莊嚴(yán)所在！

　　一位居士訴說(shuō)生活中種種的不如意：小時(shí)候父母管教嚴(yán)格，無(wú)自由可言；好不容易長(zhǎng)大結(jié)婚了又被媳婦限制；工作還算得心應(yīng)手，可是應(yīng)付各種關(guān)系精疲力盡；現(xiàn)在老來(lái)老去了又要看兒子兒媳眼色行事……總之，總感覺處處受難為，到底要如何修行，才能找到幸福？

清凈講了一個(gè)《塞翁失馬》的故事：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位老人，名叫塞翁。他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來(lái)安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說(shuō)：“丟了一匹馬損失不大，沒準(zhǔn)還會(huì)帶來(lái)福氣。”

　　鄰居聽了塞翁的話，心里覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認(rèn)為也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過(guò)了沒幾天，丟失的馬不僅自動(dòng)回家，還帶回一匹駿馬。

　　鄰居聽說(shuō)馬自己回來(lái)了，非常佩服塞翁的預(yù)見，向塞翁道賀說(shuō)：“還是您老有遠(yuǎn)見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀！”

　　塞翁聽了鄰人的祝賀，反倒一點(diǎn)高興的樣子都沒有，憂慮地說(shuō)：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來(lái)。”鄰居們以為他故作姿態(tài)，明明心里高興，有意不說(shuō)出來(lái)。

　　塞翁有個(gè)獨(dú)生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來(lái)的那匹馬顧盼生姿，身長(zhǎng)蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，甚是洋洋自得。一天，他高興得有些過(guò)火，打馬飛奔，一個(gè)趔趄，從馬背上跌下來(lái)，摔斷了腿。

　　鄰居聽說(shuō)，紛紛慰問(wèn)。塞翁說(shuō)：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。”鄰居們實(shí)在想不出，摔斷腿會(huì)帶來(lái)什么福氣？

　　不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因?yàn)樗�斷了腿，不能去�?dāng)兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

　　清凈說(shuō)：你小時(shí)候父母管教嚴(yán)格，雖無(wú)自由可言，但卻幫你養(yǎng)成了堅(jiān)韌獨(dú)立，勤奮耐勞的好習(xí)慣；結(jié)婚后被媳婦限制，所以你沒有犯大的過(guò)錯(cuò)；工作中應(yīng)付各種關(guān)系，雖然勞心，卻使你獲得家境富裕，衣食無(wú)缺；現(xiàn)在老來(lái)看兒子兒媳眼色行事，說(shuō)明家庭和睦，樂(lè)享天倫。所以，你不要只在生活的記憶中想到苦，也要想到這些苦所帶給你的實(shí)惠。

　　居士眉頭一下舒展開了，面露笑容。

　　清凈繼續(xù)說(shuō)：對(duì)于深陷世間八法的我們來(lái)說(shuō)，只要找到為之煩惱的這件事為我們帶來(lái)的好處、利益，我們一定會(huì)破涕為笑。然而，無(wú)明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說(shuō)人生八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛。即使通過(guò)找到一點(diǎn)好處和利益來(lái)獲得暫時(shí)的喜悅，一轉(zhuǎn)身仍然是苦不堪言，煩惱無(wú)盡。

　　所以，修行人不能總是依靠這種暫時(shí)的止痛藥，而應(yīng)該進(jìn)一步觀修，以通過(guò)透視“苦”，找尋究竟的安寧與快樂(lè)。

　　因?yàn)樗�有的生命情境，即使曾是悲劇的、無(wú)意義的、恐怖的，一定都是滋養(yǎng)我們身心生命的營(yíng)養(yǎng)，端看我們會(huì)不會(huì)清明而快樂(lè)的享用。洞察到五欲之樂(lè)所帶來(lái)的苦，我們會(huì)生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴(yán)，我們會(huì)具足智慧心；致力于體悟大眾本具的莊嚴(yán)，就是全然的菩提心。

　　對(duì)于志求解脫的修道人來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對(duì)境。當(dāng)前的每一位生命，都是為加持我們?cè)缛粘删偷罉I(yè)而示現(xiàn)的佛陀。發(fā)現(xiàn)自己本具的圓滿和莊嚴(yán)就是智慧，發(fā)現(xiàn)大眾本具的圓滿和莊嚴(yán)就是慈悲。發(fā)現(xiàn)自他本具的莊嚴(yán)，亦即解脫。

　　佛陀說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)智慧德相。”所以，我們無(wú)明、苦難和墮落的假象背后，必有實(shí)相的莊嚴(yán)。相信或求證佛陀的教言，則必會(huì)發(fā)現(xiàn)莊嚴(yán)的存在和永恒。或許，就連那所謂的“無(wú)明、苦難和墮落”亦是來(lái)自、存在且將回歸于這份莊嚴(yán)。

　　如實(shí)接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴(yán)，謂之自度；如實(shí)接納眾生，以菩提心發(fā)現(xiàn)眾生的莊嚴(yán)，是謂度人。外在的事物是否會(huì)捆綁著我們，全然在于我們的內(nèi)心。讓我們的內(nèi)心完全開放，不否認(rèn)自己的缺點(diǎn)和過(guò)失，亦體念他人的感受；既不認(rèn)為自己一無(wú)是處而失去內(nèi)心的莊嚴(yán)，也懷著敬意看待他人當(dāng)下的體驗(yàn)；尊重自己和他人的洞見�！�金剛經(jīng)》云：“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓，夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

　　須知，修行出世解脫之法，從無(wú)違緣和障礙，有的只是上師和善知識(shí)。當(dāng)我們感覺遇到違緣時(shí)，說(shuō)明我們已經(jīng)落入世間八法，此時(shí)要做的不是要改變現(xiàn)象，而應(yīng)該透視它，看清它的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其本具的莊嚴(yán)所在。

　　所以，不要試圖摒棄或改換那些相對(duì)的存在狀態(tài)，試著了解生命的真實(shí)本質(zhì)，體悟生命本具的圓滿和莊嚴(yán)。當(dāng)我們對(duì)生命中所有的現(xiàn)象，都如實(shí)接納，同時(shí)生起光明覺照時(shí)，任何事情不會(huì)再挫傷我們，束縛我們，而只會(huì)令我們進(jìn)步和解脫。自此，智慧、覺知、慈悲、柔軟、豁達(dá)和自在，會(huì)充滿我們的生活。