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受戒后如何持戒

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  寂雯問:學(xué)佛人一定要受戒嗎?

  上師答:戒、定、慧為佛教三學(xué),戒即調(diào)伏(身口意);定即寂靜;慧即除惑。三足鼎立,缺一不可。其中以戒為根本,佛將滅度時(shí)囑弟子“以戒為師”,戒能防非止惡。令身心安然,故云“清涼”。若無戒調(diào)伏三業(yè)(身、口、意),定終不可得。既無“定力”,“得定開慧”也就無從談起了。所以學(xué)佛人首先就要依止三寶,駐戒而行。

  寂雯問:有人說“受了戒就有破戒的過失,等不會(huì)破戒了再來受戒”這種說法對(duì)嗎?

  上師答:戒有性戒和遮戒之分。

  性戒:即是本性就是戒。不僅佛制如此。雖不受戒,犯者亦有罪。如殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄語、綺語、貪、嗔、癡。

  遮戒:又叫止戒。止不行,遮其不行。遮戒必受戒后,犯者才有罪。如菩薩戒

  對(duì)學(xué)佛者而言,戒若一劑良藥?梢葬t(yī)治我們的三業(yè)之病。即不會(huì)破戒了才受戒的想法。就象“等病好了再吃藥”一樣荒唐。正是因?yàn)?ldquo;有犯”才有戒的存在。否則就不用有戒學(xué)了

  寂雯問:既然遮戒(如菩薩戒)是受戒后犯者才有罪,那是否做不到就不受戒?

  上師答:若是以“上求佛道,下化眾生”作為自己愿行的行者,所行即是菩薩道,為證菩薩果位,就必須圓滿菩薩戒的戒體。更何況受了菩薩戒的菩薩就如金器。即使有所毀犯、破損,鐵器也終非與其相提并論。戒不可犯。但知速速懺悔。亦是戒體圓滿之相。

  寂雯問:有人說:“我生來就心地善良,從不作惡,憑著自己的良心作事,所以不用受戒”,對(duì)嗎?

  上師答:戒,如一面鏡子,是惡善是非的標(biāo)準(zhǔn),修行人對(duì)照著它。就知道什么是善,什么是惡。自然可以防非止惡。而生為人道,正是善惡種子參半的法寶。無始以來無明種子。正使“良心”扭曲成“哈哈鏡”,焉能分清什么是真正的善,什么是真正的惡。所以世親菩薩曰“依戒修行”.以戒為標(biāo)準(zhǔn),修正自己的思想行為。才是真正的修行人。僅憑著自己的良心做事的人,只能是好人,善人,不是修行人。

  寂雯問:戒如此重要,那如何受戒?

  上師答:戒即為眾生而設(shè),因眾生根性不同,亦有所別,

  以在家居士而言:

  若為求樂,當(dāng)受五戒(性戒);

  若為離苦,當(dāng)受別解脫戒;

  若為利樂有情,當(dāng)受菩薩戒;

  若為即身成佛,當(dāng)受密乘十四教戒。

  戒需次第而變。如菩薩戒當(dāng)以解脫戒為基礎(chǔ)。密乘十四教戒當(dāng)以菩薩戒為基礎(chǔ)。若無基礎(chǔ)則戒相不圓滿。當(dāng)在因緣成熟時(shí),求受戒體,使其圓滿。

  寂雯問:受戒后,如何持戒?

  上師答:以戒為標(biāo)準(zhǔn),持戒修行,就知善惡取舍,當(dāng)修習(xí)四正勤

  1)已生惡令斷--懺悔

  2)未生惡令斷--守戒

  3)未生善令生--修六度,四攝

  4)已生善令長--回向功德

  惡不斷則善不生,善生則惡斷。以此善行方可積累豐厚的定道資糧,功行圓滿!

  寂雯答:感謝上師的開示!

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