人能如我存心

　　人能如我存心

　　先要看明“存心”二字,然后講到“人能如我”。又須先識(shí)“心”是何物,然后再講存與不存。如教人取寶,務(wù)要先知寶所。

　　人心、道心之辨,吾儒千古以來(lái),圣圣相傳之真命脈也。“道之大原出于天”,不過(guò)依稀仿佛語(yǔ),并非孔顏道脈之宗。而世儒有意謗佛,憑空造出“釋氏本心,吾儒本天”之說(shuō),戕賊自己心學(xué)淵源,獨(dú)讓鎮(zhèn)家之寶于釋氏,大可扼腕。乃無(wú)識(shí)小子,竟有從而和之者矣。安得有大圣賢,起而正其謬哉!

　　圣賢學(xué)問(wèn),不過(guò)要人求放心。但心既放矣,誰(shuí)復(fù)求之?一放一求,似有兩心。若無(wú)兩心,何云求放?此處當(dāng)研之又研,不可草草。

　　吾儒論心,到“虛靈不昧,具眾理,應(yīng)萬(wàn)事”之說(shuō),精醇極矣。但此意本出之《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》諸解。孔孟以后,周程以前,儒家從無(wú)此語(yǔ),朱子發(fā)之,不可謂非有功于儒矣。

　　晦庵十八歲,從劉屏山游。屏山意其必留心舉業(yè),搜其篋(qiè)中,唯《大慧禪師語(yǔ)錄》一帙(見(jiàn)《尚直編》及《金湯編》)。每同呂東萊、張南軒謁諸方禪老,與道謙禪師最善,屢有警發(fā)(謙師逝后,晦庵有祭文,載《宏教集》)。故《學(xué)》、《庸》集注中,所論心性,略有近于禪者。晚年居小竹軒中,常誦佛經(jīng),有《齋居誦經(jīng)詩(shī)》。謂晦庵為全然未知內(nèi)典,過(guò)矣。(魯公與孔子言而善,孔子稱(chēng)之。公曰:“此非吾之言也,吾聞之于師也。”孔子曰:“君行道矣,直心即是道。”然則愛(ài)晦庵者,正不必為晦庵諱也。