華嚴(yán)一乘教義分齊章 第一卷

華嚴(yán)一乘教義分齊章 第一卷

唐大薦福寺沙門法藏述

今將開釋如來海印三昧一乘教義略作十門

建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 起教前后第六 決擇其意第七 施設(shè)異相第八 所詮差別第九 義理分齊第十

初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教。初中二。一性海果分。是不可說義。何以故。不與教相應(yīng)故。則十佛自境界也。故地論云。因分可說果分不可說者是也。二緣起因分。則普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思之可見。就普賢門復(fù)作二門。一分相門。二該攝門。分相門者。此則別教一乘別于三乘。如法華中宅內(nèi)所指門外三車誘引諸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸圣教中略有十說。一權(quán)實(shí)差別。以三中牛車亦同羊鹿。權(quán)引諸子務(wù)令得出。是故臨門三車。俱是開方便門。四衢道中別授大白牛車。方為示真實(shí)相。若彼三中牛車。亦是實(shí)者。長(zhǎng)者宅內(nèi)引諸子時(shí)。指彼牛車秪在門外。此應(yīng)亦出即得見車。如何出竟至本所指車所住處而不得故。后更索耶。亦不可說界外索車但是二乘。以經(jīng)不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼索先許車唯二乘故。是故經(jīng)中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車愿時(shí)賜與。以此得知三車同索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元意所標(biāo)趣故。問二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教無實(shí)行果故。故云三車空無。若望自宗并皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以實(shí)映權(quán)則方便相盡。故皆無得也。為欲回彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說回也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。后皆進(jìn)入別教一乘。問臨門三車為實(shí)不實(shí)耶。答實(shí)不實(shí)。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實(shí)。由是方便引故非是實(shí)。此二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故經(jīng)云。以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以經(jīng)不揀故。彼求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得故。三所明差別。以彼一乘非是界內(nèi)先許三車。是故界外四衢道中授諸子時(shí)。皆云非本所望。是故經(jīng)云。是時(shí)諸子各乘大車得未曾有非本所望。亦不可說非本所望言但約二乘。以經(jīng)不揀故。圣言無失故。良以。門內(nèi)所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之言非本所望也。四德量差別。謂宅內(nèi)指外。但云牛車不言余德。而露地所授七寶大車。謂寶網(wǎng)寶鈴等無量眾寶而莊嚴(yán)等。此即體具德也。又彼但云牛不言余相。此云白牛肥壯多力其疾如風(fēng)等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍衛(wèi)等。行眷屬也。此等異相并約同教一乘。以明異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無量。是故經(jīng)云。我有如是七寶大車。其數(shù)無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴(yán)中。此約別教一乘以明異耳。五約寄位差別。如本業(yè)經(jīng)仁王經(jīng)及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。于出世間中。四地五地寄聲聞法。六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即應(yīng)是出出世。又不應(yīng)一乘在于八地。是故當(dāng)知法華中三乘之人。為求三車出至門外者。則三乘俱是出世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾何故梁攝論云二乘善名出世。從八地已上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世。如何作如說耶。答既四五二地為聲聞。第六地為緣覺。八地已去為出出世。彼第七地是何人耶。是故當(dāng)知彼云二乘善名出世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名為小故二乘名通。具如下說。六付囑差別。如法華經(jīng)云。于未來世若有善男子善女人。信如來智慧者。當(dāng)為演說此法華經(jīng)使得聞知。為令其人得佛智慧故。若有眾生不信受者。當(dāng)于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報(bào)佛之恩。解云。余深法者即是大乘。非一乘故稱之為余。然非小乘是以稱深。亦不可說以彼小乘為余深法。以法華中正破小乘。豈可嘆其深耶。是故當(dāng)知法華別意。正在一乘故。作此付囑也。七根緣受者差別。如此經(jīng)性起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量?jī)|那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)道品善根。未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖如是經(jīng)爾許劫修行。不信不聞此一乘經(jīng)者是人當(dāng)知是前法華經(jīng)內(nèi)余深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟法。是故說彼以為假名。若望自宗亦真實(shí)也。此文意明華嚴(yán)是別教一乘不同彼也。八難信易信差別。如此經(jīng)賢首品云。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘�？蛛y信受故。舉三乘對(duì)比決之。九約機(jī)顯理差別。如此經(jīng)第九地初偈云。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復(fù)有眾生。諸根小明利。樂于因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示于佛身。說無盡佛法。解云。此明一乘法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘一相一寂等法。以此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。十本末開合差別。如大乘同性經(jīng)云。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毗盧遮那智藏大海。此文約本末分異。仍會(huì)末歸本。明一乘三乘差別顯耳。此上十證足為龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘教施設(shè)分齊全別不同。廣在經(jīng)文略如下辨。縱無教證依彼義異尚須分宗。況圣教云披煥然溢目矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門故。謂不異不一也。初不異亦二。一以三即一故不異。二以一即三故不異。問若據(jù)初門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯一。若壞彼三乘機(jī)。更依何法而得進(jìn)修。答有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無不壞。四由即一故無可存。由初二義三乘機(jī)得有所依。由后二義三乘機(jī)得入一乘。由四句俱即一故。是故唯有一乘更無余也。二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上思之。是故唯有三乘。更無一也。此如下同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。二同教者于中二。初分諸乘后融本末。初中有六重。一明一乘于中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅網(wǎng)及微細(xì)等事而主伴不具�；蛞嗾f華藏世界。而不說十等�；蛞怀酥幸嘤腥�乘法相等。謂如十眼中亦有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。此則一乘垂于三乘。三乘參于一乘。是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等法�？倿橐怀朔奖愎�。皆名一乘。所以經(jīng)云。諸有所作皆為一大事故等也。三約所流辨。謂三乘等。悉從一乘流故。故經(jīng)云。汝等所行是菩薩道等。又經(jīng)云。毗尼者即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘為一乘。以望別教雖權(quán)實(shí)有異同是菩薩所乘故。故經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。余二者則大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開一異三故。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一故。五約教事深細(xì)。如經(jīng)云。我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義方便。如孔目中說。依上諸義即三乘等并名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂如經(jīng)中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同回心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘為二乘。此則合一同三。開愚法異回心。三者聲聞緣覺為二乘。此通愚法及回心。又初約一乘。次約三乘。后約小乘。準(zhǔn)可知之。三明三乘亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有三也。以經(jīng)中愚法二乘并在所引諸子中。故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教已去并不名究竟出三界故。何以故。以人執(zhí)煩惱未永斷故。但能折伏而已。故彌勒所問經(jīng)論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實(shí)修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經(jīng)云。汝等所得涅槃非真滅度。又經(jīng)云。若不信此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。故得阿羅漢等果。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。是故當(dāng)知。羅漢實(shí)義在大乘中。是故大乘必具三也。故普超三昧經(jīng)云。如此大乘中亦有三乘。則為三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中則無此也。入大乘論中。亦同此說。是故當(dāng)知。門外三車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是其事也。是故當(dāng)知。一乘三乘小乘分齊別也。由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經(jīng)。及余方等經(jīng)。共諸聲聞眾集共說故。不共者。如不思議經(jīng)不與聲聞共說故。解云。不思議經(jīng)者。彼論自指華嚴(yán)是也。以其唯說別教一乘。故名不共。義準(zhǔn)知之。如四阿含經(jīng)。名不共。以唯說愚法二乘教故。如大品等經(jīng)。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。其第三最居上故。名善成立。即其事也。若言說大品等時(shí)一音異解得小果故有三乘者。說華嚴(yán)時(shí)何不異解得小果耶。又說增一等時(shí)。何不異解得大果耶。是故當(dāng)知。三宗各別。理不疑也。二者大乘中乘小乘為三乘。此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。二則大乘中自有三乘。如上所說。三則小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異于二乘故也。四者戒為四乘。亦有三種。一謂一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲聞故也。二謂一乘三乘小乘人天為四。此總開意也。三謂三乘人天為四。準(zhǔn)上可知。五者或?yàn)槲宄艘嘤腥�種。一謂一乘三乘小乘為五。二謂三乘人天為五。三謂佛與二乘天及梵亦為五。并準(zhǔn)釋可知。六者或無量乘。謂一切法門也。故此經(jīng)云。于一世界中。聞?wù)f一乘者�；蚨�三四五。乃至無量乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此同文說諸乘等會(huì)融無二同一法界。有其二門。一泯權(quán)歸實(shí)門。即一乘教也。二攬實(shí)成權(quán)門。則三乘教等也。初則不壞權(quán)而即泯故。三乘即一乘而不礙三。后則不異實(shí)而即權(quán)故。一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝體無二也。問若爾二門俱齊。如何復(fù)說有權(quán)實(shí)耶。答義門異故權(quán)實(shí)恒存。理遍通故全體無二。何者謂權(quán)起必一向賴于實(shí)。是故攬實(shí)實(shí)不失。實(shí)現(xiàn)。未必一向藉于權(quán)。故泯權(quán)權(quán)不立。是故三乘即一雖具存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯竟恒無盡。由此镕融有其四句。一或唯一乘。謂如別教。二或唯三乘。如三乘等教。以不知一故�；蛞嘁灰嗳�。如同教。四或非一非三。如上果海。此四義中。隨于一門皆全收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。準(zhǔn)思可解。余釋乘明體等。并如別說。上來明建立一乘竟

第二教義攝益者。此門有二。先辨教義分齊。后明攝益分齊。初中又二。先示相。后開合。初中有三義。一者如露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足。如華嚴(yán)說。此當(dāng)別教一乘。二者如臨門三車自有教義。謂界內(nèi)示為教得出為義。仍教義即無分。此當(dāng)三乘教。如余經(jīng)及瑜伽等說。三者以臨門三車為開方便教。界外別授大白牛車。方為示真實(shí)義。此當(dāng)同教一乘。如法華經(jīng)說。二開合者有二。先別。后總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。約三乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘說�；蚓惴墙塘x。約別教一乘說。為彼所目故也。一乘三句者。或具教義。約自別教說�；蛭�義非教。約同教說�；蚓惴墙塘x。唯約三乘教說。隱彼無盡教義故。后總者�；蚪塘x俱教。以三乘望一乘故�；蚪塘x俱義。以一乘望三乘故�；蚓叽巳�句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說矣。二明攝益分齊者。于中有三。一或唯攝界內(nèi)機(jī)令得出世益。即以為究竟。此約三乘當(dāng)宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機(jī)。令得出出世益方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說故屬同教攝。亦名回三入一教。此如法華經(jīng)說。若先于一乘已成解行。后于出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說。三或通攝二機(jī)令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。后令得一乘。亦是三一和合攝機(jī)成二益。故屬同教。此如法華經(jīng)說。若界內(nèi)見聞。出世得法。出出世證成。或界內(nèi)通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴(yán)說。第三敘今古立教者。謂古今諸賢所立教門差別非一。且略敘十家以為龜鏡。一依菩提流支。依維摩經(jīng)等。立一音教。謂一切圣教皆是一音一味一雨等霔。但以眾生根行不同。隨機(jī)異解遂有多種。如克其本。唯是如來一圓音教。故經(jīng)云。佛以一音演說法眾生隨類各得解等是也。二依護(hù)法師等。依楞伽等經(jīng)。立漸頓二教。謂以先習(xí)小乘后趣大乘。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華嚴(yán)是也。遠(yuǎn)法師等后代諸德多同此說。三依光統(tǒng)律師立三種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常后說常。先說空后說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸教。為根熟者。于一法門具足演說一切佛法。常與無常。空與不空。同時(shí)俱說更無漸次。故名頓教。為于上達(dá)分階佛境者。說于如來無礙解脫究竟果海圓極秘密自在法門。即此經(jīng)是也。后光統(tǒng)門下。遵統(tǒng)師等諸德。并亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時(shí)諸德立四宗教。以通收一代圣教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實(shí)經(jīng)部等。三不真宗。謂諸部般若說即空理明一切法不真實(shí)等。四真實(shí)宗。涅槃華嚴(yán)等。明佛性法界真理等。五依護(hù)身法師立五種教。三種同前衍師等。第四名真實(shí)宗教。謂涅槃等經(jīng)。明佛性真理等。第五明法界宗。謂華嚴(yán)明法界自在無礙法門等。六依耆阇法師立六宗教。初二同衍師。第三名不真宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四名真宗明諸法真宗理等。第五名常宗。明說真理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴(yán)法門等是也。七依南岳思禪師及天臺(tái)智者禪師立四種教。統(tǒng)攝東流一代圣教。一名三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經(jīng)云不得親近小乘三藏學(xué)者。又智論中說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經(jīng)中。說法通益三乘人等。及大品中干慧等十地。通大小乘者是也。三名別教。謂諸大乘經(jīng)中所明道理。不通小乘等者是也。四名圓教。為法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等。即華嚴(yán)等經(jīng)是也。八依江南慜法師立二教。一釋迦經(jīng)。謂屈曲教。以逐物機(jī)隨計(jì)破著故。如涅槃等。二盧舍那經(jīng)。謂平等道教。以逐法性自在說故。即華嚴(yán)是也。九依梁朝光宅寺云法師立四乘教。謂臨門三車為三乘。四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。余義同上辯。信行禪師依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先習(xí)小乘后趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴(yán)法門及直進(jìn)等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依解深密經(jīng)金光明經(jīng)及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。一轉(zhuǎn)法輪。謂于初時(shí)鹿野園中。轉(zhuǎn)四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時(shí)于大乘內(nèi)密意說言諸法空等。三名持法輪。謂于后時(shí)于大乘中顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中。但說小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴(yán)經(jīng)在初時(shí)說。非是小乘故。彼持法輪在后時(shí)說。非是華嚴(yán)故。是故不攝華嚴(yán)法門也。此上十家立教諸德并是當(dāng)時(shí)法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測(cè)。秪如思禪師及智者禪師。神異感通跡參登位。靈山聽法憶在于今。諸余神應(yīng)廣如僧傳。又如云法師。依此開宗。講法華經(jīng)感天雨花等。神跡如僧傳。其余諸法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異軫。不得已而分之。遂各依教開宗務(wù)存通會(huì)。使堅(jiān)疑碩滯冰釋朗然。圣說差異其宜各契耳

第四分教開宗者。于中有二。初就法分教。教類有五。后以理開宗。宗乃有十。初門者。圣教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘教。后一即別教一乘。以經(jīng)本中下文內(nèi)為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。立此名也。中間三者有其三義。一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。二或分為二。所謂漸頓。以始終二教所有解行并在言說。階位次第因果相承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如庵摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現(xiàn)非漸。此之謂也。以一切法本來自正不待言說不待觀智。如凈名以默顯不二等。又寶積經(jīng)中。亦有說頓教修多羅故。依此立名。三或開為三。謂于漸中開出始終二教。即如上說深密經(jīng)等三法輪中后二是也。依是義故。法鼓經(jīng)中以空門為始。以不空門為終。故彼經(jīng)云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經(jīng)多說空義。佛告迦葉。一切空經(jīng)是有余說。唯有此經(jīng)是無上說。非有余說。復(fù)次迦葉如波斯匿王常十一月設(shè)大施會(huì)先飯餓鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘饍眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復(fù)如是。隨諸眾生種種欲樂。而為演說種種經(jīng)法。若有眾生懈怠犯戒不勤隨順。舍如來藏常住妙典。好樂修學(xué)種種空經(jīng)。乃至廣說。解云。此則約空理有余。名為始教。約如來藏常住妙典。名為終教。又起信論中。約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也。此約法以分教耳。若就法義如下別辨。二以理開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為聚法。二無為聚法。三非二聚法初二是法。后一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現(xiàn)在。四無為。五不可說。此即是我。不可說是有為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色�；蛩乃鶖z。謂三世及無為�；蛭�。謂一心。二心所。三色。四不相應(yīng)。五無為。故一切法皆悉實(shí)有也。三法。無去來宗。謂大眾部等。說有現(xiàn)在及無為法。以過未體用無故。四現(xiàn)通假實(shí)宗。謂法假部等。彼說無去來�，F(xiàn)在世中諸法。在蘊(yùn)可實(shí)在界處假。隨應(yīng)諸法假實(shí)不定。成實(shí)論等經(jīng)部別師亦即此類。五俗妄真實(shí)宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法皆實(shí)。非虛妄故。六諸法但名宗。謂說一部等。一切我法唯有假名。都無體故。此通初教之始準(zhǔn)知。七一切法皆空宗。謂大乘始教。說一切諸法皆悉真空。然出情外無分別故。如般若等。八真德不空宗。謂如終教。諸經(jīng)說一切法唯是真如。如來藏實(shí)德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言之理等。如凈名默顯等。準(zhǔn)知。十圓明具德宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也

第五乘教開合者。于中有三。初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然此五教相攝融通有其五義。一或總為一。謂本末镕融唯一大善巧法。二或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故。三或開為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故。四或分為四。謂小乘漸頓圓。以始終二教俱在言等故。五或散為五。謂如上說。二以教攝乘者有二。先一乘隨教有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等為一乘等。此終教云云。五密義意一乘。如八意等。此約始教云云。二明三乘亦有五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三終教中三。始終俱同并成佛故。四頓教中三。始終俱離云云。五圓教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中于圓內(nèi)�；蛭ㄒ粓A教。以余相皆盡故。或具五教。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教亦以余相盡故�；蚓咚慕�。以攝方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準(zhǔn)上知之。二以末歸本。小乘內(nèi)或一。以據(jù)自宗故�；蛭�。謂于后四教。皆有為方便故。初教中或一。是自宗故�；蛩�。謂于后三教。皆有作方便故。熟教中或一或三。頓教中或一或二。圓教中唯一。皆準(zhǔn)上知之。是諸教下所明義理交絡(luò)分齊。準(zhǔn)此思之。是則諸教本末句數(shù)結(jié)成教網(wǎng)。大圣善巧長(zhǎng)養(yǎng)機(jī)緣無不周盡。故此經(jīng)云。張大教網(wǎng)置生死海。漉人天魚置涅槃岸。此之謂也

第六教起前后者。于中有二。初明稱法本教。二明逐機(jī)末教。初者謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。于海印定中同時(shí)演說十十法門。主伴具足圓通自在。該于九世十世盡因陀羅微細(xì)境界。即于此時(shí)一切因果理事等一切前后法門。乃至末代流通舍利見聞等事。并同時(shí)顯現(xiàn)。何以故。卷舒自在故。舒則該于九世。卷則在于一時(shí)。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故。經(jīng)本云。于一塵中。建立三世一切佛事等。又云。于一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經(jīng)說。是故依此普聞。一切佛法并于第二七日。一時(shí)前后說。前后一時(shí)說。如世間印法。讀文則句義前后。印之則同時(shí)顯現(xiàn)。同時(shí)前后理不相違。當(dāng)知此中道理亦爾。準(zhǔn)以思之。二逐機(jī)末教者。謂三乘等有二義。一與一乘同時(shí)異處說。二異時(shí)異處說。初義者是同教故。末不離本故。依本而成故。后義者本末相分故。與本非一故。此二各有二義。一三乘。二小乘。初者密跡力士經(jīng)說。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿園中以眾寶等莊嚴(yán)法座。廣集三乘眾。梵王請(qǐng)佛為轉(zhuǎn)法輪。廣益三乘眾。得大小等果。乃至廣說如彼經(jīng)中。又大品經(jīng)云。佛初在鹿野轉(zhuǎn)四諦法輪。無量眾生發(fā)聲聞心。無量眾生發(fā)獨(dú)覺心。無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無生忍。住初地二地乃至十地。無量一生補(bǔ)處菩薩一時(shí)成佛。解云。以此教證。當(dāng)知最初第二七日。即說三乘法。與一乘同時(shí)說也。二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入三昧。七日后乃于鹿野苑而轉(zhuǎn)法輪。故知小乘亦與一乘同時(shí)說也。又普曜經(jīng)云。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記當(dāng)?shù)米鞣鸬取４私?jīng)所說雖通三乘等教有義亦攝人天等法。亦與一乘同時(shí)說也。問說時(shí)既同。何故說處別耶。答為約時(shí)處寄顯法故。須同異也。故地論云。時(shí)處等校量顯示勝故。同時(shí)者。顯是同教故。異處者。示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。不移處說也。余三乘等法。欲明逐機(jī)改異故。移處就機(jī)鹿園而說。顯非本也。第二時(shí)處俱異者。由與一乘不即義故。時(shí)處俱別也。或三七日后說。如法華經(jīng)�；蛄�七日后說。如四分律及薩婆多論說�；蚱咂呷漳苏f。如興起行經(jīng)�；虬似呷漳苏f。如十誦律說�；蛭迨�七日后說。如大智論說。或一年不說法。經(jīng)十二年方度五人。如十二游經(jīng)說。有人解云。智論五十七日者。即五十個(gè)七日。與十二游經(jīng)一年同也。以此等教證當(dāng)知。三乘小乘教。并非第二七日說。由與一乘教差別故。隨機(jī)宜故。余可準(zhǔn)知

第七決擇前后意者。然諸教前后差別難知。略以十門分別其意。一或有眾生。于此世中小乘根性始終定者。即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘。未曾見轉(zhuǎn)大乘法輪。如小乘諸部執(zhí)不信大乘者是。二或有眾生。于此世中小乘根不定故�？斑M(jìn)入大乘初教。即便定者。即見如來初時(shí)轉(zhuǎn)于小乘法輪翻諸外道。后時(shí)見轉(zhuǎn)大乘初教即空法輪回諸小乘。如中論初說者是。三或有眾生。于此世中于小乘及初教根不定故堪入終教即便定者。即初時(shí)見轉(zhuǎn)小乘法輪。中時(shí)見轉(zhuǎn)空教法輪。后時(shí)見轉(zhuǎn)不空法輪。如解深密經(jīng)等說者是。四或有眾生。于此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定者。即見初示言說之教猶非究竟。后顯絕言之教方為究竟。如維摩經(jīng)中初三十二菩薩及文殊等所說不二并在言說中。后維摩所顯絕言之教。以為究竟者是。五或有眾生。于此世中頓悟機(jī)熟即便定者。即見佛從初得道乃至涅槃不說一字。如楞伽說。又涅槃經(jīng)云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞等。六或有眾生。于此世中三乘根性定者。見佛從初即說三乘教法。乃至涅槃更無余說。如上密跡力士經(jīng)及大品經(jīng)說者是。七或有眾生。于此世中三乘根不定故�？斑M(jìn)入同教一乘者。即見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設(shè)。是故諸有所修。皆回向一乘。如會(huì)三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時(shí)說者等。八或有眾生。于此世中三乘根不定故�？翱蛇M(jìn)入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如法華經(jīng)同教說者是。九或有眾生。于此世中具有普賢機(jī)者。即見如來從初成道乃至涅槃一切佛法普于初時(shí)第二七日海印定中。自在演說無盡具足主伴無窮因陀羅網(wǎng)微細(xì)境界。本末不見說三乘小乘等法。如華嚴(yán)經(jīng)別教中說者是。此約普賢教分見聞及解行處說。十或有眾生。于一乘別教。解行滿足已證入果海者即見上來諸教并是無盡性海隨緣所成更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德難思不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。余可準(zhǔn)知

第八施設(shè)異相者。然此異相繁多。略約十門以顯無盡。何者十異。一者時(shí)異。謂此一乘要在初時(shí)第二七日說。猶如日出先照高山等。故論云。此示法勝故。在初時(shí)及勝處說也。若爾何故不初七日說。思惟因緣行等如論釋。又此即是時(shí)因陀羅網(wǎng)等故。即攝一切時(shí)。若前若后各不可說劫。通前際后際。并攝在此一時(shí)中也。三乘等不爾。以隨逐機(jī)宜時(shí)不定故�；蚯盎蚝笠嗖灰粫r(shí)收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴(yán)菩提樹下。則攝七處八會(huì)等及余不可說不可說世界海并在此中。以一處攝一切處故。是故不動(dòng)道樹。遍升六天等者。是此義也。又此華藏世界。通因陀羅網(wǎng)故周測(cè)諸塵。于此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等則不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等。問若爾何故佛地經(jīng)等。亦在凈土中說耶。答彼經(jīng)但云在光曜宮殿等具十八種圓滿。亦不別指摩竭提國(guó)等。以彼為地上菩薩說佛地功德故。在三界外受用土中。此三乘終教及一乘同教說。若此華嚴(yán)。皆云在華嚴(yán)界內(nèi)摩竭國(guó)等。不云娑婆內(nèi)。亦不云三界外。故知?jiǎng)e也。余義準(zhǔn)知。三者主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及無盡三世間說。如普賢行品云。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等。不同三乘等是化身及受用身等說。余義準(zhǔn)知。四者眾異。謂此一乘經(jīng)首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾。不同三乘等�；蛭�聲聞眾或大小二眾等。問若爾何故第九會(huì)中有聲聞眾耶。答彼中列聲聞意者有二種。一寄對(duì)顯法故。為示如聾如盲顯法深勝也。二文殊出會(huì)外所攝六千比丘。非是前所引眾。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是說也。五者所依異。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出。六者說異。謂此一乘。此一方說一事一義一品一會(huì)等時(shí)。必結(jié)通十方一切世界皆同此說。主伴共成一部。是故此經(jīng)隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍十方。三乘等則不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。余位亦然。三乘中則不爾。但隨當(dāng)位上下階降。皆不相雜也。余如下說。八者行異。謂隨一菩薩則具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相并一時(shí)修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中。常供養(yǎng)佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時(shí)皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位滿心已去。一一位皆如是修。更無優(yōu)劣。又一行即一切行等通因陀羅網(wǎng)等。三乘則不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。余如下說。九者法門異。謂略舉十種以明之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八解脫此有十解脫。五彼有四無畏此有十無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說三世此說十世。八彼有四諦此有十諦。九彼有四辯此有十辯。十彼百十八不共法此有十不共法。余門無量。廣如經(jīng)說。十者事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門�；蚴切谢蚴俏换蚪塘x等。而不壞其事。仍一一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微細(xì)成就。隨一事起皆悉如是。三乘等則不爾。但可說即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思議力。容得暫現(xiàn)。非是彼法自恒如是。余可準(zhǔn)知。第八門竟。后有所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣