佛菩薩教你學(xué)吃飯

佛菩薩教你學(xué)吃飯

　　有人說(shuō):“吃飯難道還要學(xué)?世界上有誰(shuí)不會(huì)吃飯?”是的!吃飯確實(shí)要學(xué),雖然人人都能吃飯,但是會(huì)吃飯的人太少了。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)橥瑯邮浅燥堖@件事,有人因其成就無(wú)邊善法而獲得安樂(lè),有人卻因其造下無(wú)量惡業(yè)而墮入惡趣�？梢�(jiàn),若不通達(dá)吃飯的學(xué)問(wèn),吃飯也會(huì)成為痛苦因,所以即便是吃飯這件平常事中也蘊(yùn)含著大學(xué)問(wèn)。

　　有人說(shuō):“佛門(mén)中強(qiáng)調(diào)燒香拜佛、念佛誦經(jīng),這是可以理解的,但是為什么又管起世人吃喝拉撒的事情來(lái)了呢?”這樣說(shuō)的人其實(shí)對(duì)什么是佛法尚處于愚昧的地步。須知,佛法是眾生離苦得樂(lè)之法,要想離苦得樂(lè),僅靠燒香拜佛或念佛誦經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。佛法讓眾生離苦得樂(lè)的基本方法就是讓眾生按照因果規(guī)律對(duì)日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情進(jìn)行取舍,不去創(chuàng)造安樂(lè)因就能得到安樂(lè)果的方法在佛法中從來(lái)沒(méi)有宣說(shuō)過(guò),不去遣除痛苦因就能遣除痛苦的方法在佛法中也從來(lái)沒(méi)有宣說(shuō)過(guò)。佛法不是投機(jī)取巧之法,而是“認(rèn)識(shí)因果、從因求果”之法。既然因果周遍一切存在,因此佛法也遍及一切法、遍及生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。佛門(mén)中常說(shuō)“一切法皆是佛法”,又說(shuō)“佛法無(wú)邊”,意思就是說(shuō)生活中的一切都含攝在佛法之中。正如六祖大師所說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如覓兔角。”所以,如果一個(gè)人能夠在日常生活方方面面的細(xì)微之處,觀察因果、認(rèn)識(shí)因果,然后按照客觀的因果規(guī)律去取舍自己的身口意,從而實(shí)現(xiàn)自他離苦得樂(lè)的目標(biāo),這就是將佛法學(xué)活了。相反,如果只知道形式上的燒香拜佛、念佛誦經(jīng),對(duì)日常生活中的一切不去觀察因果、取舍因果,而是守株待兔般地等待著佛菩薩賜福于自己,這就是將佛法學(xué)死了。

　　對(duì)于吃飯,《菩提道次第廣論》中宣說(shuō)了四個(gè)注意事項(xiàng):一、不宜過(guò)少;二、不宜過(guò)多;三、要相宜自己的體質(zhì)而食;四、飲食時(shí)不應(yīng)當(dāng)有染污心。如果一個(gè)人能夠做到這四個(gè)要領(lǐng),就能從飲食這件事中得益;反之,如果違犯了這四個(gè)要領(lǐng),飲食這件事就會(huì)給人帶來(lái)不少痛苦。

　　第一、飲食不宜過(guò)少。《菩提道次第廣論》中說(shuō):“非太減少,若太減少,饑虛羸劣,無(wú)勢(shì)修善,故所食量,應(yīng)令未到次日食時(shí)無(wú)饑損惱。”意思是說(shuō),飲食不應(yīng)過(guò)于少量,所食過(guò)少會(huì)導(dǎo)致身體饑餓、虛弱,從而使得自己無(wú)力修持善法。所以飲食之量,應(yīng)以“未到次日進(jìn)食時(shí)不出現(xiàn)饑餓損惱”為度。這里“未到次日進(jìn)食時(shí)不出現(xiàn)饑餓損惱”是針對(duì)出家人而說(shuō)的,因?yàn)槌黾胰耸侨罩幸皇车�。�?duì)于在家人來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)以“不到下一頓時(shí)不出現(xiàn)饑餓”為度。對(duì)于物質(zhì)生活較為富裕的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),除了那些要“減肥”而故意少吃的人之外,很少有吃得太少的現(xiàn)象,所以這一條大家基本上都不會(huì)違越。

　　第二、飲食不宜過(guò)多�！镀刑岬来蔚趶V論》中說(shuō):“非太多食,若食太多,令身沉重,如負(fù)重?fù)?dān),息難出入,增長(zhǎng)昏睡,無(wú)所堪任,故于斷惑全無(wú)勢(shì)力。”意思是說(shuō),飲食不應(yīng)過(guò)多,若所食過(guò)多,會(huì)令身體沉重,如擔(dān)負(fù)重?fù)?dān)一般,呼吸困難,也會(huì)增長(zhǎng)昏睡,心識(shí)不堪能,由此對(duì)斷煩惱全無(wú)勢(shì)力。對(duì)于絕大多數(shù)現(xiàn)代人,基本上都存在飲食過(guò)多的過(guò)失�，F(xiàn)代人所得的不少病,不是因?yàn)轱嬍尺^(guò)少而有,而是因?yàn)槌缘锰�多。飲食長(zhǎng)期過(guò)多,不僅會(huì)引發(fā)身體的疾病,而且會(huì)漸漸導(dǎo)致心靈的懶惰和懈怠。我們知道,飲食過(guò)度會(huì)導(dǎo)致身體發(fā)胖,由于攝入的能量多于所需,所以體內(nèi)會(huì)漸漸集聚過(guò)多的脂肪、膽固醇等,使得身體倍感沉重,體質(zhì)下降,對(duì)疾病的抵抗能力也會(huì)下降,從而引發(fā)身體的種種疾病。所以,古代叢林中流傳著“疾病以減食為藥”的說(shuō)法,意思是說(shuō),得病的時(shí)候應(yīng)當(dāng)減少飲食,這樣可以很快治好自己的病。據(jù)說(shuō),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也很提倡通過(guò)減食來(lái)排毒,達(dá)到凈化器官,治療疾病的作用。此外,飲食過(guò)多就會(huì)昏昏欲睡,氣脈不暢,使得身體不想運(yùn)動(dòng),從而會(huì)導(dǎo)致心靈的懶惰和懈怠,長(zhǎng)期養(yǎng)成習(xí)慣之后,好逸惡勞的秉性就會(huì)養(yǎng)成,使得自己的心力顯著下降。所以,飲食不宜過(guò)少,更不宜過(guò)多,應(yīng)當(dāng)以八分飽為適量。多食少食皆會(huì)導(dǎo)致身體不適�！峨s集論》中說(shuō):“飲食粗重者,謂極多少食,于方便行,無(wú)堪任性。”

　　第三、要相宜自己的體質(zhì)而食。《菩提道次第廣論》中說(shuō):“相宜而食、消化而食者,依飲食起諸舊苦受,悉當(dāng)斷除,諸新苦受皆不生長(zhǎng)。”意思是說(shuō),如果相宜自己的體質(zhì)、病情等,安排堪能消化的飲食,則不僅以往依飲食不當(dāng)所引起的苦受將會(huì)斷除,此外由飲食不相宜引生的新苦受,皆可避免而不生長(zhǎng)。所以,如果不相宜而食,會(huì)使以往依飲食已生的痛苦仍會(huì)復(fù)發(fā),而且以往未生的痛苦亦會(huì)引發(fā)。對(duì)于這個(gè)道理,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也極其強(qiáng)調(diào)。例如,膽病患者不宜食用油膩食物,糖尿病患者不宜食用含糖分的食物,體質(zhì)強(qiáng)壯和過(guò)分虛弱者都不宜食用大補(bǔ)食品等。所以,吃飯不應(yīng)當(dāng)以貪圖口味為目標(biāo),而要很理智地選擇那些適合自己的食物。

　　第四、飲食時(shí)不應(yīng)當(dāng)有染污心。這里,染污心是指“貪嗔癡慢嫉”等煩惱。例如,有些人因?yàn)樨澲�食物的味道而吃�?這樣的吃飯就會(huì)導(dǎo)致自己深深地被系縛在飲食這件事上,使得身心不自在,這是飲食被貪煩惱所染污的情形;有些人在吃飯時(shí),怨恨食物不夠精美,雖然吃飯但身心卻陷于痛苦之中,這是飲食被嗔煩惱染污的情形;有些人愚癡地認(rèn)為,殺害其它眾生的生命來(lái)食用,無(wú)有罪業(yè),將來(lái)不會(huì)有任何惡報(bào),于是出現(xiàn)以非常殘忍的手段攝取食物的現(xiàn)象,這是飲食被癡煩惱所染污的情形;有些人認(rèn)為,吃得越多對(duì)身體越有益,于是每頓“撐死方休”,這也是被癡煩惱所染污的情形;有些人成辦了精美的食物之后,在洋洋自得中而食用,這是飲食被慢煩惱所染污的情形;有些人在承辦飲食時(shí),要和他人攀比,這是飲食被嫉妒煩惱所染污的情形。本來(lái)吃飯這件事無(wú)所謂善惡好壞,但是當(dāng)被煩惱染污時(shí),就成了招致未來(lái)痛苦的痛苦因了。所以,在吃飯這件事情上,應(yīng)當(dāng)斷除一切煩惱,以善心攝持而成辦飲食。如何以善心攝持呢?《菩提道次第廣論》中告訴我們,每次吃飯之前,應(yīng)當(dāng)存想:“為了能夠有力氣行持種種善法,如發(fā)菩提心、修六度萬(wàn)行等,我要依靠飲食攝入營(yíng)養(yǎng)。”以菩提心攝持的飲食,就會(huì)具備無(wú)量的功德,因?yàn)槭苡蔑嬍痴咭揽匡嬍扯鴵碛辛诵谐志榷缺娚�善業(yè)的可能。此外,還可以先將食物供養(yǎng)諸佛菩薩,以積累資糧,然后觀想食物是諸佛菩薩所賜。飲食時(shí),應(yīng)當(dāng)盡力斷除對(duì)精美食物的貪心,對(duì)粗劣食物的嗔心,不知能食所食本來(lái)空寂的癡心。飲食后,應(yīng)當(dāng)將善根回向一切眾生離苦得樂(lè),并發(fā)愿行持善法,更加勇猛地修行、利益眾生。

　　飲食中有大學(xué)問(wèn),智者在飲食時(shí)不僅會(huì)從飲食中攝取精華,以承辦未來(lái)更大的安樂(lè)因,而且不會(huì)制造任何痛苦因;而愚人在吃飯時(shí),雖然暫時(shí)也從食物中獲得了一些營(yíng)養(yǎng),但是卻造下了種種痛苦因,甚至將來(lái)可能會(huì)為此墮入惡趣。所以,我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察自己的飲食習(xí)慣,如果有不正確的地方,應(yīng)當(dāng)竭盡全力地加以糾正。