宗鏡錄 第三十九卷

宗鏡錄 第三十九卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫覺(jué)王明敕大教指歸。末法比丘。須于四念處修道。其旨如何

答。此出大般涅槃經(jīng)。最后垂示�？偳敖疼E。同此指歸。以四念處。即是宗鏡所明一切眾生身受心法。如經(jīng)云。佛告阿難。如汝所問(wèn)。佛涅槃后依何住者。阿難。依四念處。嚴(yán)心而住。觀身性相。同于虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者。應(yīng)當(dāng)依此四念處住。又云。譬如國(guó)王。安住己界。身心安樂(lè)。若在他界。則得眾苦。一切眾生。亦復(fù)如是。若能自住于己境界。則得安樂(lè)。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。于爾時(shí)世。一切善人應(yīng)作是念。我等當(dāng)自依四念處。四念處者。于圣法中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無(wú)能壞故。一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。豈能壞乎。若有二法。則能相壞。大寶積經(jīng)偈云。得無(wú)動(dòng)處者。常住于無(wú)處。無(wú)動(dòng)處者。則自心境界。此境界。即無(wú)處所。如金剛三昧經(jīng)云。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。論釋云。心無(wú)邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方。故無(wú)邊。周三世故無(wú)際。雖周三世。而無(wú)古今之殊。雖遍十方。而無(wú)此彼之處。故言不見(jiàn)處所。大法炬陀羅尼經(jīng)云。夫念處者。云何念義。當(dāng)知是念。無(wú)有違諍。隨順如法。趣向平等。遠(yuǎn)離邪念。無(wú)有移轉(zhuǎn)。及諸別異。唯是一心。入不動(dòng)定。若能如是。名為念義。如天臺(tái)智者。廣述真詮。大小兼弘。教觀雙辯。末后唯說(shuō)觀心論章。意亦如是。亦如祖師馬鳴菩薩。廣釋經(jīng)造論。末后唯制一卷略論。名大乘起信論云。有摩訶衍。能起大乘信根。立心真如心生滅二門�？傉撘恍�。別開(kāi)體用。若了此一心大旨。即是起一切眾生大乘信根。若未信者。設(shè)經(jīng)無(wú)量?jī)|劫。廣大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是諸圣制作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。群賢所證。眾德所備。萬(wàn)行所弘。妙義所詮。究竟所趣。此四念處。破八顛倒。一不凈中作凈想。二苦中作樂(lè)想。三無(wú)常中作常想。四無(wú)我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一凈中作不凈想。二樂(lè)中作苦想。三常中作無(wú)常想。四我中作無(wú)我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念處觀。破八顛倒。于中而般涅槃。是十方諸佛出世本懷。究竟指歸秘密藏中。最后放舍身命之處。正當(dāng)宗鏡大旨。一心法門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉先明空假破倒。次以中道結(jié)成秘藏。自他俱滿。義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處咸皆破倒。何者。以即空故。破常倒。義兼于小。以即假故。破無(wú)常倒。義兼于大。中道為正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大小。雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。兼無(wú)前后。破無(wú)次第。即破即立。即照即遮。四榮四枯者。大涅槃經(jīng)云。東方雙者。喻常無(wú)常。南方雙者。喻樂(lè)無(wú)樂(lè)。西方雙者。喻我無(wú)我。北方雙者。喻凈不凈。四方各雙。故名雙樹(shù)。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等。枯喻無(wú)常等。如來(lái)于中北首而臥。入般涅槃。表非枯非榮。榮即表假�？菁幢砜铡＜词怯谄淇占僦虚g。而入秘藏。后分經(jīng)云。東方一雙。在于佛后。西方一雙。在于佛前。南方一雙。在于佛足。北方一雙。在于佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹(shù)。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來(lái)。其樹(shù)慘然。皆悉變白。常無(wú)常等。二即不二。常樂(lè)我凈。遍覆法界故。二合垂覆如來(lái)。即是如來(lái)契于秘藏。亦是念處無(wú)非寂滅。白者。即是眾色之本。常等稱本。故名為變白。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長(zhǎng)阿含第四云。佛告阿難。安我頭南首。面向北。則使佛法久住不滅。況涅槃終極。不表秘藏耶。然一代教門。凡諸所表。文義顯著。莫過(guò)雙樹(shù)。以四念處。能為大小觀行初門。是故爾也。殷勤遺囑。意在于斯。又但凡夫謂身為凈。言受是樂(lè)。執(zhí)心是常。計(jì)法為我。由斯四倒。而起貪愛(ài)無(wú)明。而有諸行乃至老死�？嗉�浩然。八萬(wàn)四千煩惱火。燒于五陰舍宅。故法華經(jīng)云。四面俱時(shí)歘然火起。即喻四倒。若小乘觀人。即觀身不凈。破于凈倒。觀受是苦。破于樂(lè)倒。觀心無(wú)常。破于常倒。觀法無(wú)我。破于我倒。是則由前迷心顛倒。謂身是常樂(lè)我凈故。起貪愛(ài)諸煩惱。今既觀知身是不凈。乃至苦無(wú)常無(wú)我。則不起貪愛(ài)。無(wú)明。行識(shí)。乃至老死滅。則生死河傾。涅槃海滿。即是競(jìng)共推排。爭(zhēng)出火宅。到無(wú)畏處。為是因緣。勸為小行之人。令依念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂定。涅槃經(jīng)云。色解脫涅槃。乃至識(shí)解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂(lè)我凈大涅槃。具足佛之知見(jiàn)。如常不輕圓信成就。經(jīng)云。施城中最下乞人。與難勝如來(lái)等。是則豈可分別是田非田�？墒┎豢墒┮�。故念處觀。即平等種子。若不修。則見(jiàn)生死涅槃?dòng)挟�。凡圣有殊。圣是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。若入一心平等法界念處法門。則無(wú)分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即智照之境。能所冥合。唯是一心。今依天臺(tái)四念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若非苦非樂(lè)。結(jié)成生滅苦樂(lè)。乃至非我非無(wú)我。結(jié)成無(wú)我。是三藏意。若非苦非樂(lè)。結(jié)成無(wú)苦無(wú)樂(lè)之苦樂(lè)。屬通教攝。凈名經(jīng)云。五受陰通達(dá)空無(wú)所起。是苦義。結(jié)受念處觀。如大品不凈觀。即是摩訶衍。皆不可得故。以是不凈心觀色。自念我身未脫是法。未免三界生。猶應(yīng)受百千生死。故言未脫。引廣乘品。成身念處觀。諸法不生不滅。是無(wú)常義。結(jié)成心念處觀。于我無(wú)我而不二。是無(wú)我義。結(jié)成法念處觀。是通教意。若作非常非無(wú)常。結(jié)成常。非垢非凈。結(jié)成凈。非苦非樂(lè)。結(jié)成樂(lè)。非我無(wú)我。結(jié)成我。即我別教。常樂(lè)我凈斷惑。歷別來(lái)證也。若作非垢非凈。雙照垢凈。非苦非樂(lè)。雙照苦樂(lè)。非常非無(wú)常。雙照常無(wú)常。非我非無(wú)我。雙照我無(wú)我。結(jié)成圓教。圓心修習(xí)。不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通別等。非今所用。是以略引。今重廣引圓四念處文。助成后信。四念處觀。云。四念處者。念是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初錄心名念。次習(xí)行名想。后成辦名智。處者境也。皆不離薩婆若。能觀之智。照而常寂。名之為念。所觀之境。寂而常照。名之為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無(wú)相。無(wú)相一相。即是實(shí)相。實(shí)相即是一實(shí)諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智。無(wú)二無(wú)異。如如之境。即如如之智。智即是境。說(shuō)智及智處。皆名為般若。亦例云。說(shuō)處及處智。皆名為所諦。是非境之境。而言為境。非智之智。而名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。請(qǐng)觀音經(jīng)云。身出大智光。如燒紫金山。大涅槃經(jīng)云。光明者。即是智慧。金光明經(jīng)云。不可思議智境。不可思議智照。此諸經(jīng)。皆明念只是處。處只是念。色心不二。二而不二。為化眾生。假名二說(shuō)耳。此之觀慧。只觀眾生一念無(wú)明心。此心即是法性。為因緣所生。即空即假即中。一心三心。三心一心。此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛為此一大事因緣出現(xiàn)于世。欲令眾生佛知見(jiàn)開(kāi)。諸佛出世事足。大涅槃經(jīng)云。王道夷坦。無(wú)量義經(jīng)云。行大直道。無(wú)留難故。法華經(jīng)云。具足道。雖言三智。其實(shí)一心。為向人說(shuō)。令易解故。而說(shuō)為三。若教道。為言。所斷煩惱。如翻大地。河海俱覆。似崩大樹(shù)。根枝悉倒。用此智斷惑。亦復(fù)如是。通別塵沙無(wú)明。一時(shí)清凈。無(wú)量功德。諸波羅蜜萬(wàn)行法門。具足無(wú)減。佛法秘藏。悉現(xiàn)在前。大品經(jīng)云。諸法雖空。一心具足萬(wàn)行。大涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。法華經(jīng)云。本末究竟等。等故。名妙覺(jué)平等道。當(dāng)知此慧。即法界心靈之原。三世諸佛無(wú)上法母。以法常故。諸佛亦常。樂(lè)我凈等。亦復(fù)如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前三藏隘路。不得并行。通教共稟共行共入。入不能深。別教紆回。歷別遙遠(yuǎn)。即不能達(dá)。今此念處。曠若虛空。際于無(wú)際。猶如直繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔鹍仰而不逮。況青鳥(niǎo)與黃雀。當(dāng)知前三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨(dú)運(yùn)。陵摩絳霄。無(wú)上。無(wú)等。無(wú)等等。豎無(wú)高蓋。故言無(wú)上。橫無(wú)儔例。故言無(wú)等等。等于十方三世諸佛。言無(wú)等等也。欲重說(shuō)此義。更引天親唯識(shí)論。唯是一識(shí)。復(fù)有分別識(shí)。無(wú)分別識(shí)。分別識(shí)者。是識(shí)識(shí)。無(wú)分別者。似塵識(shí)。一切法界。所有瓶衣車乘等。皆是無(wú)分別識(shí)。龍樹(shù)云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處。一切法趣身念處。即是一性。色得有分別色。無(wú)分別色。分別色者。如言光明。即是智慧是也。無(wú)分別色。即是法界。四大所成色。皆是無(wú)分別等。是色心不二彼既得作兩識(shí)之名。此亦作兩色之說(shuō)。若色心相對(duì)。離色無(wú)心。離心無(wú)色。若不得作此分別色。無(wú)分別色。云何得作分別識(shí)。無(wú)分別識(shí)耶。若圓說(shuō)者。亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識(shí)。若合論。一一法皆具足法界。諸法等故。般若等。內(nèi)照既等。外化亦等。即是四隨逐物情有難易

大智度論云。一切法并空。何須更用十喻

答。空有二種。一難解空。二易解空。十喻是易解空。今以易解空。喻難解空。唯識(shí)意。亦如是。但約唯識(shí)。具一切法門。而眾生有二種。一多著外色。二少著內(nèi)識(shí)。如上界多著內(nèi)識(shí)。下二界著外色多。著內(nèi)識(shí)少。如學(xué)問(wèn)人多得外解。若約唯識(shí)論者。破外向內(nèi)。令觀明白。法界法皆是一識(shí)。識(shí)空十法界空。識(shí)假十法界假。識(shí)中十法界亦中。專以內(nèi)心。破一切法。若外觀十法界。即見(jiàn)內(nèi)心。當(dāng)知若色若識(shí)。皆是唯識(shí)。若識(shí)若色。皆是唯色。今雖說(shuō)色心兩名。其實(shí)只一念無(wú)明法性。十界即是不可思議。一心。具一切。因緣所生法。一句。名為一念無(wú)明法性心。若廣說(shuō)四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故般若經(jīng)云。受持一四句偈。與十方虛空等。法華經(jīng)云。聞一偈。亦與菩提記。一句亦然。三句亦如是。今只觀此一心。即不可思議。十界恒現(xiàn)前。入心地法門。故能不起寂場(chǎng)�，F(xiàn)身八會(huì)。只是一句。一句中有無(wú)量。無(wú)量中只一句。是為不思議故。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無(wú)差別。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心中求。眾生心。亦于諸佛解脫中求。始是般若究竟。等。未了者。一切法正。一切法邪。不以心分別。即一切法正。若以心分別。一切法邪。心起想即癡。無(wú)想即泥洹。此不思議非青黃赤白。方圓長(zhǎng)短。無(wú)名無(wú)相。究竟寂滅。唯當(dāng)心知�？诓荒苷f(shuō)。若有因緣。善方便。用四悉檀。亦可得說(shuō)。為眾生無(wú)量劫自性心不為煩惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心。不見(jiàn)凈性。所以久處生死。不能返本還原。原實(shí)難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛為作習(xí)因。如大通佛所系珠。至釋迦時(shí)方成果實(shí)。令此種子漸漸積習(xí)。后遇聲光。發(fā)此種子。轉(zhuǎn)凡入圣。漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不爾者。無(wú)明覆法性。出十法界五陰。重迷積沓。若能超悟。起二乘五陰。乃至佛陰。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無(wú)不由心造。諸陰只心作耳。觀無(wú)明心畢竟無(wú)所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華經(jīng)云。一念夢(mèng)心。行因得果。在一念眠中。無(wú)明心與法界性合。起無(wú)量煩惱。尋此煩惱。即得法性

問(wèn)。別圓俱作此譬。云何有異

答。別則隔歷。圓則一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千經(jīng)卷。智人開(kāi)塵出經(jīng)。是一念無(wú)明心。有煩惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無(wú)記塵。開(kāi)出法身般若解脫。法華經(jīng)云。如是性相等。一界十界。百千法界。究竟皆等。今觀此無(wú)明心從何而生。為從無(wú)明。為從法性。為共為離。若自若他。四皆叵得。名空解脫門。只觀心性。為有為無(wú)。為共為離。若常若斷。四倒不可得。名無(wú)相解脫門。只此心性為真為緣。為共為離。非四句所作。名無(wú)作解脫門。無(wú)生而說(shuō)生。是十法界性相也。無(wú)明性即是實(shí)性。亦言無(wú)明即是明。明亦不可得。是為入不二法門。但眾生迷倒。不見(jiàn)心之無(wú)心。明成無(wú)明爾。又大涅槃經(jīng)云。其后不久。王復(fù)得病。醫(yī)占王病。定應(yīng)服乳。王者。八倒眾生也。其后病者。初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。應(yīng)授四榮之術(shù)也。正是今之念處意耳。又譬有人。以毒涂鼓眾中打之。近者死。遠(yuǎn)者未死。后打毒鼓。近遠(yuǎn)俱死。初涂四枯。止枯分段。故言未死。今涂四榮。無(wú)明根斷。故近遠(yuǎn)俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥(niǎo)出籠才得離網(wǎng)。今二鳥(niǎo)俱飛。高翔遠(yuǎn)逝。去住自在。正是今四念處意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能開(kāi)悟眾生。于佛法無(wú)功夫。于眾生無(wú)利益。故言枯雙樹(shù)。今圓顯佛法。大益眾生。夫有心者。皆當(dāng)作佛。八千聲聞。得見(jiàn)佛性。如秋收冬藏。成大果實(shí)。故言四榮莊嚴(yán)雙樹(shù)。大涅槃經(jīng)云。不令啖酒糟麥[麩-夫+戈]。不與特牛同共一群。不在高原。亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥[麩-夫+戈]是嗔恚。特牛是貪欲。選擇中原。安處其子。法華經(jīng)云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。又諸佛法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。真實(shí)者。非生死非涅槃。無(wú)邪無(wú)偏。無(wú)僻無(wú)倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去來(lái)。寶處在近。是故從本垂跡。與法身眷屬。隱實(shí)楊權(quán)。藏高設(shè)下。共化眾生。開(kāi)示正道。內(nèi)秘外現(xiàn)。開(kāi)顯令得入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思議數(shù)也。一即無(wú)量。無(wú)量即一。一一皆是法界。三諦具足。攝一切法。出法界外。更無(wú)有法。法界無(wú)法界。具足法界。雖無(wú)法。具足諸法。是不思議數(shù)也。華嚴(yán)中云。一微塵。具一切塵。及一切法。于一念具一切念。及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念處之異名耳。大品經(jīng)云。四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處者。于一念處。與三念處無(wú)二無(wú)別。一切法趣四念處。是趣不過(guò)。念處尚不可得。云何當(dāng)有趣不趣。此亦不思議意同也。普賢觀經(jīng)云。觀心無(wú)心。法不住法。名大懺悔。觀心既然。觀色亦爾。大涅槃經(jīng)云。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故。非一者。說(shuō)三乘故。非一非非一者。數(shù)非數(shù)不決定。是故當(dāng)知。于四數(shù)不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗鏡中四念處行道。設(shè)有智解修行。皆成外道。所以云。若無(wú)念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃頭。如放牧者。空著染衣。如木頭幡。雖執(zhí)缽錫如病人乞具。雖讀誦經(jīng)書(shū)。如盲人誦賦。雖復(fù)禮拜。如碓上下。雖復(fù)興造。媒炫客作。種樹(shù)貨易沉淪生死。蠶繭自纏。無(wú)解脫期。舍身命財(cái)。但得名施。非波羅蜜。雖復(fù)持戒。不免雞狗。雖復(fù)精進(jìn)。精進(jìn)無(wú)秀媚。雖復(fù)坐禪。如彼株杌。雖復(fù)知解。狂顛智慧。常在此岸。不到彼岸。不降愛(ài)見(jiàn)。不破取相。不得入道品。非賢圣位。不成四枯樹(shù)。非波羅蜜。何以故。無(wú)念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃經(jīng)云。舊醫(yī)乳藥。其實(shí)是毒。如蟲(chóng)食木。偶成字耳。是蟲(chóng)不知是字非字。更有新醫(yī)。從遠(yuǎn)方來(lái)。曉八種術(shù)。謂四枯四榮。以新四枯。破其舊乳。法華經(jīng)云。大火從四面而起。即斯意也。是以八種異術(shù)。破八倒之迷途。一心妙門。入一乘之種智

問(wèn)。此平等法性一乘妙心。一切眾生聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛。悉皆共稟。云何于異生界等。此一靈性念念處輪回。于聲聞乘。同共一法中。而不得此事

答。如黃石中金。以福德?tīng)t火因緣成就。若大福人得金。中福人得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人。唯得煩惱無(wú)明。聲聞人。但證無(wú)常生滅。唯佛菩薩。究竟常樂(lè)涅槃。如大集經(jīng)云。如然燈器。金則黃光。銅則赤光。其色雖異。燈無(wú)差別。法界亦爾。諸佛然之。智光無(wú)邊。聲聞然之。智光有邊。而法界性實(shí)無(wú)差別。且心之一法。微妙幽玄。見(jiàn)有淺深。智分優(yōu)劣。須憑廣學(xué)以至法原。法華經(jīng)云。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。外書(shū)云。玉不琢。不成器。人不學(xué)。不知道。但堅(jiān)志節(jié)。常聞未聞。熏修而觀力轉(zhuǎn)深。磨煉而行門益凈。常起難遭之想。道業(yè)恒新。長(zhǎng)懷慶幸之心。終無(wú)退轉(zhuǎn)。所以華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩日夜。唯愿聞法。喜法樂(lè)法。依法隨法。解法順?lè)�。到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財(cái)。皆無(wú)吝惜。不見(jiàn)有物難得可重。但于能說(shuō)佛法之人。生難遭想。是故菩薩于內(nèi)外財(cái)。為求佛法。悉能舍施。無(wú)有恭敬而不能行。無(wú)有憍慢而不能舍。無(wú)有承事而不能作。無(wú)有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界。滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉(zhuǎn)輪王位。若得一偈未曾聞法。能凈菩薩行。勝得帝釋梵王位。住無(wú)量百千劫。若有人言。我有一句佛所說(shuō)法。能凈菩薩行。汝今若能入大火坑。受極大苦。當(dāng)以相與。菩薩爾時(shí)作如是念。我以一句佛所說(shuō)法。凈菩薩行故。假使三千大千世界。大火滿中。尚欲從于梵天之上。投身而下。親自受取。況小火坑。而不能入。然我今者為求佛法。應(yīng)受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發(fā)勤精進(jìn)求于佛法。如其所聞。觀察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住。于空閑處。作是思惟。如說(shuō)修行。乃得佛法。非但口言而可清凈。又普賢行愿品頌云。智海廣難量。不測(cè)反增謗。牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提。愚學(xué)為生死。如是不了知。斯由少學(xué)過(guò)。大涅槃經(jīng)偈云�；蛴蟹�甘露。傷命而早夭�；蛴蟹�甘露。壽命得長(zhǎng)存�；蛴蟹�毒生。有緣服毒死。無(wú)礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則為藥。不消則為毒。方等亦如是。智者為甘露。愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性。乳中酪性。緣若未具。有亦同無(wú)。眾生佛性。亦復(fù)如是。不學(xué)不知。非不成佛。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。地藏菩薩言。尊者。知有非實(shí)。如陽(yáng)焰水。知實(shí)非無(wú)。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋曰。如經(jīng)云。若說(shuō)法有一如焰水迷倒。若見(jiàn)于法無(wú)。如盲無(wú)日倒。故知實(shí)非無(wú)。非無(wú)之義。如火性生。謂如木中有火性。分析求之。不得火相。而實(shí)不無(wú)。木中火性。鉆而求之�；鸨噩F(xiàn)故。一心亦爾。分析諸相。不得心性。而實(shí)不無(wú)諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識(shí)界中。從無(wú)始來(lái)。內(nèi)為五陰所縻。外為六塵所梏。觸途現(xiàn)境。寓目生情。如獼猴而五處俱黏。類[蟲(chóng)*太][蟲(chóng)*末]而諸塵盡泊。所以見(jiàn)不超于色界。聽(tīng)不出于聲塵。若投網(wǎng)之魚(yú)。猶處籠之鳥(niǎo)。進(jìn)退俱阻。如羝羊之觸�；O驚懼齊臨。似乳燕之巢幕。若能知塵是識(shí)。了物唯心。不為延促之所拘。豈令大小之所轉(zhuǎn)。即能隨緣應(yīng)跡。赴感徇機(jī)。不動(dòng)道場(chǎng)。分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不離方。入此宗門。廣大如是。會(huì)差別之跡。徹平等之原。如金剛山。純現(xiàn)金光。似師子王。師子圍繞。猶摩梨山內(nèi)。盡出栴檀。若瞻卜林中。唯聞香氣。比須彌南面。靡現(xiàn)雜形。如金沙大河。無(wú)復(fù)回曲。同金剛之斧力。欲擬皆空。等無(wú)翳之日光。所臨俱朗。如入法界品中。逝多林中所現(xiàn)境界。頌云。汝應(yīng)觀此逝多林。以佛威神廣無(wú)際。一切莊嚴(yán)皆示現(xiàn)。十方法界悉充滿。十方一切諸國(guó)土。無(wú)邊品類大莊嚴(yán)。于其座等境界中。色像分明皆顯現(xiàn)。又如慈行童女毗盧遮那藏殿內(nèi)。一一壁中。一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。一一摩尼寶中。一一莊嚴(yán)具中。一一金鈴中。一一寶樹(shù)中。一一寶形像中。一一寶瓔珞中。悉見(jiàn)法界一切如來(lái)。從初發(fā)心。修菩薩行。成滿大愿。具足功德。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙法輪。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是影像。靡不皆現(xiàn)。如凈水中。普見(jiàn)虛空日月星宿。所有眾像。又如法寶髻長(zhǎng)者宅中。得菩薩無(wú)量福德寶藏解脫門。其宅廣博。十層八門。善財(cái)入已。次第觀察。見(jiàn)最下層。施諸飲食。見(jiàn)第二層。施諸寶衣。見(jiàn)第三層。布施一切寶莊嚴(yán)具。乃至見(jiàn)第十層。一切如來(lái)充滿其中。從初發(fā)心。修菩薩行。超出生死。成滿大愿。及神通力。凈佛國(guó)土。道場(chǎng)眾會(huì)。轉(zhuǎn)正法輪。調(diào)伏眾生。如是一切。悉使明見(jiàn)。釋曰。逝多林之無(wú)際。遮那藏之顯現(xiàn)。寶髻宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無(wú)礙。十層則十波羅蜜。八門則八正道分。乃至一切莊嚴(yán)具中。示現(xiàn)佛事。盡是一心法門。體用周遍。重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。以執(zhí)之者。為緣為對(duì)。如盲不見(jiàn)。非無(wú)五色之紋。似聾不聞。豈絕五音之響。又如若逝多林里聲聞不知。恒河水中。餓鬼不見(jiàn)。皆是自業(yè)所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽(tīng)直入。猶谷中聞響。終無(wú)異音。似鏡里見(jiàn)形。更非他質(zhì)。分明可驗(yàn)。自絕思量。現(xiàn)證無(wú)疑。復(fù)誰(shuí)前后�？芍^圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真矣

問(wèn)。既以真心為宗為本。如何辯其功能湛然常住。盡未來(lái)際

答。此心法妙故。如神不可測(cè)。無(wú)依無(wú)住。非古非今。只是有而不可見(jiàn)聞。非是一向空寂。蘊(yùn)無(wú)盡之妙用。不斷不常。具莫測(cè)之靈通。非隱非顯。古德云。因雖涅槃?dòng)兰�。而智體不無(wú)。不爾。將何窮未來(lái)際。故知此之心神。凡圣之本。盡未來(lái)際。無(wú)有斷絕。諸佛常正念此法。祖師唯的指此宗。斯乃無(wú)相之真。真何有盡。無(wú)為之道。道何有窮。如幽谷之風(fēng)。相續(xù)而微聲不斷。若洪鐘之響。隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無(wú)根。靈照常存。唯道無(wú)體。微妙恒真。唯道無(wú)事。古今同貴。唯道無(wú)心。萬(wàn)物圓備。釋曰。夫有根則有住。住即入于闇?zhǔn)�。如穿針不�?jiàn)天。拾針不見(jiàn)地。無(wú)根則無(wú)住。如日月光明。照見(jiàn)種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質(zhì)礙。無(wú)體則一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事則為相所局。無(wú)事則心地坦然。乃古今同貴矣。夫有心則分別各取。無(wú)心則逆順同歸。乃萬(wàn)物圓備矣。既達(dá)此常住宗體。自然盡未來(lái)際。不休息佛業(yè)。即是佛后普賢。純是利他。無(wú)始無(wú)終無(wú)盡之行。所以寶性論。有自然不休息佛業(yè)。偈云。佛體如鏡像。如彼琉璃地。人非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。種種諸種子。如梵天不動(dòng)。而非不純淑。如彼大日輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。猶如彼聲響。非不因緣成。猶如彼虛空。非不為一切。眾生作依止。猶如彼大地。而非不住持。一切種種物。以依彼大地。荷負(fù)諸世間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。成就諸白業(yè)。諸禪四無(wú)量。及以四空定。諸如來(lái)自然。常住諸世間。有如是諸業(yè)。一切非前后。作如是妙業(yè)。無(wú)生義云。若無(wú)有妙神。一向空寂者。則不應(yīng)有佛出世。說(shuō)法度人。故知本地有妙神。不空不斷。乃至師子吼言。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。智慧即是妙神。故云因滅。是色。獲得常住解脫之色。故知如中含有妙色。五陰常住不動(dòng)。神不滅篇云。夫神者何耶。精極而為靈者也。精極則非封像之所圖。故圣人以妙物而為言。雖有上智。猶不能定。其體狀。窮其幽致。神也者。圓應(yīng)無(wú)主。妙盡無(wú)名。感物而動(dòng)。假數(shù)而行。感物而非物。故物化而不滅。假數(shù)而非數(shù)。故數(shù)盡而不窮。有情則可以物感。有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗故其性各異。智有明昧。故其照不同。推此而論。則知化以情感。神以化傳。情為化之母。神為情之根。情有會(huì)物之道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之靈。而謂精粗同盡。不亦悲乎。如火之傳于薪。猶神之傳于形。深惑者。見(jiàn)形朽于一生。便以為神情俱喪。猶睹火窮于一木。謂終斯都盡耳。故知緣謝形枯。真靈不墜。如薪盡火滅�；鹦猿Ｈ�。此緣雖滅于今生。彼緣復(fù)興于異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈�？芍^真心湛然常住矣。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切幻心所緣法無(wú)量故。佛子。如如意珠。隨有所求一切皆得求者無(wú)盡。意皆滿足。而珠勢(shì)力終不匱止。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。入此三昧。知心如幻。出生一切諸法境界。周遍無(wú)盡。不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩。成就普賢無(wú)礙行智。觀察無(wú)量廣大幻境。猶如影像。無(wú)增減故。佛子。譬如凡夫。各別生心。已生現(xiàn)生。及以當(dāng)生。無(wú)有邊際。無(wú)斷無(wú)盡。其心流轉(zhuǎn)。相續(xù)不絕。不可思議。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。入此普幻門三昧。無(wú)有邊際。不可測(cè)量。何以故。了達(dá)普賢菩薩普幻門無(wú)量法故。佛子。譬如難陀摩那斯龍王。及余大龍。降雨之時(shí)。滴如車軸。無(wú)有邊際。雖如是雨云終不盡。此是諸龍無(wú)作境界。又云。于一念中。盡知一切心非心地境界之藏。于非心處。示生于心。遠(yuǎn)離語(yǔ)言。安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力。示成佛道。盡未來(lái)際。常無(wú)休息。一切世間眾生劫數(shù)。妄想言說(shuō)之所建立。神通愿力。悉能示現(xiàn)。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。識(shí)行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽經(jīng)云。得相者識(shí)。不得相者智。故知菩薩隨順妄緣。不舍世法。于方便中。悉能示現(xiàn)。隨增減劫。任長(zhǎng)短緣。乘大愿風(fēng)。相續(xù)不斷。供佛利生。無(wú)有休息。如華嚴(yán)論云。十一地等覺(jué)位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟(jì)生之門。表自出世道滿。無(wú)更求解脫離染離凈之心。但以乘法性船。張大慈悲帆。以大智為船師。順本愿風(fēng)。吹諸波羅蜜網(wǎng)。常游生死海。漉一切眾生有著之魚(yú)。安置無(wú)依普光明之智岸。常生一切幻。住萬(wàn)行功德法界無(wú)礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是