝。令閉眼騎之。清如其語。忽然至家。家中啼哭及鄉(xiāng)親塞堂。欲入不得。會買材還。家人及客。赴監(jiān)視之。唯尸在地。清入至尸前。聞其尸臭自念悔還。但外人逼突不覺入尸。時于是而活。即營理敬家分宅以居。于是歸心三寶勤信法教。遂作佳流弟子(右此一驗出冥祥記)

宋長于寺有釋曇穎。會稽人。少出家謹于戒行。誦經十余萬言。止長于寺。善巧宣唱。天然獨絕。穎嘗患癬瘡積治不除。房內常供養(yǎng)一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像后緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋墮地。涎涶沐身。狀如已死。穎候似活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即行取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。于是君王所重。名播遐邇。后卒所住。年八十一(右此一驗出唐高僧傳)

魏中書郎王長。豫有美名。父丞相至所珍愛。遇疾轉篤。丞相憂念特至。政在床上坐不食已積日。忽為現(xiàn)一人形狀甚壯。著鎧執(zhí)刀。王問。君是何人。答曰。仆是蔣侯也。公兒不住。欲為請命故來耳。勿復憂。王欣喜動容。即命求食。食遂至數(shù)升。內外咸未達所以。食畢忽復慘然。謂王曰。中書命盡。非可救者。言終不見(右此一驗見幽明錄)

前齊永明中楊都高座寺釋慧進者。少雄勇游俠。年四十忽寤非常。因出家。蔬食布衣。誓誦法華。用心勞苦執(zhí)卷便病。乃發(fā)愿造百部以悔先障。始聚得一千六百文。賊來索物。進示經錢。賊慚而退。爾后遂成百部。故病亦愈。誦經既度情愿又滿。回此誦業(yè)愿生安養(yǎng)。聞空中告曰。汝愿已足必得往生。無病而卒。八十余矣(右此一驗出冥祥記)

隋文成郡馬頭山釋僧善。姓席氏。絳郡正平人也。仁壽之歲。其道彌隆。及疾篤將亟告弟子曰。吾患腸中冷結者。昔在少年。山居服業(yè)糧粒既斷。懶往追求啖小石子。用充日夕。因覺為病。死后破腸看之。果如所言。若吾終后不須焚燎。外損物命�？勺�于甕中埋之。以大業(yè)初年卒于大黃巖中。道俗依言而殯。絳州僧襲比丘。承習善公。不虧化法。善師終日他行不見。后尋其遺骸莫知所在。忽聞爆聲振裂。響發(fā)林谷。見地分涌甕出于外。骸骨如雪唯舌存焉。紅赤鮮映逾于生日。因取舌骨。肉以為塔(右一驗出唐高僧傳)

唐貞觀二十年征龜茲。有薩孤訓者。為行軍倉曹參軍。及屠龜茲城。后乃于精舍剝佛面取金。旬日之間眉毛總落。還至伊州。乃于佛前悔過。所得金者皆回造功德。未幾眉毛復生。

唐鋒州南孤山陷泉寺沙門徹禪師。曾行遇癩人在穴中。徹引出山中為鑿穴給食。令誦法華經。素不識字。加又頑鄙。句句授之。終不辭倦。誦經向半。夢有教者。自后稍聰。得五六卷瘡漸覺愈。一部既了須眉平復。膚色如常。故經云。病之良藥。斯言驗矣(右一驗出冥報拾遺)