宗鏡錄 第九十九卷

宗鏡錄 第九十九卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫制論釋經(jīng)。傍申佛意。或法身大士。垂跡闡助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道。乃至義疏章鈔。銘訣贊序等。與宗鏡相應(yīng)者。皆當(dāng)引證。是以眾生言論。悉法界之所流。外道經(jīng)書。盡諸佛之所說(shuō)

大智度論云。論法入佛心中。唯一寂滅。一三昧門。攝無(wú)量三昧。如牽衣一角。舉衣皆得。亦如得蜜蜂王。余蜂盡攝。又頌云。佛法相雖空。亦復(fù)不斷滅。雖生亦非常。諸行業(yè)不失。諸法如芭蕉。一切從心生。若知法無(wú)實(shí)。是心亦復(fù)空

毗婆沙論云。善覺(jué)長(zhǎng)者。為那伽。說(shuō)四韋陀典曰。若人心生而不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。又云。若離初發(fā)心。則不成無(wú)上道。所以云。一切功德。皆在初心

大乘攝論云。問(wèn)。何以故。此識(shí)取此識(shí)為境。答。無(wú)有法能取余法。雖不能取。此識(shí)。變生。顯現(xiàn)如塵。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現(xiàn)。相似異面

顯揚(yáng)論云。由所依所緣力而得建立。由所依力者。謂立眼識(shí)。乃至意識(shí)。由所緣力者。謂立色識(shí)。乃至法識(shí)。青識(shí)黃識(shí)。乃至苦識(shí)樂(lè)識(shí)

發(fā)菩提心論云。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在不住。雖如是觀心心數(shù)法生滅散壞。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩薩觀三世方便

大乘阿毗達(dá)磨雜集論云。如契經(jīng)等法。如理作意。發(fā)三摩地。依止定心。思惟定中所知影像。觀此影像。不異定心。依此影像。舍外境想。唯定觀察。自想影像。爾時(shí)菩薩。了知諸法唯自心故。內(nèi)住其心。知一切種。所取境界。皆無(wú)所有。所取無(wú)故。一切能取亦非真實(shí)。故次了知。能取非有。次復(fù)于內(nèi)。舍離所得二種自性。證無(wú)所得。依此道理。佛薄伽梵。妙善宣說(shuō)偈云。菩薩依靜定。觀心所現(xiàn)影。舍離外塵想。唯定觀自想。如是內(nèi)安心。知所取非有。次觀能取空。后觸二無(wú)得。依者。謂轉(zhuǎn)依。舍離一切粗重。得清凈轉(zhuǎn)依。故十二門論偈云。眾緣所生法。是即無(wú)自性。若無(wú)自性者。云何有是法。釋曰。故知萬(wàn)法。從心所生。皆無(wú)自性。所依之心尚空。能依之法何有

入大乘論云。若離眾生。則無(wú)有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸佛菩提。如尊者龍樹所說(shuō)偈云。不從虛空有。亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知從心證道。不假他緣。能成無(wú)師自然之智

俱舍論云。眼所現(xiàn)見。名為所見。從他傳聞。名為所聞。自運(yùn)己心。諸所思構(gòu)名為所覺(jué)。自內(nèi)所受。及自所證。名為所知

佛地論云�，F(xiàn)見虛空。雖與種種色相相應(yīng)。而無(wú)諸色種種相故。如煙霧等共相應(yīng)故。有時(shí)見空有種種相。由虛妄分別力故。但見煙等有種種相。非見虛空。以虛空性。不可見故。乃至心凈法界。離名言故。一切名言。皆用分別所起為境。然諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉(zhuǎn)因故。如見字書。解所說(shuō)義。由此法教。是諸如來(lái)大悲所流。能展轉(zhuǎn)說(shuō)。離言說(shuō)義。如以眾彩。彩畫虛空。甚為希有。若以言說(shuō)。說(shuō)離言義。復(fù)過(guò)于彼

般若論云。須菩提言。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。此義云何。無(wú)有一法。唯獨(dú)如來(lái)說(shuō)。余佛不說(shuō)。謂佛所說(shuō)。但是傳述古佛之教。非自制作。釋曰。故知此法。過(guò)去佛已說(shuō)。今佛現(xiàn)說(shuō)。未來(lái)佛當(dāng)說(shuō)。所以一佛說(shuō)時(shí)。十方佛同證。乃至智慧剎土。真俗等法。凡圣等性。皆同無(wú)二。以唯共一心故。終無(wú)異旨。如華嚴(yán)經(jīng)佛不思議品。一佛子。諸佛世尊。有十種無(wú)二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛。悉能善說(shuō)授記言辭。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能隨順眾生心念。令其意滿。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能現(xiàn)覺(jué)一切諸法。演說(shuō)其義。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能具足去來(lái)今世。諸佛智慧。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切剎那。即一剎那。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切佛剎。入一佛剎。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切佛語(yǔ)。即一佛語(yǔ)。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切諸佛。與其所化一切眾生。體性平等。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知世法。及諸佛法。性無(wú)差別。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切諸佛。所有善根。同一善根。決定無(wú)二。是為十。又信心銘云。要急相應(yīng)。唯言不二�？沙蓤�(jiān)信。永斷纖疑。則宗鏡之文。傳光不朽矣

廣百論云。覺(jué)慧等諸心心法。非隨實(shí)有諸法轉(zhuǎn)變。但隨串習(xí)成熟種子。及心所現(xiàn)眾緣勢(shì)力。變生種種境界差別。外道等。隨其自心。變生種種諸法性相。若法性相是實(shí)有者。豈可如是隨心轉(zhuǎn)變。諸有智者。不應(yīng)許彼所執(zhí)現(xiàn)在實(shí)法有生。以必不從去來(lái)二世。更無(wú)第三可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無(wú)。乃至三世行。皆相待立。如長(zhǎng)短等。何有實(shí)性。又頌云。眼中無(wú)色識(shí)。識(shí)中無(wú)色眼。色內(nèi)二俱無(wú)。何能令見色。依他起性。即是心心法。從緣起時(shí)。變似種種相名等塵。應(yīng)知有心心法。但無(wú)心外所執(zhí)諸塵。云何定知。諸法唯識(shí)故。佛告善現(xiàn)。無(wú)毛端量實(shí)物可依

寶藏論云。夫天地之內(nèi)宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識(shí)物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用在虛無(wú)之間。端化不動(dòng)。獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響。色吐華容。窮觀無(wú)所。寄號(hào)空空。唯留其聲。不見其形。唯留其功。不見其容。幽顯朗照。物理玄通。森羅寶印。萬(wàn)像真宗。乃至其寶也。煥煥煌煌。朗照十方。隱寂無(wú)物。圓應(yīng)堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇物無(wú)根。妙用常存。眴目不見。側(cè)耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也圣。其用也靈�？芍^大道之真精。其精甚靈。萬(wàn)有之因。凝然常住。與道同倫。故經(jīng)云。隨其心凈。即佛土凈。任用森羅。其名曰圣

釋摩訶衍論云。一切諸法一心量。無(wú)心外法。以無(wú)心外法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心法與一心法作解脫事。無(wú)有障礙。無(wú)有解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無(wú)一別心。無(wú)心別一。一切諸法。平等一味。一相無(wú)相。作一種光明心地之海

寶生論偈云。微笑降伏大魔軍。明智覺(jué)了除眾欲。于此大乘能善住。深識(shí)愛(ài)原唯自心

寶性論偈云。如空遍一切。而空無(wú)分別。自性無(wú)垢心。亦遍無(wú)分別

金剛?cè)�昧論云。一切心相。本�?lái)無(wú)本。本無(wú)本處。空寂無(wú)生。若心無(wú)生。即入空寂。空寂心地。即得心空。善男子。無(wú)相之心。無(wú)心無(wú)我。一切法相。亦復(fù)如是者。一切心相。種子為本。求此本種。永無(wú)所得。若是現(xiàn)在。則與果俱。無(wú)本末異。如牛兩角。若已過(guò)去。則無(wú)作因。無(wú)體性故。猶如兔角。如是道理。本來(lái)法爾。故言本來(lái)無(wú)本。又生滅心生。必依本處。本處既無(wú)。則不得生。當(dāng)知心相本來(lái)無(wú)生。故言空寂無(wú)生。所入空寂。即是一心。一切所依。名之為地。故言即入空寂之心地

分別功德論云。有論沙門。行諸禪觀�；蛟谮ｉg�；蛟跇湎�。時(shí)在冢間。觀于死尸。夜見餓鬼打一死尸。沙門問(wèn)曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸。當(dāng)復(fù)何益也。于須臾頃。復(fù)有一天。以天曼陀羅華。散一臭尸。沙門問(wèn)曰。何為散華此臭尸耶。答曰。由我此尸。得生天上。此尸即是我之善友。故來(lái)散華。報(bào)往昔恩。道人答曰。何以不散華汝心中。乃散臭尸。夫?yàn)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡之本。皆心所為。乃舍本求末耶

思益論云。不見一切諸法。是菩提相。不證一法。而證諸法。是故說(shuō)為應(yīng)正遍知

金剛論云。教中譬如星宿。為日所映。有而不現(xiàn)。能見心法。亦復(fù)如是。釋曰。此有二解。一若迷心為境。如日爍眼光。入室不見自物。如被外境所換。不見自心。亦復(fù)如是。二若以悟境是心。則萬(wàn)法如星宿。一心如日光。心光遍爍時(shí)。無(wú)法可披露

法性論云。蓋聞之先覺(jué)曰。體空入寂。莫先于見法。尋法窮原。莫妙于得性。得性則照本。照本則達(dá)自然。達(dá)自然見緣起。見緣起斯見法也。將窮其原。必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心法者。神明之營(yíng)魄。精識(shí)之丹譽(yù)。其運(yùn)轉(zhuǎn)也。彌綸于萬(wàn)行。其感物也。會(huì)通于群數(shù)。統(tǒng)極而言。則無(wú)不在矣

顯性論云。一念見性者。見性是凡圣之本體。普遍一切。而不為一切之所傾動(dòng)。在染不染。而能辯染。在凈不凈。而能辯凈。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一法。即不見性。若不觀一法。亦不見性。其性不在觀。不在不觀。于一眾生身中見心性時(shí)。一切眾生悉皆見。于一微塵中。見心性時(shí)。一切微塵悉皆見。以性遍凡圣善惡故。凡處徹圣處。圣處徹凡處。善惡相徹。本性自爾。以一切法。并不得取。并不可舍。性相自爾。自性凈故。終日說(shuō)不得一說(shuō)。終日聞不得一聞。終日見不得一見。終日知不得一知。并非凡圣之所安立。是故經(jīng)云。若我出世及不出世。此法常然

顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以無(wú)念為宗。無(wú)住為本。真空為體。妙有為用。夫真如無(wú)念。非念想能知。實(shí)相無(wú)生。豈色心能見。真如無(wú)念。念者即念真如。實(shí)相無(wú)生。生者即生實(shí)相。無(wú)住而住。常住涅槃。無(wú)行而行。能超彼岸。如如不動(dòng)。動(dòng)用無(wú)窮。念念無(wú)求常求無(wú)念。用而常空�？斩�常用。用而不有。即是真空�？斩�不無(wú)。便成妙有。妙有即摩訶般若。真空即清凈涅槃。般若無(wú)見。能見涅槃。涅槃無(wú)生。能生般若。西天諸祖。共傳無(wú)住之心。同說(shuō)如來(lái)知見

顯正論云。問(wèn)。欲顯何義。名為顯正。答。欲顯明一切眾生本原清凈無(wú)生心體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬(wàn)法。心為其本。然其心性。都無(wú)所依。體自圓融。不礙萬(wàn)法。雖應(yīng)現(xiàn)萬(wàn)法。而性自常真。無(wú)住無(wú)依。不可取舍

勝天王經(jīng)云。清凈心性。為諸法本。自性無(wú)本。虛妄煩惱。皆從邪念顛倒而生。當(dāng)知此心。即是最勝清凈第一義諦。一切諸佛證知所歸。問(wèn)曰。定以何法為心體。答曰。不應(yīng)求心之定體。何以故。心非所緣。無(wú)無(wú)相故。亦云非能所。絕相待故。體不可染。性常凈故。非合非散。自性離故。不礙緣起。性虛融故。不可說(shuō)示。名字空故。諸法虛凈。緣相離故。靈照不竭。用無(wú)盡故。果報(bào)不同。作業(yè)異故。因果宛然。不斷絕故。亦非真實(shí)。業(yè)性如幻故。又不斷絕。現(xiàn)施為故。亦不可取。畢竟空故。諸法平等。一相如故。境智無(wú)差。離分別故。萬(wàn)法即空。性無(wú)生故。是以一切分別。不離自心。一切諸境。不離名相。若了萬(wàn)法。不了自心。分別無(wú)由能絕。乃至楞伽經(jīng)云。若彼心滅盡。無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立。我說(shuō)為一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即離相清凈無(wú)生心也。此心悉能包含運(yùn)載一切諸法。故名一乘

法苑珠林云。夫擁其流者。未若杜其源。揚(yáng)其湯者。未若撲其火。何者。源出于水。源未杜而水不窮�；鸱杏跍��；鹞磽涠鴾�詎息。故有杜源之客。不擁流而自干。撲火之人。不揚(yáng)湯而自止。故知心為源。境為流。不察本心源。但隨諸法轉(zhuǎn)。意如火。事如湯。不制自意地。唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能頓明意地。直了心源。不求脫于諸塵。不系縛于一法�？芍^究末遇本。尋流得源矣。遂乃無(wú)功而自辦。無(wú)作而自成。顯此一心。萬(wàn)法如鏡

歸心論云。夫論心性者。若別說(shuō)。一一生佛。皆以法界為身。一一摩耶胎內(nèi)。亦如是。廣狹皆等。不相妨礙。若總說(shuō)。一一生佛。同在胎內(nèi)。十方諸如來(lái)。同共一法身�；ル[互顯�；ゴ婊�奪。重重互現(xiàn)。皆不思議法界。說(shuō)時(shí)不增。不說(shuō)時(shí)不減。性海如是。豈可言盡不盡耶

六妙門云。此為大根人善識(shí)法要。不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。一切法由心而起。若能反觀心性。不得心原。即知萬(wàn)法皆無(wú)根本

頓教五位門云。第一識(shí)心者。語(yǔ)是心。見是心。聞是心。覺(jué)是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如許多心。皆是一心。一心能遍一切處。第一知身。同無(wú)情。身不知痛癢。好惡。一切皆是心。不干身事。心能作人畜。心能作魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無(wú)生�？諢o(wú)內(nèi)外中間。離一切相。第四破五陰。色陰若有。四陰不虛。色陰若無(wú)。四陰何有。第五見性成佛。湛然常住

十住經(jīng)序云。以靈照故。統(tǒng)名一心。以所緣故。總號(hào)一法。若夫名隨數(shù)變。則浩然無(wú)際。統(tǒng)以心法。則未始非二

十二門論序云。論之者。欲以窮其心原。盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一原之不窮。則眾途扶疎。有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也

般若燈論序云。始夫萬(wàn)物非有。一心如幻。心如幻故。雖動(dòng)而恒寂。物非有故。雖起而無(wú)生。是以圣人說(shuō)如幻之心。鑒非有之物。了物非物。則物物性空。知心無(wú)心。則心心體寂。達(dá)觀之士。得其會(huì)歸。而忘其所寄。于是分別戲論。不待遣而自除。無(wú)得觀門。弗假修而已入。蕩蕩焉。不出不在。無(wú)住無(wú)依者也

華嚴(yán)論云。猶如大海有清凈德。而能影現(xiàn)七金山等。眾生心海。影現(xiàn)六道四生。分明顯現(xiàn)山河大地。色空明闇等

緣生論云。元是一心。積為三界。凡則迷而起妄。圣則悟以通真

陀羅尼三昧法門偈云。是法法中高。猶如須彌山。是法法中海。眾源所共歸。是法法中明。猶如星中月。是法法中燈。能破無(wú)邊闇。是法法中地。荷載遍十方。是法法中母。出生諸佛種

法華演秘云。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐。融萬(wàn)事為大冶。鐵汁洋溢。無(wú)異相也。若開權(quán)顯實(shí)一切唯心者。亦先融為本。事事無(wú)礙也。重重交映。如地獄苦報(bào)。身各自遍。難思妙事。本自如此。佛佛自覺(jué)。眾生不知。今解。此知。即眾生心是佛智也。即事玄妙。入心成觀

法華玄贊疏云。如經(jīng)中說(shuō)。一時(shí)者。即是唯識(shí)時(shí)。說(shuō)聽二徒心識(shí)之上。變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限。變作短長(zhǎng)。事緒終訖�？偯�一時(shí)。如夢(mèng)所見。謂有多生。覺(jué)位唯心。都無(wú)實(shí)境。聽者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣。是。不相�?yīng)行蘊(yùn)法界法處所攝。此言一時(shí)。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三則不定約四時(shí)六時(shí)。八時(shí)。十二時(shí)等。四則不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)。但是聽者根熟。感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說(shuō)聽事訖�？偯麨橐粫r(shí)。不定約剎那等者。聽法之徒。根器或鈍。說(shuō)時(shí)雖短。聽解時(shí)長(zhǎng)。或說(shuō)者時(shí)長(zhǎng)。聽者亦久。于一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定約相續(xù)者。猶能說(shuō)者得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了�；蚰苈犝叩脙舳�意。聞一字時(shí)。一切能解。故非相續(xù)。由于一會(huì)聽者。根機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力�；蜓佣棠顬殚L(zhǎng)劫�；虼俣嘟贋槎棠�。亦不定故�？偧s說(shuō)聽究竟名時(shí)。亦不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)者。一日一月。照四天下。長(zhǎng)短暄寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)等。流行不遍故。亦不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。三乘凡圣所見佛身報(bào)化。年歲短長(zhǎng)。成道已來(lái)。近遠(yuǎn)各不同故。釋曰。上所說(shuō)不定約剎那時(shí)。及相續(xù)時(shí)。與四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。及約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)者。以長(zhǎng)短不定。前后無(wú)憑。但說(shuō)唯心之一時(shí)�？蔀槎�量。無(wú)諸過(guò)失。事理相當(dāng)。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時(shí)作唯識(shí)解。實(shí)乃萬(wàn)義皆歸一心。則稱可教宗。深諧秘旨。能開正見。永滅群疑。所以經(jīng)云。一切諸法。以實(shí)際為定量。又云。但以大乘而為解說(shuō)。令得一切種智。故知但說(shuō)大無(wú)過(guò)。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運(yùn)載義。若論運(yùn)載。豈越心耶。又夫不識(shí)心人。若聽法看經(jīng)。但隨名相。不得經(jīng)旨。如僧崖云。今聞經(jīng)語(yǔ)。句句與心相應(yīng)。又釋法聰。因聽慧敏法師說(shuō)法。得自于心。蕩然無(wú)累。乃至見一切境。亦復(fù)如是。若不觀心。盡隨物轉(zhuǎn)。是故大乘入道安心法云。若以有是為是。有所不是。若以無(wú)是為是。則無(wú)所不是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解。得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無(wú)柱相。是故見柱即得柱法。一切形色。亦復(fù)如是。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以為心主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。又古人云。六道群蒙。自此門出。歷千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道。如出必由戶。何所疑乎

百法鈔云。大乘一切。皆是心所變。故離心之外。更無(wú)有法。即萬(wàn)般造作。皆不離心。千種起言。豈超心外

法界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來(lái)。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境而已。無(wú)有形貌。而森羅大千。無(wú)有邊際。而含容萬(wàn)有。昭昭于心目之間。而相不可睹�；位斡谏珘m之內(nèi)。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。于是稱法界性。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。令一切眾生自于身中。得見如來(lái)廣大智慧。而證法界也。乃至故佛身一毛端。則遍一切含一切也。世界爾。眾生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無(wú)有一法定有自體而獨(dú)立者

提婆傳云。提婆菩薩。博識(shí)淵覽。才辯絕倫。誕名天竺。為諸國(guó)所推。所愧以為所不盡者。唯以人不信用其言為憂。其國(guó)中有大天。神驗(yàn)。黃金像之。坐身二丈。號(hào)曰大自在天。人有求愿。能令現(xiàn)世如意。提婆詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見者。既不敢正視。又令人退后失守百日。汝但詣門求愿。何須見耶。提婆言。若神必能如汝所說(shuō)。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之所欲見耶。時(shí)人奇其志氣。伏其明正。隨入廟者。數(shù)千萬(wàn)人。提婆既入。天像挺動(dòng)其眼。怒目視之。提婆問(wèn)。天神則神矣。何其小也。當(dāng)以精靈感人。智德伏物。而假黃金以目。多動(dòng)玻[王*((禾*ㄉ)/木)]以熒惑。非所望也。即便登梯。鑿出其眼。時(shí)諸觀者。咸有疑意。大自在天。何為一。小婆羅門所困。將無(wú)名過(guò)其實(shí)。理屈其詞耶。提婆曉眾人言。神明遠(yuǎn)大。故以近事試我。我得其心。故登金聚。出玻[王*((禾*ㄉ)/木)]。令汝等知神不假質(zhì)。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智參。神契。其所發(fā)言。聲之所及。無(wú)不響應(yīng)。一夜之中。供具精饌。有物必備。大自在天。貫一肉形。數(shù)高四丈。左眼枯沒(méi)。而來(lái)在坐。歷觀供饌。嘆未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以質(zhì)饋。知而敬我者。汝畏而誣我者人。汝所供饌。盡善盡美矣。唯無(wú)我之所須。能以見與。真上施也。提婆言。神鑒我心。惟命是從。神言。我所乏者左眼。能與我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼與之。天神力故。出而隨生。索之不已。從旦終朝。出眼數(shù)萬(wàn)。天神贊曰。善哉摩納。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我稟明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我愿。必當(dāng)令我言不虛設(shè)。唯此為請(qǐng)。他無(wú)所須。神言。必如所難。于是而退。詣寺。受出家法。剃發(fā)法服。周游揚(yáng)化。于天竺大國(guó)之都。四衢道中。敷高座。作三論言。一切諸圣中。佛圣最第一。一切諸法中。佛法正第一。一切救世眾。佛僧為第一。八方諸論士。有能壞此語(yǔ)者。我當(dāng)斬首以謝其屈。所以者何。立理不明。是為愚癡。愚癡之頭。非我所須。斬以謝屈。甚不惜也。八方論士。既聞此言。亦各來(lái)集。而立誓言。我等不如。亦當(dāng)斬首。愚癡之頭。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活萬(wàn)物。要不如者。當(dāng)剃汝須發(fā)。以為弟子。不斬首也。立此要已。各撰名理。建無(wú)方論。而與酬酢。智淺情近者。一言便屈。智深情遠(yuǎn)者。極至二日。則辭理俱匱。即皆下發(fā)。如是日日。王家送衣缽。終竟三月。度十余萬(wàn)人。釋曰。稟明于心。不假外者。審如斯語(yǔ)。何往不從。故能德動(dòng)明神。鑿大自在天之眼�；�諧人意。度十萬(wàn)外道之心�？芍^救世良醫(yī)。度人妙術(shù)。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理窮于此

天臺(tái)無(wú)量壽佛疏云。就一字說(shuō)者。釋論云。所行如所說(shuō)。所說(shuō)即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。觀即般若。無(wú)量壽即解脫。當(dāng)知即一達(dá)三即三達(dá)一。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。于一字上達(dá)無(wú)量義。況諸字。況一題。況一經(jīng)。況一切經(jīng)耶。故經(jīng)云。若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安獲無(wú)限功德耶。釋云。若不歸一心解。安獲無(wú)限功德。以無(wú)量功德。即一心具足。若離心。所見皆不圓滿。悉成邪倒。設(shè)具行門。皆成分限

起信疏云。夫真心寥廓。絕言像于筌罤。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無(wú)去無(wú)來(lái)。三際莫之能易。但以無(wú)住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而起滅。雖繁興鼓躍。未始動(dòng)于心原。靜鑒虛凝。未嘗乖于業(yè)果。故使不變性而緣起。染凈恒分。不舍緣而即真。凡圣一致。其猶波無(wú)異水之動(dòng)。故即水以辯于波。水無(wú)異動(dòng)之濕。故即波以明于水。是則動(dòng)靜交徹。真俗雙融。生死涅槃。夷齊同貫

安樂(lè)集云。問(wèn)。何因一念佛之力。能斷一切諸障。答。如經(jīng)云。譬如有人。用師子筋以為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱。一切諸障。悉皆斷滅。亦如有人構(gòu)取牛羊驢馬一切諸乳。置一器中。若將師子乳一渧投之。直過(guò)無(wú)難。一切諸乳。悉皆破壞。變?yōu)榍逅�。若人但能菩提心中。行念佛三昧者。一切惡魔諸障。直過(guò)無(wú)難

寶藏論注云。實(shí)此非彼。實(shí)彼非此。鳥跡空文。奇特現(xiàn)矣者。破彼此也。諸法如幻。比鳥跡空文。皆從心生。奇特現(xiàn)矣。又云。光超日月。德越太清。萬(wàn)物無(wú)作。一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫者。萬(wàn)物不能自立。人為作名。皆自心起。轉(zhuǎn)變天地。了一切唯心。則萬(wàn)法無(wú)累其神明。即所向自由。即自在縱橫

天臺(tái)涅槃疏云。煩惱與身一時(shí)者。除彼所計(jì)之一時(shí)。若是所解言一時(shí)者。此是前后而一時(shí)。一時(shí)而前后。只于一時(shí)義中。說(shuō)有前后。即煩惱為前。身屬于后。何以故。因果無(wú)二。色心體一。三道三德。一念無(wú)乖。五陰五脫。剎那理等。貴在破執(zhí)。執(zhí)已。了性同空。空無(wú)前后。如炷與明一時(shí)有。要因炷有明。煩惱與身亦然。故知前后一心。一心前后。如是解者。有何差別。只恐心外取法。而自異耳

杜順和尚攝境歸心真空觀云。謂三界所有法。唯是一心。心外更無(wú)一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但由自心。曾無(wú)心外境。能與心為緣。何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識(shí)故。境本無(wú)體。真空義成故。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。由此方知。由心現(xiàn)境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深

唯識(shí)序云。離心之境克湮。即識(shí)之塵斯在。帶數(shù)之名攸顯。唯識(shí)之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識(shí)之燈。恒然而無(wú)盡。