布施獲福

　　布施獲福

　　世人總認為,供養(yǎng)與布施,獲得一福報最殊勝的,莫過于供養(yǎng)佛了。但佛陀以平等的觀念,卻不以為然。經(jīng)云:「供養(yǎng)三世一切諸佛,不如供養(yǎng)一個無心道人�！巩�(dāng)此末法時期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,縱然是出塵的羅漠,餓死在路邊,也沒有人去過問。中國民間有句流行的古諺:「窮在路邊無人間,富在深山有遠親。」這正好是一個恰當(dāng)?shù)膶懻?要有佛陀平等之心,實在難得。由此看來,諸佛之教人廣行布施,完全不是為了自己,自私自利,而是普益大眾,利濟世間,消除妒亂,互助利樂,不分種族,凡是人類,皆得享其安寧和平快樂之大幸福為目的。尤其對病苦之人,佛陀更是關(guān)懷備至。在大般涅槃經(jīng)中,即鼓勵一般行布施的人說:「若有施主,施于病人,及看病者,斯為滿足大施�！褂衷阼缶W(wǎng)戒經(jīng)里訓(xùn)諸弟子說:「若佛子,見一切疾病者,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無異。八福田中,看病福田,第一福田。」所謂八福田是:

　　第一、造曠路美井:凡在沒有通達的曠野,開辟寬廣的道路,以利行旅。就今日臺灣的環(huán)境來說,如:中部橫貫公路、南橫公路、北橫公路、縱貫高速公路、北回鐵路,以及全省各處平地乃至高山的一切交通道路皆屬之。所謂美井,即是甘泉。井有兩種用途:一是可供人畜飲用;二是可供灌溉農(nóng)田水利發(fā)電。古人以開井而引水,今人則有自來水,鄉(xiāng)村仍是用井水。政府不但普遍的設(shè)備自來水以供飲用,又在全省各地,建設(shè)了許多水庫。如:石門水庫、曾文水庫、達建水庫、月湄水庫、白河水庫等許多水庫,以利農(nóng)業(yè)灌溉,都可得到很大的福報。

　　第二、水路橋梁:水路乃海中的航道,橋梁是河川的通道。正如這些年來,政府開辟許多的航線,以利世界通商發(fā)展國民經(jīng)濟。建造世界馳名的「西螺大橋」。為了使澎湖外島的居民方便,又建了一座史無前例的「跨海大橋」,以及全省各地許許多多,不勝列舉的大小橋梁。今更有全國十大建設(shè)的創(chuàng)舉,使國民得到無量的福報。

　　第三、修治險路:凡是交通道路,不論鐵路、公路、市路,政府亦備有工務(wù)段及道班房以維護修治。就是鄉(xiāng)路、農(nóng)路、山路、有危險的地方,有人布施修治平坦,以利行人,行走平安及車輛安全通達�？v使崎幅山路,也布施修筑,獲褔甚大。

　　第四、孝事父母:因父母為人之根本,若無父母,即無后裔。凡人子女對于父母養(yǎng)育之恩,有如山高海深,孝事父母,即是根本報恩。為人一世,榮華富貴,萬福無量,皆賴父母而有此色身,才得享受。若無此色身,即不名之為人,人身難得既已得,首先就當(dāng)孝事父母,是大福田。

　　第五、供養(yǎng)沙門:凡遠離世俗,拋棄一切名利享受,出家修道的人,一旦道行成就,就能續(xù)佛慧命,宏法利生,宣揚普濟世間光明寶貴之真理。沙門依其戒律,既不可營諜勞作,又不能耕耘貿(mào)易,百業(yè)萬種生利之行,沙門無一可作,資生種種,有賴布施。故供養(yǎng)沙門所獲福德無量,是大福田。

　　第六、供養(yǎng)病人:凡有病之人,皆出于不得已,不是自己有所愿求。人一生病,百事無能,若病痊愈,萬善可作。同是人類,命體皆同,若能供養(yǎng)一切所需,可感長壽健康,安寧欣樂,莊嚴端正,人所敬愛等善報,獲福無量。如社會上舉辦各種慈善醫(yī)院,廣治世人病苦,乃大福田。

　　第七、救濟苦厄:凡救濟一切貧窮苦厄之人,可獲無量之福報。例如提倡舉辦養(yǎng)老院、救濟院、孤兒院、游民院、職業(yè)訓(xùn)練所……等一切慈善公益救濟的社會福利事業(yè),實可感得無量的褔德報應(yīng)。

　　第八、無遮大會:所謂「無遮」者,乃是沒有界限的意思。若為國王大臣,行菩薩道,生無遮大悲之心,以廣大寬容之海量,設(shè)布施大會,不分圣賢道俗、貴賤上下,乃至對于外國的人,亦不阻隔,一律平等,廣行「財」「法」二施的一種大會,叫無遮大會。正如政府以大量的物資糧食及金錢,贈與外國的災(zāi)民,并去電慰問:又派遣農(nóng)耕隊與醫(yī)護人員、工業(yè)技術(shù)人員,到外國去,以各種優(yōu)良之技術(shù)及方法,幫助友邦政府,教導(dǎo)友邦人民,得到安樂福報。這也正是佛教主張無遮大施方式之一種,所感福報是很大的。這種大施,在中國于梁武帝時,即施行過;不過當(dāng)時尚未普及到很遠的外國去。

　　以上所舉諸端,雖為政府主辦,但必須全國百姓,一心一德,納稅捐輸,共同贊助,方能圓滿成就其勝舉。故凡我政府主管,及全體國民同胞,以布施之福德,共同善業(yè)所感,必得國運昌隆之福報,國家之前途無量,國民之福樂亦必?zé)o量。

　　前面說過,看護病人,供養(yǎng)病人,是第三福田。而且佛陀不只教人作,亦自己躬親力行,為人模范。在四分律中,有如后的一段故事:

　　有一次佛陀在舍衛(wèi)國,將到食時,有比丘去請佛陀吃飯,但佛陀不即就請,尚在后房巡視眾僧的臥室;發(fā)現(xiàn)有一生病比丘,無人照顧,缺乏醫(yī)藥,甚至臥于大小便中,病苦不堪。佛陀乃走近這生病比丘,知而故問:「比丘!你何故睡在大小便中?有照顧你的人沒有?有布施供養(yǎng)你的人沒有?」比丘說:「沒有!」佛又問:「是什么緣故沒有?」比丘說:「因為我在沒有生病的時候,沒有看護過他人的病,也沒有供養(yǎng)過病人,所以,我現(xiàn)在生病,就沒有人看謹,也沒有人布施�！狗鹫f:「你沒有看護過病人,當(dāng)然也沒有人看護你了。」一面回過頭來,向在旁的比丘們說:「你們比丘有病,都不互相照顧,如果自己有病,有誰會來看護你們呢?」此時佛陀一面說,一面將這個生病比丘扶起,拭去身上的屎尿,并又親自去取溫水替他洗身,換以潔凈的衣服,又將骯臟的衣服洗凈披曬,特將此丘臥處舊壞穢臭的稻草去棄,并且清掃洗刷其住處。清潔以后,再放新草,草上敷衣,再扶比丘就臥;又在此丘身上,蓋以衣服,囑咐醫(yī)藥調(diào)理,然后才去用食。飯后,召集比丘大眾,于講堂訓(xùn)示道:「你們比丘從今以后,若有生病的,要好好照顧看護,不可置之不理,袖手旁觀。若有要供養(yǎng)我的,應(yīng)當(dāng)先供養(yǎng)病人�！褂纱丝磥�,佛教是教人廣行慈悲,利濟人群社會,不是只圖自己的享受,而忽略了別人的痛苦。在今天的社會里,只見處處寺廟,高樓大廈,巍峨堂皇,里面也不過只供奉佛陀的偶像,尚沒有佛陀的親身舍利,等于是佛陀的偶像在那里享受。但社會上病苦的人那么多,甚少有佛教的醫(yī)院出現(xiàn)。假若把那建寺的金錢,分一部分移作建筑醫(yī)院之用,使社會上多有幾處佛教醫(yī)院,或佛教的慈善公益事業(yè),佛陀一定非常歡喜。以佛陀的根本思想,除使世人個個都能成佛外,還加以善導(dǎo)世人,如何建設(shè)一個幸福快樂的人間凈土。

　　諸德福田經(jīng)上說:「有七法廣施,名日福田,行者得福,即生梵天,何謂為七?一者、興立佛所、僧房、堂閣。二者、植設(shè)園果浴池,樹木清涼。三者、常施醫(yī)藥,療救眾病。四者、作牢堅船,濟渡人民。五者、安設(shè)橋梁,過度羸弱。六者、近道作井,渴乏得飲。七者、造作圊廁,施便利處。是為七事,得梵天福�！褂纱丝梢�,辦佛事不僅建寺安僧,還要到處建設(shè)公園,園中多種花草樹木,布置優(yōu)美雅靜的環(huán)境,以供游人清涼玩賞;多植果樹,以供人食;并多造浴池,使人洗浴方便;施舍醫(yī)藥,救治大眾的病苦;造大船,架橋梁,以利交通行旅;大路旁邊,多掘井泉,以利渴乏;還要各處多設(shè)公共廁所,以利人便。這種理想,正合乎國父民生主義的民享原則,也是今日我們國家社會建設(shè)的一端。凡利益社會人類的事,都可謂之為做佛事。佛在優(yōu)婆塞戒經(jīng)曾鼓勵樂善好施的人說:「樂施的人,獲得五事:一者、終不遠離一切圣人。(可知佛與圣人都最喜歡樂善好施的人)二者、一切眾生,樂見樂間。三者、入大眾時,不生怖畏。四者、得好名稱。五者、莊嚴菩提�！褂缮鲜隹梢灾�道布施供養(yǎng)所獲得的福德是無量無邊,難以說盡的。