布袋和尚的布袋里究竟裝了什么？

　　精、神、魂、魄、意，分別藏于腎、心、肺、肝、脾。意如奔馬，最難調(diào)馴。若能意定，則脾必健。意定，神則閑，精神內(nèi)守，抱元守一，真氣必充盈之。真氣充盈，邪安可干？但若想意定，談何容易。功名利祿，聲色犬馬，在在讓人心旌搖動(dòng)、目亂意迷。對(duì)此，令人想起禪修公案中布袋和尚的故事。

　　故事講的是，古時(shí)有個(gè)契此和尚，大腹便便（相傳笑佛彌勒的形象塑造即來源于他），成天背著個(gè)大布袋來來去去。

　　有市井無賴見他跡近瘋癲，便欺辱他。他老人家倒好：“痰涕唾面上，風(fēng)吹自干了，人若打老拙，老拙自躺倒，他也省力氣，我也少煩惱……”

　　也有些獨(dú)具慧眼之士，恭敬求教于布袋和尚。他將肩上布袋往地上一放，然后望著來人“嘿嘿嘿”一陣傻笑，嗨，居然來人就向和尚五體投地行起大禮！

　　當(dāng)然，也有被布袋和尚的傻笑弄得一頭霧水的，見此，和尚戛然止笑，背起布袋便走。

　　待到有天清晨，人們?cè)跇蜻吙吹讲即�和尚坐化而去后留下�?ldquo;彌勒真彌勒，化身百千億，布袋住鬧市，閑人皆不識(shí)”的偈子，方才恍然大悟，跌足慨嘆！

　　由此想到贊彌勒的對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人。”

　　笑佛化身的布袋和尚，他那一刻不離身的布袋，里邊到底裝了些什么寶貨，以至有些大聰明人也跪倒在他面前？

　　我們人生在世，到底是為了什么呢？掙錢養(yǎng)家糊口，江湖揚(yáng)名立萬？抑或搏得個(gè)光宗耀祖、青史留名？那么即使做成這些，又是為了什么？為了生活得好？生活得好了，又為了什么呢？我們孜孜于許多莫名其妙的追求，累得身心憔悴。到頭來，往往是不如意事常八九，能對(duì)人言僅二三。希望越高，失望越大。苦多樂少，樂偶一現(xiàn)后，苦倍加苦，以至樂也是苦。睜眼閉眼，如影隨形，抽刀斷水，水更奔流，被這樣的濃重?zé)�惱包圍窒悶，還不“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？”

　　耳邊悠忽響起楊洪基唱的《三國(guó)演義》主題歌：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”真不由得“念千古之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”！

　　再看人類歷史，有記載的不過五千余年，發(fā)展到文明高峰后，會(huì)永遠(yuǎn)居高不落么？冰河期一來，人類文明還會(huì)留下多少？上個(gè)冰河期，人類文明又曾到什么高度？自身的生命來源及諸多問題，人類至今仍然是一團(tuán)漿糊�？繋缀鯄櫽诳茖W(xué)拜物教的現(xiàn)有科學(xué)體系，能將人類從周期性類似冰河期的自然“調(diào)整”中拯救出來么？

　　每思及此，我們?nèi)祟惖臒�惱就更深重幾分。您說“意定神閑”，除圣賢或白癡，誰辦得到！

　　其實(shí)，生命源頭，越上溯越少枝蔓而清澈?jiǎn)渭�；隨波逐流，支岔則增，支再分支，岔再有岔，源頭之相不失也失矣。更何況，意識(shí)之風(fēng)推波助瀾，生命之流遂濁浪排空，陷溺其中，力求自保尚且不能，何得有暇閑庭信步般、返觀逆溯？此之所以為煩惱所困一大根源。

　　生死、死生，本即為門，照鏡失頭如演若達(dá)多，本性一迷，狂亂蔽真，我們便在無明顛倒中討生活。并不明白生命之本質(zhì)本就無生無滅，只不過在其運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中形成一段一段的分離之相，造成一種生死持續(xù)的流轉(zhuǎn)幻影。

　　試觀之，人從呱呱一墜地起，口雖“苦啊、苦啊”大哭不止，小手卻緊握一團(tuán)，伸手指給他，便會(huì)抓住不放。之后，一生都在抓，一直抓到眼一閉、腿一蹬，最后抓住了什么呢？“萬般帶不去，惟有業(yè)隨身”。

　　用堆積如山的財(cái)富去換取一刻的額外壽命都不可得，財(cái)富于其人與垃圾何異！

　　布袋和尚背來背去的大布袋，無論其中裝的是什么，又與垃圾何異！

　　“放下即菩提”，布袋和尚演示得絕佳，我們?nèi)粑虿坏剑�那是我們貪求之心還太執(zhí)著。一旦明白，頭本自在，并未因照鏡而失掉，生死之絕大塊壘便脫然而落�？喔�既斷，枝枝杈杈不除自亡，靜意寧心，有何難哉！

　　正思維而修習(xí)，更像是論修道。其實(shí)養(yǎng)生、修身，與修道本來是一回事。全波即水，全水即波，水與波何曾相悖？

　　如此，則如玄覺大師《永嘉證道歌》所歌：“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”