華嚴(yán)一乘教義分齊章 第四卷

華嚴(yán)一乘教義分齊章 第四卷

唐大薦福寺沙門(mén)法藏述

第十義理分齊者有四門(mén)。一三性同異義。二緣起因門(mén)六義法。三十玄緣起無(wú)礙法。四六相圓融義。初三性同異說(shuō)有二門(mén)。先別明后總說(shuō)。別中亦二。先直說(shuō)后決擇。前中三性各有二義。真中二義者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無(wú)性義。所執(zhí)中二義者。一情有義。二理無(wú)義。由真中不變.依他無(wú)性.所執(zhí)理無(wú)。由此三義故。三性一際同無(wú)異也。此則不壞末而常本也。經(jīng)云。眾生即涅槃。不復(fù)更滅也。又約真如隨緣.依他似有.所執(zhí)情有。由此三義亦無(wú)異也。此則不動(dòng)本而常末也。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生也即。由此三義與前三義是不一門(mén)也。是故真該妄末妄徹真源。性相通融無(wú)障無(wú)礙。問(wèn)依他似有等。豈同所執(zhí)是情有耶。答由二義故。故無(wú)異也。一以彼所執(zhí)執(zhí)似為實(shí)故無(wú)異法。二若離所執(zhí)似無(wú)起故。真中隨緣當(dāng)知亦爾。以無(wú)所執(zhí)無(wú)隨緣故。問(wèn)如何三性各有二義不相違耶。答以此二義無(wú)異性故。何者無(wú)異。且如圓成。雖復(fù)隨緣成于染凈而恒不失自性清凈。秪由不失自性清凈故。能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)于染凈。雖現(xiàn)染凈而恒不失鏡之明凈。秪由不失鏡明凈故。方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈。以鏡明凈知現(xiàn)染凈。是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明。雖現(xiàn)染法不污鏡凈。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明凈。當(dāng)知真如道理亦爾。非直不動(dòng)性?xún)舫捎谌緝�。亦乃由成染凈方顯性?xún)�。非直不壞染凈明于性�(xún)�。亦乃由性�(xún)艄史匠扇緝簟Ｊ枪识�義全體相收一性無(wú)二。豈相違耶。依他中。雖復(fù)因緣似有顯現(xiàn)。然此似有必?zé)o自性。以諸緣生皆無(wú)自性故。若非無(wú)性即不藉緣。不藉緣故。故非似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必?zé)o自性。是故由無(wú)自性得成似有。由成似有是故無(wú)性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無(wú)自性。無(wú)自性故即畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則由緣生故。即顯無(wú)性也。中論云。以有空義故。一切法得成者。此則由無(wú)性故即明緣生也。涅槃經(jīng)云。因緣故有。無(wú)性故空。此則無(wú)性即因緣。因緣即無(wú)性。是不二法門(mén)故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無(wú)二也。所執(zhí)性中。雖復(fù)當(dāng)情稱(chēng)執(zhí)現(xiàn)有。然于道理畢竟是無(wú)。以于無(wú)處橫計(jì)有故。如于木杌橫計(jì)有鬼。然鬼于木畢竟是無(wú)。如于其木鬼不無(wú)者。即不得名橫計(jì)有鬼。以于木有非由計(jì)故。今既橫計(jì)。明知理無(wú)。由理無(wú)故得成橫計(jì)。成橫計(jì)故方知理無(wú)。是故無(wú)二唯一性也。當(dāng)知所執(zhí)道理亦爾。上來(lái)直明竟。第二問(wèn)答決擇者。于中有三門(mén)。第一護(hù)分別執(zhí)。第二示執(zhí)之失。第三顯示其義。初門(mén)護(hù)執(zhí)者。問(wèn)真如是有耶。答不也。隨緣故。問(wèn)真如是無(wú)耶。答不也。不變故。問(wèn)亦有亦無(wú)耶。答不也。無(wú)二性故。問(wèn)非有非無(wú)耶。答不也。具德故。又問(wèn)有耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨緣顯示。問(wèn)無(wú)耶。答不也。隨緣故。何以故。由隨緣故。不變常住也。余二句可知。又問(wèn)有耶。答不也。離所謂故。下三句例然。又問(wèn)有耶。答不也。空真如故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。不空真如故。問(wèn)亦有亦無(wú)耶。答不也。離相違故。問(wèn)非有非無(wú)耶。答不也。離戲論故。又問(wèn)有耶。答不也。離妄念故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。圣智行處故。余句準(zhǔn)之。依他性者。問(wèn)依他是有耶。答不也。緣起無(wú)性故。問(wèn)依他是無(wú)耶。答不也。無(wú)性緣起故。問(wèn)亦有亦無(wú)耶。答不也。無(wú)二性故。問(wèn)非有非無(wú)耶。答不也。有多義門(mén)故。又問(wèn)有耶。答不也。緣起故。何以故。以諸緣起皆無(wú)性故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。無(wú)性故。何以故。以無(wú)性故。成緣起也。余二句可知。又以緣起雖于四句。又以無(wú)性故亦離四句。并可知矣。又問(wèn)依他有耶。答不也。約觀遣故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。能現(xiàn)無(wú)生故。下二句離相違故。離戲論故可知。又問(wèn)有耶。答不也。異圓成故。又約遍計(jì)分故。又離所謂故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。異遍計(jì)故。以圓成分故。又智境故。余句準(zhǔn)之。遍計(jì)所執(zhí)者。問(wèn)遍計(jì)是有耶。答不也。理無(wú)故。問(wèn)是無(wú)耶。答不也。情有故。問(wèn)亦有亦無(wú)耶。答不也。無(wú)二性故。問(wèn)非有非無(wú)耶。答不也。所執(zhí)性故。又問(wèn)有耶。答不也。無(wú)道理故。問(wèn)無(wú)耶。答不也。無(wú)道理故。余句準(zhǔn)知。又問(wèn)有耶。不也。執(zhí)有故。又問(wèn)無(wú)耶。不也。執(zhí)有故。又亦有亦無(wú)耶。不也。執(zhí)有故。又非有非無(wú)耶。不也。執(zhí)成故。又有耶。不也。由無(wú)相故。又無(wú)耶。不也。無(wú)相觀境故。余句準(zhǔn)之。又有耶。不也。無(wú)體故。又無(wú)耶。不也。能曀真故。余句準(zhǔn)之。第二示執(zhí)過(guò)者。若計(jì)真如一向是有者。有二過(guò)失。一常過(guò)。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過(guò)。問(wèn)諸圣教中。并說(shuō)真如為凝然常。既不隨緣豈是過(guò)耶。答圣說(shuō)真如為凝然者。此是隨緣成染凈時(shí)。恒作染凈而不失自體。是即不異無(wú)常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情所計(jì)故即失真常。以彼真常不異無(wú)常之常。不異無(wú)常之常。出于情外故名真常是故經(jīng)云。不染而染者。明常作無(wú)常也。染而不染者。明作無(wú)常時(shí)不失常也。問(wèn)教中既就不異無(wú)常之常故。說(shuō)真如為凝然常者。何故不就不異常之無(wú)常故。說(shuō)真如為無(wú)常耶。答教中亦說(shuō)此義。故經(jīng)云。如來(lái)藏受苦樂(lè)。與因俱若生若滅。論云。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)成染心等。以此教理故知。真如不異常之無(wú)常故。隨緣隱體。是非有也。問(wèn)真如是不生滅法。既不異無(wú)常之常故說(shuō)為常。不異常之無(wú)常故。得說(shuō)無(wú)常者。亦可依他是生滅法。亦應(yīng)得有不異常之無(wú)常不異無(wú)常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸緣起無(wú)常之法。即無(wú)自性方成緣起。是故不異常性而得無(wú)常。故經(jīng)云。不生不滅是無(wú)常義。此則不異于常成無(wú)常也。又以諸緣起即無(wú)自性。非滅緣起方說(shuō)無(wú)性。是則不異無(wú)常之常也。故經(jīng)云。色即是空。非色滅空故。又云。眾生即涅槃。不復(fù)更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此即真俗雙融二而無(wú)二。故智論云。智障極盲闇。謂真俗別執(zhí)。此之謂也。是故若執(zhí)真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體不假了因。即墮常過(guò)。又若不隨緣成于染凈。染凈等法即無(wú)所依。無(wú)所依有法又墮常也。以染凈法皆無(wú)自體賴(lài)真立故。二斷過(guò)者。如情之有即非真有。非真有故即斷有也。又若有者。即不隨染凈。染凈諸法既無(wú)自體。真又不隨不得有法。亦是斷也。第二執(zhí)無(wú)者。亦有二過(guò)失。一常過(guò)者。謂無(wú)真如生死無(wú)依。無(wú)依有法即是常也。又無(wú)真如圣智無(wú)因。亦即常也。又無(wú)所依不得有法。即是斷也。又執(zhí)真如是無(wú)。亦即斷也。第三執(zhí)亦有亦無(wú)者。具上諸失。謂真如無(wú)二。而雙計(jì)有無(wú)。心所計(jì)有無(wú)非稱(chēng)于真。失彼真理故是斷也。若謂如彼所計(jì)以為真者。以無(wú)理有真。是即常也。第四非有非無(wú)者。戲論于真。是妄情故失于真理。即是斷也。戲論有真而謂為真者。理無(wú)有真故是常也。第二依他起中。若執(zhí)有者亦有二失。一常過(guò)。謂已有體不藉緣故。無(wú)緣有法即是常也。又由執(zhí)有即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問(wèn)若說(shuō)依他性是有義。便有失者。何故攝論等。說(shuō)依他性以為有耶。答圣說(shuō)依他以為有者。此即不異空之有。何以故。從眾緣無(wú)體性故。一一緣中無(wú)作者故。由緣無(wú)作方得緣起。是故即非之有。名依他有。是則圣者不動(dòng)真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執(zhí)有。是故。汝意恐墮空斷。勵(lì)力立有。不謂不達(dá)緣所起法無(wú)自性故。即壞緣起便墮空無(wú)斷依他故也。二若執(zhí)無(wú)者亦有二失。若謂依他是無(wú)法者。即緣無(wú)所起。無(wú)所起故不得有法。即是斷也。問(wèn)若說(shuō)緣生為空無(wú)故。即墮斷者。何故中論等內(nèi)。廣說(shuō)緣生為畢竟空耶。答圣說(shuō)緣生以為空者。此即不異有之空也。何以故。以法從緣生方說(shuō)無(wú)性。是故緣生有者方得為空。若不爾者無(wú)緣生因。以何所以而得言空。是故不異有之空名緣生空。此即圣者不動(dòng)緣生說(shuō)實(shí)相法也。若謂緣生如言空者。即無(wú)緣生。無(wú)緣生故即無(wú)空理。無(wú)空理者良由執(zhí)空。是故汝意恐墮有見(jiàn)。猛勵(lì)立空。不謂不達(dá)無(wú)性緣生故。即失性空。失性空故還墮情中惡趣空也。問(wèn)若由依他有二義故。是則前代諸論師。各述一義融攝依他不相違者。何故后代論師。如清辯等。各執(zhí)一義互相破耶。答此乃相成非相破也。何者。為末代有情根機(jī)漸鈍聞?wù)f依他是其有義。不達(dá)彼是不異空之有故。即執(zhí)以為如謂之有也。是故清辯等。破依他有令至于無(wú)。至畢竟無(wú)方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故為成有故破于有也。又彼有情聞?wù)f依他畢竟性空。不達(dá)彼是不異有之空故。即執(zhí)以為如謂之空。是故護(hù)法等。破彼謂空以存幻有�；糜辛⒐史侥说帽瞬划愑兄�空。以若有滅非真空故。是故為成空故破于空也。以色即是空清辯義立�？占词巧�護(hù)法義存。二義镕融舉體全攝。若無(wú)后代論師以二理交徹全體相奪。無(wú)由得顯甚深緣起依他性法。是故相破反相成也。是故如情執(zhí)無(wú)即是斷過(guò)。又若說(shuō)無(wú)法為依他者。無(wú)法非緣。非緣之法即墮常也。第三亦有亦無(wú)者。具上諸失�？梢詼�(zhǔn)之。問(wèn)若據(jù)上來(lái)所說(shuō)。依他起性有無(wú)偏取。此應(yīng)不可。雙取有無(wú)應(yīng)契道理。如何亦有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無(wú)之理。然全體交徹空有俱融。而如所計(jì)亦有亦無(wú)者。即成相違具上失也。第四非有非無(wú)者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執(zhí)者于有無(wú)中所計(jì)不成故。即以情謂非有非無(wú)。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準(zhǔn)之。第三遍計(jì)所執(zhí)性中。若計(jì)所執(zhí)為有者有二過(guò)失。謂若所執(zhí)是其有者。圣智所照理應(yīng)不空。即是常也。若妄執(zhí)遍計(jì)于理有者。即失情有。故是斷過(guò)也。二若執(zhí)遍計(jì)為情無(wú)者。即凡夫迷倒不異于圣。即是常也。亦即無(wú)凡故是斷也。又既無(wú)迷亦即無(wú)悟。亦無(wú)悟故即無(wú)圣人。亦是斷也。三亦有亦無(wú)者。性既無(wú)二。而謂有無(wú)即相違故。具上失也。四非有非無(wú)者。戲論遍計(jì)亦具上失。準(zhǔn)以知之。第二執(zhí)成過(guò)竟。第三顯示其義者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。不可壞故。余如上說(shuō)。又真如是空義。以離相故。隨緣故。對(duì)染故。余亦如上。又真如是亦有亦無(wú)義。以具德故。違順自在故。镕融故。又是非有非無(wú)義。以二不二故。定取不得故。余翻說(shuō)準(zhǔn)上知之。二依他是有義。緣成故無(wú)性故。余準(zhǔn)前知。依他是無(wú)義。以緣成無(wú)性故。亦準(zhǔn)前知。依他是亦有亦無(wú)義。以緣成無(wú)性故準(zhǔn)前。依他是非有非無(wú)義。以二不二故隨取一不得故準(zhǔn)前。三遍計(jì)是有。約情故。遍計(jì)是無(wú)。約理故。遍計(jì)是亦有亦無(wú)。由是所執(zhí)故。遍計(jì)是非有非無(wú)。由是所執(zhí)故。余準(zhǔn)前思之。上來(lái)別明三性竟。第二總說(shuō)者。三性一際舉一全收。真妄互融。性無(wú)障礙。如攝論婆羅門(mén)問(wèn)經(jīng)中言。世尊。依何義說(shuō)如是言。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。于依他中分別性及真實(shí)性生死涅槃。依無(wú)差別義。何以故。此依他性。由分別一分成生死。由真實(shí)一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實(shí)成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分即是生死。是故不可定說(shuō)一分。若見(jiàn)一分余分性不異。是故不見(jiàn)生死。亦不見(jiàn)涅槃。由此意故。如來(lái)答婆羅門(mén)如此。又云。阿毗達(dá)磨修多羅中。世尊說(shuō)法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說(shuō)此三分。于依他性中。分別性為染污分。真實(shí)性為清凈分。依他性為染污清凈分。依此義說(shuō)三分。釋曰。阿毗達(dá)磨修多羅中說(shuō)。分別性以煩惱為性。真實(shí)性以清凈分為性。依他性由具兩分。以二性為性。故說(shuō)法有三種。一煩惱為分。二清凈為分。三二法為分。依此義故作此說(shuō)也。此上論文。又明真該妄末無(wú)不稱(chēng)。真妄徹真源體無(wú)不寂。真妄交徹二分雙融無(wú)礙全攝。思之可見(jiàn)。第二緣起因門(mén)六義法。將釋此義六門(mén)分別。一釋相。二建立。三句數(shù)。四開(kāi)合。五融攝。六約教。第一門(mén)中有二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。三空無(wú)力待緣。四有有力不待緣。五有有力待緣。六有無(wú)力待緣。二釋相者。初者是剎那滅義。何以故。由剎那滅故。即顯無(wú)自性。是空也。由此滅故果法得生。是有力也。然此謝滅非由緣力故。云不待緣也。二者是俱有義。何以故。由俱有故方有。即顯是不有是空義也。俱故能成有是有力也。俱故非孤是待緣也。三者是待眾緣義。何以故。由無(wú)自性故是空也。因不生緣生故是無(wú)力也。即由此義故是待緣也。四者決定義。何以故。由自類(lèi)不改故是有義。能自不改而生果故。是有力義。然此不改非由緣力故。是不待緣義也。五者引自果義。何以故。由引現(xiàn)自果。是有力義。雖待緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故是待緣義也。六者是恒隨轉(zhuǎn)義。何以故。由隨他故不可無(wú)。不能違緣故無(wú)力用。即由此故是待緣也。是故攝論為顯此六義而說(shuō)偈言。剎那滅.俱有.恒隨轉(zhuǎn)。應(yīng)知決定待眾緣唯能引自果。第二建立者。問(wèn)何以故。定說(shuō)六義不增至七。不減至五耶。答為正因?qū)�緣。唯有三義。一因有力不待緣。全體生故。不雜緣力故。二因有力待緣。相資發(fā)故。三因無(wú)力待緣。全不作故。因歸緣故。又由上三義因中各有二義。謂空義有義。二門(mén)各有三義。唯有六故不增減也。問(wèn)何故不立第四句無(wú)力不待緣義耶。答以彼非是因義故不立。思之可見(jiàn)。問(wèn)待緣者待何等緣。答待因事之外增上等三緣。不取自六義更互相待耳。問(wèn)因望緣得有六義。未知緣對(duì)因亦有六義不。答此有二義。增上緣望自增上果得有六義。以還是親因攝故。望他果成疏緣故不具六。親因望他亦爾。問(wèn)果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂從他生無(wú)體性。故是空義。酬因有故是有義。若約互為因果義說(shuō)。即此一法為他因時(shí)具斯六義。與他作果時(shí)即唯有二義。是故六義唯在因中。問(wèn)若爾。現(xiàn)行為種因。豈得有六義。答隨勝緣不具。如論說(shuō)。種子有六義。此約初教。若緣起秘密義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識(shí)等。亦是如來(lái)藏隨緣義。無(wú)別自性。是故六七識(shí)亦具本識(shí)中六義也。思之可見(jiàn)。第三句數(shù)料揀者有二種。一約體。二約用初約體有無(wú)而有四句。一是有。謂決定義。二是無(wú)。謂剎那滅義。三亦有亦無(wú)。謂合彼引自果及俱有無(wú)二是也。四非有非無(wú)。謂合彼恒隨轉(zhuǎn)及彼待眾緣無(wú)二是也。就用四句者。由合彼恒隨轉(zhuǎn)及待眾緣無(wú)二故。是不自生也。由合彼剎那滅及決定無(wú)二故。不他生也。由合彼俱有及引自果無(wú)二故。不共生也。由具三句合其六義因義方成故。非無(wú)因生也。是則由斯六義。因緣全奪顯緣起勝德。故地論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不共生。無(wú)知者故。作時(shí)不住故。不無(wú)因。生隨順有故。又集論云。自種有故不從他生。待眾緣故非自生。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因生。問(wèn)此六義與八不分齊云何。答八不據(jù)遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義據(jù)顯理情自亡。有斯左右耳。第四開(kāi)合者�；蚣s體唯一。以因無(wú)二體故�；蚣s義分二。謂空有。以無(wú)自性故。緣起現(xiàn)前故�；蚣s用分三。一有力不待緣。二有力待緣。三無(wú)力待緣。初即全有力。后即全無(wú)力。中即亦有力亦無(wú)力。以第四句無(wú)力不待緣非因故不論也。是故唯有三句也。或分為六。謂開(kāi)三句入二門(mén)故也。如前辯�；蚍譃榫�。謂于上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非有力即無(wú)無(wú)力。是故隨一具三故有九也�；蚍质�二。謂于上六義�？沼卸�門(mén)不相離故。隨空即有隨有即空。有空有六�？沼幸嗔�。故有十二也。或分十八。謂于上六義中。一一皆有三義故。一體有無(wú)。二力有無(wú)。三約待緣不待緣。三六成十八也�；蚍譃槿�十六。謂于上六義。隨一皆具六。何以故。以若無(wú)一余皆無(wú)故。余門(mén)思而準(zhǔn)之。第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。謂融六義為一因是總相。開(kāi)一因?yàn)榱�義是別相。六義齊名因是同相。六義各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。六義各住自位義是壞相。問(wèn)六相六義分齊云何。答六義據(jù)緣起自體。六相據(jù)緣起義門(mén)。以法體入義門(mén)遂成差別。如以六義入四句顯是去非故。順三乘入六相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中法執(zhí)因相。于此六義名義俱無(wú)。若三乘賴(lài)耶識(shí)如來(lái)藏法無(wú)我因中。有六義名義。而主伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無(wú)盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相即門(mén)也。由有力無(wú)力義故。有相入門(mén)也。由有待緣不待緣義故。有同體異體門(mén)也。由有此等義門(mén)故。得毛孔容剎海事也。思之可解。三十玄緣起無(wú)礙法門(mén)義。夫法界緣起。乃自在無(wú)窮。今以要門(mén)略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可說(shuō)其狀相耳。如華嚴(yán)經(jīng)中究竟果分國(guó)土海及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細(xì)等。此當(dāng)不可說(shuō)義。何以故。不與教相應(yīng)故。地論云。因分可說(shuō)果分不可說(shuō)者。即其事也。問(wèn)義若如是。何故。經(jīng)中乃說(shuō)佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣形對(duì)為成因故說(shuō)此果。非彼究竟自在果。所以然者。為與因位同會(huì)而說(shuō)故。知形對(duì)耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法廣辯。初喻示者。如數(shù)十錢(qián)法。所以說(shuō)十者。欲應(yīng)圓數(shù)顯無(wú)盡故。此中有二。一異體。二同體。所以有此二門(mén)者。以諸緣起門(mén)內(nèi)有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。后即異體。就異體中有二門(mén)。一相即。二相入。所以有此二門(mén)者。以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無(wú)力義。此望力用。由初義故得相即。由后義故得相入。初中由自若有時(shí)他必?zé)o故。故他即自。何以故。由他無(wú)性以自作故。二由自若空時(shí)他必自有故自即他。何以故。由自無(wú)性用他作故。以二有二空各不俱故。無(wú)彼不相即。有無(wú)無(wú)有無(wú)二故。是故常相即。若不爾者緣起不成。有自性等過(guò)。思之可見(jiàn)。二明力用中自有全力故。所以能攝他。他全無(wú)力故。所以能入自。他有力自無(wú)力(反上可知)。不據(jù)自體故非相即。力用交徹故成相入。又由二有力二無(wú)力各不俱故。無(wú)彼不相入。有力無(wú)力。無(wú)力有力無(wú)二故。是故常相入。又以用攝體更無(wú)別體故。唯是相入。以體攝用無(wú)別用故。唯是相即。此依因六義內(nèi)準(zhǔn)之。于中先明相入。初向上數(shù)十門(mén)。一者一是本數(shù)。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以故。若無(wú)一即十不成故。一即全有力故攝于十也。仍十非一矣。余九門(mén)亦如是。一一皆有十。準(zhǔn)例可知。向下數(shù)亦十門(mén)。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂若無(wú)十即一不成故。即一全無(wú)力歸于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二門(mén)中。各具足十門(mén)。余一一錢(qián)中準(zhǔn)以思之。此約異門(mén)相望說(shuō)耳。問(wèn)既言一者。何得一中有十耶。答大緣起陀羅尼法。若無(wú)一即一切不成故。定知如是。此義云何。所言一者非自性一。緣成故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無(wú)緣起不得名一也。乃至十者皆非自性十。由緣成故。為此十中有一者。是緣成無(wú)性十。若不爾者。自性無(wú)緣起不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。問(wèn)若去一緣即不成者。此則無(wú)性。無(wú)自性者。云何得成一多緣起。答秖由無(wú)性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實(shí)德故。普賢境界具德自在無(wú)障礙故。華嚴(yán)云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。是故當(dāng)知。一中十十中一。相容無(wú)礙仍不相是。一門(mén)中既具足十義故。明知一門(mén)中皆有無(wú)盡義。余門(mén)亦如是。問(wèn)一門(mén)中攝十盡不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護(hù)過(guò)去非顯德等。準(zhǔn)之可解耳。別別諸門(mén)中準(zhǔn)例如是。緣起妙理應(yīng)如是知。第一門(mén)竟。初異體門(mén)中。第二即義者。此中有二門(mén)。一者向上去。二者向下來(lái)。初門(mén)中有十門(mén)。一者一。何以故。緣成故一即十。何以故若無(wú)一即無(wú)十故。由一有體余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十。皆各如前準(zhǔn)可知耳。言向下者亦有十門(mén)。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。若無(wú)十即無(wú)一故。由一無(wú)體余皆有故。是故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各如是準(zhǔn)前可知耳。以此義故。當(dāng)知一一錢(qián)即是多錢(qián)耳。問(wèn)若一不即十者。有何過(guò)失。答若一不即十者。有二失。一不成十錢(qián)過(guò)。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二者一不成十過(guò)。何以故。若一不即十。十即不得成。由不成十故。一義亦不成。何以故。若無(wú)十是誰(shuí)一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門(mén)中空有二義。即不現(xiàn)前便成大過(guò)。謂自性等。思之可知。下同體門(mén)中準(zhǔn)此知之。余門(mén)亦準(zhǔn)可知耳。問(wèn)若一即十者。應(yīng)當(dāng)非是一。若十即一者。應(yīng)當(dāng)非是十。答秖為一即十故。是故名為一。何以故。所言一者非是所謂一。緣成無(wú)性一。為此一即多者是名一。若不爾者不名一。何以故。由無(wú)自性故。無(wú)緣不成一也。十即一者準(zhǔn)前例耳。勿妄執(zhí)矣。應(yīng)如是準(zhǔn)知。問(wèn)上一多義門(mén)。為一時(shí)俱圓耶。為前后不同耶。答即圓即前后。何以故。由此法性緣起。具足逆順同體不違。德用自在無(wú)障礙故。皆得如此。問(wèn)如上所說(shuō)。去來(lái)義其相云何。答自位不動(dòng)而恒去來(lái)。何以故。去來(lái)不動(dòng)即一物故。但為生智顯理故。說(shuō)去來(lái)等義耳。若廢智一切不可說(shuō)。如上果分者。即其事也。問(wèn)若由智者即非先有。如何說(shuō)云舊來(lái)如此耶。答若廢智即不論緣起。由約智故說(shuō)舊來(lái)如此。何以故。不成即以成即離始終故。智及與法舊來(lái)成故。問(wèn)為由智耶。法如是耶。答為由智也。為法如此也。何以故。同時(shí)具足故。余義準(zhǔn)以思之。大段第一異體門(mén)訖。第二同體門(mén)者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初門(mén)二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門(mén)不同。一者一。何以故。緣成故是本數(shù)。一中即具十。何以故。由此一錢(qián)自體是一。復(fù)與二作一故。即為二一。乃至與十作一故。即為十一。是故此一之中。即自具有十個(gè)一耳。仍一非十也。以未是即門(mén)故。初一錢(qián)既爾。余二三四五。已上九門(mén)皆各如是。準(zhǔn)例可知耳。二者多中一亦有十門(mén)。一者十。何以故。緣成故十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無(wú)初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一皆各如是。準(zhǔn)例思之。問(wèn)此與前異體何別。答前異體者。初一望后九異門(mén)相入耳。今此同體。一中自具十。非望前后異門(mén)說(shuō)也。即義亦準(zhǔn)思之。二者一即十。十即一。亦有二門(mén)。一者一即十。亦有十門(mén)不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無(wú)別自體故。是故十即是一也。余九門(mén)皆亦如是。準(zhǔn)之可知。二者十即一者。亦有十門(mén)不同。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。彼初一即是十故。更無(wú)自一故。是故初一即是十也。余九門(mén)準(zhǔn)例知之。問(wèn)此同體中。一即十等者。為秖攝此十耶。為攝無(wú)盡耶。答此并隨智而成。須十即十。須無(wú)盡即無(wú)盡。如是增減隨智趣矣。十即如前釋。曰無(wú)盡者。一門(mén)中既有十。然此十復(fù)自迭相即相入。重重成無(wú)盡也。然此無(wú)盡重重。皆悉攝在初門(mén)中也。問(wèn)為但攝自一門(mén)中無(wú)盡重重耶。為一攝余異門(mén)無(wú)盡耶。答或俱攝�；虻珨z后自無(wú)盡。何以故。若無(wú)自一門(mén)中無(wú)盡。余一切門(mén)中無(wú)盡。皆悉不成故。是故初門(mén)同體。即攝同異二門(mén)中無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡無(wú)盡。窮其圓極法界。無(wú)不攝盡耳�；虻�自攝同體一門(mén)中無(wú)盡。何以故。由余異門(mén)如虛空故。不相知故。自具足故。更無(wú)可攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一門(mén)既具足無(wú)窮個(gè)無(wú)盡。及相即相入等成無(wú)盡者。余一一門(mén)中皆悉如是。各無(wú)盡無(wú)盡誠(chéng)。宜如是準(zhǔn)知。此且約現(xiàn)理事錢(qián)中。況彼一乘緣起無(wú)盡陀羅尼法。非謂其法秖如此也。應(yīng)可去情如理思之。第二約法廣辯者。略有二種。一者立義門(mén)。二者解釋門(mén)。初立義門(mén)者。略立十義門(mén)以顯無(wú)盡。何者為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。余下準(zhǔn)之。二理事。即攝一切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。九隨其根欲示現(xiàn)。即攝一切隨其根欲示現(xiàn)。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。此十門(mén)為首。皆各總攝一切法。成無(wú)盡也。二言解釋者。亦以十門(mén)釋前十義。以顯無(wú)盡。問(wèn)何以得知十?dāng)?shù)顯無(wú)盡耶。答依華嚴(yán)經(jīng)中立十?dāng)?shù)為則以顯無(wú)盡義。一者同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。此上十義同時(shí)相應(yīng)成一緣起。無(wú)有前后始終等別。具足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此依海印三昧。炳然同時(shí)顯現(xiàn)成矣。二者一多相容不同門(mén)。此上諸義。隨一門(mén)中即具攝前因果理事一切法門(mén)。如彼初錢(qián)中即攝無(wú)盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等準(zhǔn)上思之。余一一門(mén)中。皆悉如是重重?zé)o盡故也。故此經(jīng)偈云。以一佛土滿(mǎn)十方。十方入一亦無(wú)余。世界本相亦不壞。無(wú)比功德故能爾。然此一多雖復(fù)互相含受自在無(wú)礙。仍體不同也。所由如上錢(qián)義中釋。此有同體異體。準(zhǔn)上思之可解。三者諸法相即自在門(mén)。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在無(wú)礙成耳。若約同體門(mén)中。即自具足攝一切法也。然此自一切復(fù)自相入。重重?zé)o盡故也。然此無(wú)盡皆悉在初門(mén)中也。故此經(jīng)云。初發(fā)心菩薩。一念之切德。深廣無(wú)邊際。如來(lái)分別說(shuō)。窮劫不能盡。何況于無(wú)邊無(wú)數(shù)無(wú)量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即深廣無(wú)邊者。良由緣起法界一即一切故爾。如彼同體門(mén)中一錢(qián)即得重重?zé)o盡義者。即其事也。何況無(wú)邊劫者。即余一一門(mén)中。各現(xiàn)無(wú)盡義者是也。所以爾者。此經(jīng)又云。初發(fā)心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時(shí)具足故得然也。又云。在于一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛者即其事也。問(wèn)如同體一門(mén)中即攝一切無(wú)盡者。為一時(shí)俱現(xiàn)耶。為前后耶。答于一門(mén)中。一時(shí)炳然現(xiàn)一切者。屬微細(xì)攝。隱映互現(xiàn)重重者。屬因陀羅攝。余義即同即異。即多即少。即有即無(wú)。即始即終。如是自在具足一切無(wú)盡法門(mén)。仍隨舉為首。余即為伴。道理一不差失舊來(lái)如此。亦辯同體一門(mén)中具足自在無(wú)窮德耳。余異體等門(mén)中亦準(zhǔn)思之。問(wèn)若一門(mén)中。即具足一切無(wú)盡自在者。余門(mén)何用為。答余門(mén)如虛空。何以故。同體一門(mén)并攝一切無(wú)不盡故。問(wèn)此同體中所攝一切者。但應(yīng)攝自門(mén)中一切。豈可攝余門(mén)中一切耶。答既攝自一切。復(fù)攝余一一門(mén)中無(wú)盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界無(wú)盡緣起。無(wú)一一切并不成故。此但論法性家實(shí)德故。不可說(shuō)其邊量。故此經(jīng)偈云。不可言說(shuō)諸劫中。演說(shuō)一切不可說(shuō)。不可說(shuō)劫猶可盡。說(shuō)不可說(shuō)不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知。一切剎微塵。尚可算其數(shù)。十方虛空界。一毛猶可量。菩薩初發(fā)心究竟不可惻。良由此一乘圓極自在無(wú)礙法門(mén)得一即得一切故耳。因果俱齊無(wú)前后別。故地論云。以信地菩薩乃至與不可思議佛法為一緣起。以六相總別等義而用括之。明知。因果俱時(shí)相容相即。各攝一切互為主伴。深須思之此事不疑。又此經(jīng)云。何以故此初發(fā)心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來(lái)等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來(lái)一身無(wú)量身三世諸佛平等智慧。所化眾生皆悉平等。又云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。具足慧身不由他悟。如是云云無(wú)量。廣如經(jīng)文。問(wèn)此等嘆因中德耳。豈可即滿(mǎn)德果耶。答此一乘義。因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即不成因。何以故。不得果等非因也。問(wèn)上言果分離緣不可說(shuō)相。但論因分者。何故十信終心。即辯作佛得果法耶。答令言作佛者。但從初見(jiàn)聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿(mǎn)者。于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因滿(mǎn)者即沒(méi)于果海中也。為是證境界故。不可說(shuō)也。此如龍女及普莊嚴(yán)童子善財(cái)童子并兜率天子等。于三生中即克彼果義等。廣如經(jīng)辯應(yīng)準(zhǔn)思之。問(wèn)上言一念即得作佛者。三乘中已有此義。與彼何別。答三乘望理。為一念即得作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理事因果等如上一切法門(mén)。及與一切眾生皆悉同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)作佛。后皆新新斷惑。亦不住學(xué)地而成正覺(jué)。具足十佛以顯無(wú)盡逆順德故。及因陀羅微細(xì)九世十世等遍通諸位。謂說(shuō)十信終心已去。十解.十行.十回向.十地及佛地等。同時(shí)遍成無(wú)有前后。具足一切耳。然此一念與百千劫無(wú)有異也。直須思之。此即第三諸法相即自在門(mén)訖。第四者因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在。隱顯互現(xiàn)重重?zé)o盡。故此經(jīng)云。于一微塵中。各示那由他無(wú)數(shù)億諸佛于中而說(shuō)法。于一微塵中。現(xiàn)無(wú)量佛國(guó)須彌金剛圍。世間不迫迮。于一微塵中。現(xiàn)有三惡道天人阿修羅各各受果報(bào)。此三偈即三世間也。又云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無(wú)量菩薩眾。各為具說(shuō)普賢行。無(wú)量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座遍滿(mǎn)一切諸法界。一切毛孔自在現(xiàn)。又云。如一微塵所示現(xiàn)一切微塵亦如是。余者云云無(wú)量。廣如經(jīng)辯。此等并是實(shí)義非變化成。此是如理智中如量境也。其余變化等者不入此例。何以故。此并是法性家實(shí)德。法爾如是也。非謂分別情識(shí)境界。此可去情思之。問(wèn)上一塵中現(xiàn)無(wú)量佛剎等者。此但是一重現(xiàn)而已。何故乃云重重現(xiàn)耶。答此方說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。云一切微塵中亦如是說(shuō)彼微塵中說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。亦云一切微塵中亦如是說(shuō)。如是展轉(zhuǎn)即重重?zé)o盡也。宜準(zhǔn)思之。問(wèn)若據(jù)此文重重?zé)o盡。有何分齊云何辯其始終等耶。答隨其智取。舉一為首余則為伴。據(jù)其首者即當(dāng)中。余者即眷屬?lài)�繞。如上教義等。并悉如是自在成耳。反前相即相入自在等。皆悉如是攝一切法無(wú)窮法界并悉因陀羅成也。五者微細(xì)相容安立門(mén)。此上諸義。于一念中具足始終同時(shí)別時(shí)前后逆順等一切法門(mén)。于一念中炳然同時(shí)齊頭顯現(xiàn)無(wú)不明了。猶如束箭齊頭顯現(xiàn)耳。故此經(jīng)云。菩薩于一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久遠(yuǎn)。及所被益諸眾生等。于一念中皆悉顯現(xiàn)。廣如經(jīng)文。又云。一毛孔中無(wú)量佛剎。莊嚴(yán)清凈曠然安住。又云。于一塵內(nèi)。微細(xì)國(guó)土。一切塵等悉于中住。宜可如理思之。問(wèn)是義與上因陀羅何別耶。答重重隱映互現(xiàn)。因陀羅攝齊頭炳然顯著微細(xì)攝。此等諸義并別不同。宜細(xì)思之。六者秘密隱顯俱成門(mén)。此上諸義隱覆顯了。俱時(shí)成就也。故此經(jīng)云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正定。色塵三昧起等云云。又云。男子身中入正受。女子身中三昧起等云云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定同時(shí)秘密成矣。又此經(jīng)云。十方世界有緣故。往返出入度眾生�；蛞�(jiàn)菩薩入正受�；蛞�(jiàn)菩薩從定起。又云。于彼十方世界中。念念示現(xiàn)成正覺(jué)轉(zhuǎn)正法論入涅槃現(xiàn)分舍利度眾生。如是無(wú)量。廣如經(jīng)辯。又如佛為諸菩薩受記之時(shí)�；颥F(xiàn)前受記�；虿滑F(xiàn)前秘密受記等。如上第一錢(qián)中十錢(qián)名為顯了。第二錢(qián)望第一錢(qián)中十即為秘密。何以故。見(jiàn)此不見(jiàn)彼故。不相知故。雖不相知見(jiàn)。然則成此彼成故。俱名成也。應(yīng)如此準(zhǔn)思之。第七諸藏純雜具德門(mén)。此上諸義或純或雜。如前人法等。若以人門(mén)取者。即一切皆人故名為純。又即此人門(mén)。具含理事等一切差別法故名為雜。又如菩薩入一三昧唯行布施無(wú)量無(wú)邊更無(wú)余行故名純。又入一三昧即施戒度生等。無(wú)量無(wú)邊諸余雜行。俱時(shí)成就也。如是繁興法界純雜自在。無(wú)不具足者矣。宜準(zhǔn)思之。八者十世隔法異成門(mén)。此上諸雜義遍十世中。同時(shí)別異具足顯現(xiàn)。以時(shí)與法不相離故。言十世者。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世。各有過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在。即為九世也。然此九世迭相即入故。成一總句�？倓e合成十世也。此十世具足別異。同時(shí)顯現(xiàn)成緣起故。得即入也。故此經(jīng)云�；蛞蚤L(zhǎng)劫入短劫。短劫入長(zhǎng)劫�；虬偾Т蠼贋橐荒睢Ｒ荒罴窗偾Т蠼佟；蜻^(guò)去劫入未來(lái)劫。未來(lái)劫入過(guò)去劫。如是自在時(shí)劫無(wú)礙。相即相入渾融成矣。又此經(jīng)云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎。又云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切眾生。又云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切諸佛事。又云。于一微塵中。建立三世一切佛轉(zhuǎn)法輪。如是云云無(wú)量。廣如經(jīng)文。此普攝上諸義門(mén)。悉于十世中自在現(xiàn)耳。宜可思之。九者唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此上諸義。唯是一如來(lái)藏。為自性清凈心轉(zhuǎn)也。但性起具德故。異三乘耳。然一心亦具足十種德。如性起品中說(shuō)十心義等者。即其事也。所以說(shuō)十者。欲顯無(wú)盡故。如是自在具足無(wú)窮種種德耳。此上諸義門(mén)。悉是此心自在作用。更無(wú)余物名唯心轉(zhuǎn)等。宜思釋之。十者托事顯法生解門(mén)。此上諸義隨托之事。以別顯別法。謂諸理事等一切法門(mén)。如此經(jīng)中說(shuō)十種寶王云等事相者。此即諸法門(mén)也。顯上諸義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在故。標(biāo)王以表之。顯上諸義潤(rùn)益故。資澤故。龂龂故。以云標(biāo)之矣。如是等事云云無(wú)量。如經(jīng)思之。問(wèn)三乘中以有此義。與此何別。答三乘托異事相表顯異理。今此一乘所托之事相。即是彼所現(xiàn)道理。更無(wú)異也。具足一切理事教義及上諸法門(mén)。無(wú)不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門(mén)等解釋。及上本文十義等。皆悉同時(shí)會(huì)融。成一法界緣起具德門(mén)。普眼境界諦觀察余時(shí)。但在大解大行大見(jiàn)聞心中。然此十門(mén)隨一門(mén)中即攝余門(mén)無(wú)不皆盡。應(yīng)以六相方便而會(huì)通之�？蓽�(zhǔn)。上來(lái)所明并是略顯別教一乘緣起義耳。又于其中諸余法相及問(wèn)答除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設(shè)為方便等。廣如經(jīng)論疏鈔孔目及問(wèn)答中于彼釋矣。與彼三乘全別不同。宜可廣依華嚴(yán)經(jīng)普眼境界準(zhǔn)思之。問(wèn)此上道理。與彼三乘義別不同此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘耶。答此經(jīng)自有誠(chéng)文。故偈云。一切世界群生類(lèi)。鮮有欲求聲聞道。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。良由此法出情難信。是故圣者將彼三乘對(duì)比決之。又偈云。若眾生下劣其心厭沒(méi)者。示以聲聞道。令出于眾苦。小乘也。若復(fù)有眾生。諸根少明利。樂(lè)于因緣法。為說(shuō)辟支佛。中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說(shuō)菩薩道。即大乘也。若有無(wú)上心。決定欲大事。為示于佛身。說(shuō)無(wú)盡佛法。一乘也。由此一乘非下機(jī)堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中隨其機(jī)欲方便少說(shuō)。由不窮法界源故。權(quán)現(xiàn)二身三身等佛。今為如是無(wú)上心機(jī)樂(lè)大事方始現(xiàn)佛十身境界。說(shuō)無(wú)盡佛法耳。名現(xiàn)佛身說(shuō)無(wú)盡佛法也。三乘但隨機(jī)而已。未顯諸佛十身自境界故。非現(xiàn)佛身。又隨機(jī)少說(shuō)一相一寂一味理等。非窮盡說(shuō)也。何以故三乘以此無(wú)窮為過(guò)失故。然此一乘以無(wú)窮為實(shí)德故耳。又此經(jīng)云。于一世界中。聞?wù)f一乘者�；蚨�三四五乃至無(wú)量乘。此據(jù)本末分齊說(shuō)耳。圣教文義顯然。不可以執(zhí)情而驚怪者矣。第四六相圓融義。六相緣起三門(mén)分別。初列名略釋。二明教興意。三問(wèn)答解釋。初列名者。謂總相.別相.同相.異相.成相.壞相。總相者。一舍多德故。別相者。多德非一故。別依比總滿(mǎn)彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動(dòng)故。第二教興意者。此教為顯一乘圓教法界緣起無(wú)盡圓融自在相即無(wú)礙镕融乃至因陀羅無(wú)窮理事等。此義現(xiàn)前一切惑障。一斷一切斷。得九世十世惑滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。并普別具足始終皆齊。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。良由如是法界緣起六相镕融。因果同時(shí)相即自在具足逆順。因即普賢解行。及以證入果即十佛境界所顯無(wú)窮。廣如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。第三問(wèn)答解釋者。然緣起法一切處通。今且略就緣成舍辨。問(wèn)何者是總相。答舍是。問(wèn)此但椽等諸緣。何者是舍耶。答椽即是舍。何以故。為椽全自獨(dú)能作舍故。若離于椽舍即不成。若得椽時(shí)即得舍矣。問(wèn)若椽全自獨(dú)作舍者。未有瓦等亦應(yīng)作舍。答未有瓦等時(shí)不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽能作。不說(shuō)非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時(shí)無(wú)因緣故。非是緣也。若是椽者其畢全成。若不全成不名為椽。問(wèn)若椽等諸緣。各出少力共作不全作者。有何過(guò)失。答有斷常過(guò)。若不全成但少力者。諸緣各少力。此但多個(gè)少力。不成一全舍故是斷也。諸緣并少力皆無(wú)全成。執(zhí)有全舍者。無(wú)因有故是其常也。若不全成者。去卻一椽時(shí)舍應(yīng)猶在。舍既不全成。故知非少力并全成也。問(wèn)無(wú)一椽時(shí)豈非舍耶。答但是破舍無(wú)好舍也。故知好舍全屬一椽。既屬一椽故。知椽即是舍也。問(wèn)舍既即是椽者。余板瓦等應(yīng)即是椽耶。答總并是椽。何以故。去卻椽即無(wú)舍故。所以然者。若無(wú)椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知相即耳。一椽既爾。余椽例然。是故一切緣起法不成則已。成則相即。镕融無(wú)礙自在圓極。難思出過(guò)情量。法性緣起一切處準(zhǔn)知。第二別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無(wú)別時(shí)即無(wú)總故。此義云何。本以別成總。由無(wú)別故總不成也。是故別者。即以總成別也。問(wèn)若總即別者。應(yīng)不成總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍�？倓e相即此可思之。問(wèn)若相即者。云何說(shuō)別。答秖由相即是故成別。若不相即者�？傇趧e外故非總也。別在總外故非別也。思之可解。問(wèn)若不別者有何過(guò)耶。答有斷常過(guò)。若無(wú)別者。即無(wú)別椽瓦。無(wú)別椽瓦故。即不成總舍故此斷也。若無(wú)別椽瓦等。而有總舍者。無(wú)因有舍是常過(guò)也。第三同相者。椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故名同相也。問(wèn)此與總相何別耶。答總相唯望一舍說(shuō)。今此同相約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同相也。問(wèn)若不同者有何過(guò)耶。答若不同者有斷常過(guò)也。何者。若不同者。椽等諸義互相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若相違不作舍。而執(zhí)有舍者。無(wú)因有舍故是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類(lèi)相望差別故。問(wèn)若異者應(yīng)不同耶。答秖由異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦亦應(yīng)爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者當(dāng)知異也。問(wèn)此與別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸緣。別于一舍故說(shuō)別相。今異相者。椽等諸緣迭互相望。各各異相也。問(wèn)若不異者。有何過(guò)失耶。答有斷常過(guò)。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法不共成舍故是斷。若壞緣不成舍而執(zhí)有舍者。無(wú)因有舍故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者二俱不成。今現(xiàn)得成故知成相互成之耳。問(wèn)現(xiàn)見(jiàn)椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得有舍義成耶。答秖由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現(xiàn)前故。由此現(xiàn)前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名多緣。今既得緣名。明知定作舍。問(wèn)若不成者。何過(guò)失耶。答有斷常過(guò)。何者。舍本依椽等諸緣成。今既并不作。不得有舍故。是斷也。本以緣成舍名為椽。今既不作舍故無(wú)椽是斷。若不成者舍無(wú)因有故是常也。又椽不作舍得椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。問(wèn)現(xiàn)見(jiàn)椽等諸緣作舍成就。何故乃說(shuō)本不作耶。答秖由不作故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。問(wèn)若作去有何失。答有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失椽法故。舍即無(wú)椽不得有。是斷也。若失椽法而有舍者。無(wú)椽有舍是常也。又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣辦果。壞即各住自法。別為頌曰

一即具多名總相多即非一是別相

多類(lèi)自同成于總各體別異現(xiàn)于同

一多緣起理妙成壞住自法常不作

唯智境界非事識(shí)以此方便會(huì)一乘