放生還是放死關(guān)鍵在于是否真正尊重科學(xué)

　　放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以

　　北京野生動物保護協(xié)會則協(xié)助北京佛教文化研究所和北京廣化寺編寫出版了《佛教放生指南》，按照科學(xué)的分類講解了魚綱、兩棲綱、爬行綱、鳥綱、哺乳綱動物的習(xí)性、保護級別、分布地區(qū)和放生注意事項，而且，北京市林政稽查大隊還提供了野生動物法律保護咨詢。特別值得注意的是，書中設(shè)專章介紹了如法科學(xué)放生。戒殺和護生是中國傳統(tǒng)文化的一個重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套儀軌程式。

　　中國漢地放生的習(xí)俗并不是因佛教而形成的

　　一說到放生，人們總以為是在佛教傳入后，觀念受宗教影響而形成的。但北京廣化寺方丈怡學(xué)大和尚則認為這是古已有之。

　　他在為《佛教放生指南》所寫的序中說：

　　《列子?說符篇》記載：邯鄲之民，以正月之日獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之�？蛦柶涔剩喿釉唬赫┓派�，示有恩也。

　　佛教提倡放生，首先見之于《梵網(wǎng)經(jīng)》。若佛子！以慈心故，行放生業(yè)……這是對放生的一種佛法上的解釋。盡管兩者建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達出一種對生命的尊重，對養(yǎng)育人類的自然的感激之情，對人類自身道德的一種要求。

　　在西方世界，也有類似的思想。德國著名哲學(xué)家康德說：如果不想窒息人類的情感，則人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。我們可以從人對待動物的態(tài)度上來判斷他的心。

　　可見，慈悲、仁愛之心，是不分地域、不分時代的。這種精神，正是人之為人的根本。

　　科學(xué)放生辦法非常細致，甚至要觀察動物的心理活動

　　近些年，由于科技發(fā)展，人類活動半徑迅速擴展，人們身邊的動物植物也都發(fā)生著變化。在新的條件下，本著善意出發(fā)進行的活動也要講究科學(xué)的方法和態(tài)度。

　　因為沒有基本的科學(xué)知識，近些年的放生活動中也出現(xiàn)一些讓人哭笑不得的事。有些市民非常有愛心，把家里人從國外帶來的罕見的鸚鵡給放生了。結(jié)果由于洋鸚鵡不具備在北京生活的能力，而且氣候環(huán)境等和它原來的居住地有很大差異，很快鸚鵡就死了，放生者還被指責(zé)是偽善。這也是爭論集中的一個話題，即放生還是放死。

　　不僅如此，有些人為了在一定日期放生，從市場上買來巴西龜、國外的蛇、魚等放生，導(dǎo)致外來物種入侵，危機本地物種，真是好心辦了壞事。

　　此外，科學(xué)放生方法中還包括非常細致的準備活動，甚至要觀察動物的心理活動。如果動物精神不振、性情低迷、恐懼，要及時找出原因，加以調(diào)整。否則會對成功放生有負面影響。對放生動物的體質(zhì)、健康、籠舍都有嚴格的規(guī)定，還要對動物進行野化訓(xùn)練，以免動物在人為環(huán)境下生存時間過長，產(chǎn)生依賴感，無法在野生環(huán)境中生存。另外對于放生季節(jié)的選擇、運輸方式等都有要求。

　　即使在放生后也不能大松心，負責(zé)任的放生者還要進行放生效果評估。魚、鳥、爬行、兩棲類效果可以實時進行，獸類放生則需要認真觀察行蹤，包括動物的飛行情況、運動情況、棲息情況、動物取食情況等等。用于科學(xué)研究的動物放生，還需要更加嚴謹?shù)募夹g(shù)手段進行觀測。這些都在《佛教放生指南》中有明確介紹。

　　買動物放生是否客觀上刺激了商家的捕獵行為呢

　　很多人到了節(jié)日就會從漁市、鳥市上直接買來放生。有些不法商販就借機發(fā)財，大量打野鳥，有些還是國家禁止捕獵的保護動物。這次慈心護生、共享和諧的活動中放生的鳥、魚就都是稽查大隊沒收的非法獵取物。

　　正是因為買動物放生行為客觀上刺激了商家的捕獵行為，因此在市民中也有爭議。

　　其實，買動物放生也并非正確態(tài)度。在《佛教放生指南》中就詳細解釋了放生應(yīng)有的正確態(tài)度：放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。不能貪圖一時方便或便宜，先去預(yù)定，造成商家趁機捕抓兜售。不能固定時間地點采買及放生，以免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。

　　佛教生態(tài)觀符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)

　　之所以在對于放生的解釋上加入了科學(xué)的闡述，是因為佛教人士對于現(xiàn)代社會中人和自然的關(guān)系有自己的認識。

　　怡學(xué)方丈認為：從本質(zhì)上來說，愛護動物和它們的生存環(huán)境，也正是為了關(guān)照人類自己。事實表明，當我們對動物、環(huán)境等等不加關(guān)愛，不知保護，一味利用、索取的時候，最終的結(jié)果，是環(huán)境對我們進行更大的報復(fù)！

　　現(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會已經(jīng)成為我們社會發(fā)展的目標。和諧的社會不僅是人與人之間的和諧，同時也是人與動物、人與環(huán)境之間的和諧。

　　中國人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系的魏德東博士認為，佛教不是生態(tài)學(xué)，但佛教蘊含著豐富的生態(tài)思想，具有獨特的生態(tài)觀。

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