大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳 第2074部

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳

四明山大方廣無(wú)生居士胡幽貞刊纂

此傳本花嚴(yán)疏主藏公門(mén)徒僧惠英。集為上下兩卷。今予鄙其事外浮詞蕪于祥感。乃筆削以為一卷。俾有見(jiàn)聞?dòng)谄澝爻�。生難遭想。各勉受持

西域無(wú)著菩薩弟天親。少習(xí)內(nèi)氏。長(zhǎng)通五部。初業(yè)小乘。造小乘論五百部。無(wú)著愍其聰穎未發(fā)大心。深媚小法非議大教。遂方便示疾。使人呼而誘進(jìn)之。為其廣說(shuō)病之因業(yè)。天親遂以兄之受持維摩法華涅槃華嚴(yán)等經(jīng)�？孤曓D(zhuǎn)誦。無(wú)著凝聽(tīng)。且喜且悲。天親覽經(jīng)數(shù)辰。方獲信悟。深敬華嚴(yán)一乘。是諸佛境界。遂舍小師大。深自悔咎。欲以利刀斷舌為謝前過(guò)。無(wú)著誡之曰。向以汝口激揚(yáng)權(quán)教。毀斥真乘。今還以汝口。贊美真乘。自滅深累。何斷舌為。天親于是入山。受持花嚴(yán)。后造十地論。有所不通。來(lái)問(wèn)無(wú)著。無(wú)著未通。升知足天。請(qǐng)?jiān)E慈氏。論才絕筆。地大震動(dòng)。論放光明。照數(shù)百里。舉國(guó)慶異。廣如無(wú)著傳中說(shuō)

魏朝并洲僧靈辨。童子出家。精心佛乘。專(zhuān)以花嚴(yán)為業(yè)。時(shí)未有疏論。每思玄旨請(qǐng)益無(wú)所。于是嚴(yán)飾道場(chǎng)。頂戴華嚴(yán)。晝夜行道六年。有余步步流血。哀請(qǐng)文殊加被。誓通奧典�？苏\(chéng)無(wú)替。忽于一夜。感見(jiàn)童真。及明朗悟華嚴(yán)法界七處九會(huì)。即入微定。咬若當(dāng)時(shí)。猶歷目睹耳聽(tīng)心領(lǐng)。昔所未了。今無(wú)不通。遂于彼洲西縣兄山中。造華嚴(yán)論一百卷

東晉沙門(mén)支法領(lǐng)。幼年出家。心行精志。悲嘆能仁滅后正教淩替。乃往西天詢求圣典。行至于闐。忽遇西來(lái)三藏一乘法主佛馱跋陀羅。此云覺(jué)賢。釋迦種姓甘露飯王之裔孫也。是大乘三果人。即當(dāng)?shù)谌�地菩薩。將華嚴(yán)梵本三萬(wàn)六千余偈來(lái)。若于經(jīng)中有所不通。即升兜率。請(qǐng)問(wèn)彌勒世尊。法領(lǐng)哀請(qǐng)三藏慈降震旦流通華嚴(yán)。依請(qǐng)而來(lái)京師安置。行坐不與凡同。或于窗牖間。出入無(wú)礙。同住諸僧。悉皆驚異。咸謂之魔。眾僧遂問(wèn)三藏曰。法師得過(guò)人法耶。三藏對(duì)曰。吾今已得。諸師乃集京城僧眾。作法羯磨。而欲檳棄。而三藏遂攝衣缽升空�，F(xiàn)諸神變騰身。坐飛南往揚(yáng)洲。如鳥(niǎo)翔空。舉僧愕悔。不可復(fù)追。以義熙十四年三月十四日。于建業(yè)謝司空寺。造護(hù)凈法堂。翻譯華嚴(yán)。當(dāng)譯經(jīng)時(shí)。堂前忽然化出一池。每日旦有二青衣。從池而出。于經(jīng)堂中。灑掃研墨給侍。際暮還宿池中。相傳釋云。此經(jīng)久在龍宮。龍王慶此翻譯故。乃躬自給侍耳。后因改此寺為興嚴(yán)寺。同翻譯沙門(mén)惠業(yè)惠嚴(yán)惠觀等。從三藏筆授。昊郡太守孟顗。右衛(wèi)將軍豬叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯畢。后至大宗永初二年十二月二十日。與梵本再�？币�。宋主請(qǐng)求那跋陀羅三藏講此經(jīng)。三藏恨以方音未通。不盡經(jīng)旨。乃入道場(chǎng)請(qǐng)念觀音。未盈七日。遂夢(mèng)易漢首于梵頭。因即洞解秦言。時(shí)號(hào)換頭三藏是也。佛馱跋陀羅三藏。初至關(guān)中。問(wèn)鳩摩羅什法師曰。汝所譯經(jīng)論云何。什曰。法華維摩等經(jīng)。中十二門(mén)等論。三藏曰。如君所譯。未出人度外。何足廣置大名。時(shí)關(guān)中盛稱三藏。為大論師。他日秦主姚興。請(qǐng)三藏于東宮持論。座下學(xué)士三千余人。釋有生肇融睿等。儒謝靈運(yùn)費(fèi)長(zhǎng)房等。皆莫敢舉問(wèn)。什公乃抗聲問(wèn)曰。君以云何為正見(jiàn)。三藏曰。謂見(jiàn)一切法空。什曰。既空何所見(jiàn)。對(duì)曰。見(jiàn)空可非無(wú)見(jiàn)。什曰。空可見(jiàn)否。三藏曰。空不可見(jiàn)。什又問(wèn)。君以云何破色空。三藏曰。色無(wú)自體。聚眾微以成色。折色至微。所以色空。什曰。君以折色至微令色空。當(dāng)云何復(fù)破極微空。三藏曰。眾人皆以方分。分之明極微空。吾意不然。什曰。于意云何。三藏曰。由一微故有眾微。由眾微故有一微。微無(wú)自性。何折之有。什公聞此。茫然不知是何言說(shuō)。遂不復(fù)問(wèn)。時(shí)眾皆莫達(dá)三藏一乘深旨。又宗輔什公乃謂。三藏?zé)o答。于是休論。三藏歸院已。生肇寶云等。又詣問(wèn)欲決前義云。什公未曉所談。三藏曰。此義難了。吾言甚易。什自懵耳。什后又自問(wèn)亦如前。答終莫之究。幽貞問(wèn)。此什公論錄于一乘。有道形沙門(mén)。欲同窺一乘之論。俱聞三藏之說(shuō)故。附出此中

北齊惠炬法師。幼而厭俗。長(zhǎng)業(yè)華嚴(yán)。十五六年。于道場(chǎng)中。六時(shí)禮旋。晝夜誦持。初無(wú)懈歇。于寐夢(mèng)中見(jiàn)一童子。自稱善財(cái)。告惠炬言。師既能研精華嚴(yán)。欲究佛境。明日向南來(lái)。與師聰明藥。令師得悟經(jīng)旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴。身服凈衣。手執(zhí)香爐。歸命三寶。愿所尋求。必獲如夢(mèng)。即與童子南行。心口專(zhuān)志。恒念文殊。緣路數(shù)里。忽見(jiàn)一池。方圓半里。雜花匝岸有菖蒲。意菖蒲是聰明藥。爰命從童入水采之。忽獲一根大如車(chē)軸。歸寺丸合。才服棗許。使覺(jué)輕安神爽。日誦萬(wàn)言。因獲精解華嚴(yán)。造此經(jīng)疏十余卷。講經(jīng)五十遍

大唐永微年中。有居士[樊-大+木]玄智。華嚴(yán)藏公之同學(xué)。弱冠參道。五經(jīng)三藏內(nèi)道被通。專(zhuān)以華嚴(yán)為業(yè)。居方洲山中。初餌松葉。六十余年誦持不替。五十年前。感其所地涌甘泉。供足不啻。林生美果。樹(shù)樹(shù)繁實(shí)。遠(yuǎn)近采取。無(wú)所掛礙。忽雨深雪。行李不通。齋糧時(shí)竭。于是則有山神。送藥狀似醍醐。味甘于乳。吃之一題。七日不饑。益加心力。身輕目明。若夜禮誦。自有燈現(xiàn)。晝?nèi)照b經(jīng)。則眾鳥(niǎo)集聽(tīng)。山神眷屬�，F(xiàn)身圍繞。異香時(shí)來(lái)。奇果每至。有時(shí)夜誦�？诜殴饷鳌Ｕ占八氖�余里。光色如金。遠(yuǎn)近驚異�；蛴腥送鶎さ缴�。唯見(jiàn)居士誦經(jīng)口中光明。時(shí)年九十有二。無(wú)疾而終。荼毗之時(shí)。牙齒變?yōu)?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利。獲百余粒。悉放光明。數(shù)日不歇。于時(shí)僧俗收之。豎塔供養(yǎng)

永徽年中。禪定寺有兩僧。名道祥惠悟。咸隱太白山中。祥即持誦涅槃。悟即持誦華嚴(yán)。服餌松禾。六時(shí)禮懺。晝夜誦持。積有年歲。忽于一時(shí)見(jiàn)一居士。鬢發(fā)皓首。所衣潔素。儀容恢美。前來(lái)設(shè)禮。庠序而言。弊居設(shè)齋。欲請(qǐng)一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子貧家。本擬請(qǐng)一僧。僧問(wèn)意欲交誰(shuí)行云。請(qǐng)華嚴(yán)法師。悟遂赴請(qǐng)。隨居士行。可百余步。居士于是。騰身于空中問(wèn)悟曰。師何不升空。悟?qū)υ�。貧道無(wú)翅。升空未得。居士問(wèn)悟。師猶未得神通耶。悟答曰。實(shí)未得。居士卻從空下。安致悟于居士衣襟中坐。又令冥目。于時(shí)只聞耳邊颼颼風(fēng)聲。可半食頃。還放履地。遂令開(kāi)目。不知到處。環(huán)視唯見(jiàn)大山。觀其屋宇。皆是涌出。延悟入堂。禮佛才畢。忽見(jiàn)五百異僧。執(zhí)錫持盂。翔空而至。悟敬異僧。寧敢居上。遂從下行。居士來(lái)語(yǔ)曰。師受持華嚴(yán)。是佛境界。何得于小圣下坐。遂卻引悟。坐于五百圣眾之上。齋后洗漱已。諸圣便騰空而去。居士乃遣人擎一床寶物。將以嚫悟。令與咒愿。悟曰。貧道來(lái)不由地。居士攜攝至此。自回不得。請(qǐng)垂送歸。誦經(jīng)報(bào)德。居士曰。本所齋意在師一人。雖有五百羅漢來(lái)食。皆臨時(shí)相請(qǐng)耳。師且與咒愿。當(dāng)即發(fā)遣人。送歸本居。悟與咒愿已。[這-言+(序-予+手)]前有三五童子。各可六七歲。居士呼之。又重標(biāo)名于一童子遽來(lái)。居士語(yǔ)曰。汝可只事此法師。童子便請(qǐng)于悟曰。師暫開(kāi)口。悟即依開(kāi)。童子觀之云。師甚多病。童子即將手。向身上摩。遂取少藥。大如麻子。分為三丸。與悟吞之。又請(qǐng)開(kāi)口。童子忽飛入口中。悟當(dāng)時(shí)便騰虛。還本所居。住空中謂祥曰。向蒙神仙居士請(qǐng)齋。遂獲神通。今欲暫之蓬萊金闕紫微等宮。以持誦本業(yè)。言訖辭祥。攝三衣瓶缽及所受經(jīng)。升空而去

顯。慶年中。九隴山有一尼師。志精佛乘華嚴(yán)秘藏。入山受持。二十余載。禮誦無(wú)替。依教修行。性定心寂。遂證惠眼。得因陀羅網(wǎng)境界。十方世界微塵剎海九會(huì)道場(chǎng)。了了明見(jiàn)。如鏡中像焉

總章元年。西域有三藏梵僧。來(lái)至京洛。高宗師事。道俗歸敬。華嚴(yán)藏公。猶為童子。頂禮三藏。請(qǐng)受菩薩戒。時(shí)眾白三藏言。此童子誦得華嚴(yán)大經(jīng)。兼解其義。三藏驚嘆曰。華嚴(yán)一乘是諸佛秘藏。難可遭遇。況通其義。若有人誦得華嚴(yán)凈行一品。其人已得菩薩凈戒具足。不復(fù)更受菩薩戒。西域傳記中說(shuō)。有人轉(zhuǎn)華嚴(yán)經(jīng)。以洗手水。滴著一蟻?zhàn)�。其蟻命終。生忉利天。而況有人能得受持。當(dāng)知此童子。于后必當(dāng)廣大饒益。能施群生無(wú)生甘露

上元年中。洛州敬愛(ài)寺有僧。生緣在鄭州。歸奉覲所親。行及鄭洲界。暮宿店家。次有僧來(lái)。不知名號(hào)。亦投店宿。與前來(lái)僧。并房安置。其后來(lái)僧謂主人曰。貧道遠(yuǎn)來(lái)。疲頓餒乏。主人有酒酤三升。有肉買(mǎi)一斤。具有資直。請(qǐng)速致之。無(wú)至遲也。主人遽依請(qǐng)辦。僧盡啖之。其敬愛(ài)律師。怒而訶之。身披法服。對(duì)俗士恣啖酒肉。不知慚愧。其僧默而不答。至于初夜。索水漱口。端身趺坐。緣發(fā)梵音。誦大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。初標(biāo)品題。次誦如是我聞一時(shí)佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)。其僧口角兩邊。俱發(fā)光明。狀若金色。聞?wù)叽箿I。見(jiàn)者發(fā)心。律師亦生羨慕。竊自念言。彼酒肉僧。乃能誦斯大經(jīng)。比至三更。猶聞?wù)b經(jīng)聲聲不絕。四袟欲滿。口中光明。轉(zhuǎn)更增熾。遍于[這-言+(序-予+手)]宇。透于孔隙。照明兩房。律師初不知是光而云。彼客何不息燈。損主人油。律師因起如廁方。窺見(jiàn)金色光明自僧之口兩角而出。誦至五帙已上。其光漸收。卻入僧口。夜五更誦終六帙。僧乃卻臥。須臾天明。律師涕泣。而來(lái)五體投地。求哀懺過(guò)。輕謗賢圣。愿罪消滅

儀鳳年中。西域有二梵僧。至五臺(tái)山。赍蓮花執(zhí)香爐。肘膝行步。向山頂禮文殊大圣。遇一尼師在巖石間松樹(shù)下繩床上。端然獨(dú)坐口誦華嚴(yán)。時(shí)景方暮。尼謂梵僧曰。尼不合與大僧同宿。大德且去。明日更來(lái)。僧曰。深山路遙。無(wú)所投寄。愿不見(jiàn)遣。尼曰。君不去某不可住。當(dāng)入深山。僧徘徊慚懼。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禪窟。僧依而住。往尋果見(jiàn)禪窟。相去可五里余。二僧一心合掌。手捧香爐。面北遙禮。傾心聽(tīng)經(jīng)。聆聆于耳。初啟經(jīng)題。稱如是我聞。乃遙見(jiàn)其尼。身處繩床。面南而坐�？谥蟹殴�。赫如金色。皎在前峰。誦經(jīng)兩帙已上。其光盛于谷南可方圓十里。與晝無(wú)異。經(jīng)至四帙。其光稍稍卻收。至六帙都畢。其光并入尼口。華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品云。震旦國(guó)東北方有菩薩住處。名清涼山。過(guò)去諸菩薩。恒于中住。今有菩薩。名文殊師利。與萬(wàn)菩薩俱。其山在岱洲南折洲東北。名五臺(tái)山。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。文殊是過(guò)去平等世界龍種上尊王佛。又央崛摩羅經(jīng)云。文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界。必文殊之分化。以示梵僧也

垂拱初年。有中天竺三藏法師日照。遠(yuǎn)將梵典來(lái)此傳譯。高宗詔太原寺安置。召集京城大德僧。共譯大華嚴(yán)密?chē)?yán)等十余部經(jīng)。僧道成薄塵圓測(cè)意應(yīng)等證義。復(fù)禮思玄等執(zhí)筆。惠智等譯語(yǔ)。時(shí)華嚴(yán)藏公在寺。因翻譯次問(wèn)三藏曰。西域頗有受持一乘獲感應(yīng)否。三藏曰。貧道比尋師。至于南天夜。宿一寺有大德六十余僧。皆誦華嚴(yán)為業(yè)。以文殊為上座。寺僧有已者。以誦得華嚴(yán)經(jīng)者。次補(bǔ)其處。每以日暮來(lái)集。焚香禮懺。各誦一卷華嚴(yán)。以為恒準(zhǔn)。此寺本輪伽鳥(niǎo)舍寶造之。緣眾僧誦華嚴(yán)經(jīng)。其鳥(niǎo)遂感生天。其余感應(yīng)其多。不可備述。垂拱三年四月中。華嚴(yán)藏公。于大慈恩寺。講華嚴(yán)經(jīng)。寺僧曇衍為講主散講。設(shè)無(wú)遮會(huì)。后藏公往崇福寺。巡謁大德成薦。二律師。時(shí)塵律師報(bào)藏公曰。今夏賢安坊中郭神亮檀越。身死經(jīng)七日。卻蘇入寺禮拜。見(jiàn)薄塵自云。傾忽暴已。近蒙更生。當(dāng)時(shí)有使者三人。來(lái)追至平等王所。問(wèn)罪福已。當(dāng)合受罪。令付使者引送地獄。垂將欲入。忽見(jiàn)一僧云。我欲救汝地獄之苦。教汝誦一行偈。神亮驚懼。請(qǐng)僧救護(hù)。卑賜偈文。僧誦偈曰。若人欲了知三世一切佛應(yīng)當(dāng)如是觀心造諸如來(lái)。神亮乃志心誦此偈數(shù)遍。神亮及合同受罪者數(shù)千萬(wàn)人。因此皆得離苦。不入地獄。斯皆檀越所說(shuō)。當(dāng)知此偈能破地獄。誠(chéng)叵思議。藏答塵曰。此偈乃華嚴(yán)第四會(huì)中偈文。塵初不記是華嚴(yán)。猶未全信藏公。乃索十行品撿看。果是十行偈中最后偈也。塵公嘆曰。才聞一偈。千萬(wàn)人一時(shí)脫苦。況受持全部。講通深義耶

垂拱三年。惠英比丘。從藏公于慈恩寺座下。聽(tīng)講華嚴(yán)已。巡院經(jīng)行。至翻譯院時(shí)。與慈恩弘志法師楚國(guó)寺光法師偕行。藏公謂諸德曰。西域有勒那三藏法師。唐云寶意。講華嚴(yán)。聽(tīng)眾數(shù)千。忽有二人。形貌端嚴(yán)。身光赫奕。于大眾前禮三藏曰。弟子從忉利天帝釋使來(lái)。請(qǐng)法師天上。講華嚴(yán)經(jīng)。愿垂即行。三藏曰。貧道講猶未畢。未可相隨。畢即依請(qǐng)。使者曰。幾時(shí)當(dāng)畢。三藏曰。猶有兩帙。使者又云。愿畢在畢。當(dāng)更親迎。三藏許已。忽即不見(jiàn)。及講欲終才收經(jīng)了。使者又來(lái)。當(dāng)時(shí)都講梵音維那等。法師于高座上。一時(shí)遷化。隨使赴于釋宮。講贊大乘深旨。當(dāng)知華嚴(yán)秘藏。天上人間無(wú)不宗重

天授元年。華嚴(yán)藏公。歸覲祖母到曾洲。牧宰香花郊迎至二年。請(qǐng)講華嚴(yán)。說(shuō)法之次議及邪正。時(shí)有少道士。在側(cè)歸報(bào)弘道觀王。北寺講師。誹謗道尊。觀主聞之其怒。明晨領(lǐng)諸道士三十余人。來(lái)至講所。面興慍色。口發(fā)粗言。謂藏公曰。但自講經(jīng)。何故論道門(mén)事。藏公曰。貧道自講華嚴(yán)。無(wú)他論毀。觀主問(wèn)曰。一切諸法。悉皆平等耶。藏公對(duì)曰。諸法亦平等亦不平等。觀主又問(wèn)。何法平等。何法不平等。答曰。一切法不出二種。一者真諦二者俗諦。若約真諦。無(wú)此無(wú)彼。無(wú)自無(wú)他。非凈非穢。一切皆離。故平等也。若約俗諦。有善有惡。有尊有卑。有邪有正。豈得平等耶。道士詞窮無(wú)對(duì)。猶嗔不解。于如來(lái)所。生毒害言。歸觀經(jīng)一宿。明朝洗面手。忽眉發(fā)一時(shí)俱落。通身瘡皰方生悔心。歸敬三寶。求哀藏公。誓愿受持華嚴(yán)經(jīng)一百遍。轉(zhuǎn)誦向二年。猶有十遍未畢。忽感眉發(fā)重生身瘡皆愈。曾洲道俗。無(wú)不見(jiàn)聞

圣歷元年。則天太后。詔請(qǐng)于闐三藏實(shí)叉難陀。與大德十余人。于東都佛授記寺。翻譯華嚴(yán)。僧復(fù)禮綴文。藏公筆授。沙門(mén)戰(zhàn)陀提婆等譯語(yǔ)。僧法寶弘置波侖惠儼去塵等審覆證義。太史太子中舍膺福衛(wèi)事參軍于師逸等。同共翻譯。則天與三藏大德等。于內(nèi)遍空寺。親御法筵。制序刊定。其夜則天。夢(mèng)見(jiàn)天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又于內(nèi)苑[這-言+(序-予+手)]沼中。生一莖百葉蓮華。綠枝紅葩香艷超倫。蓮花有三種。一人間華有十葉。二天上華有百葉。三凈土華有千葉。今內(nèi)苑生百葉者。明是天華也。則天嘉此。翻譯瑞應(yīng)。詔出花[木*彔]使中官。送向佛授記寺翻譯之所。舉寺僧眾。及懷洲大云寺什法師。在悉同觀睹。敬嘆希奇。至圣歷二年十月八日。譯新經(jīng)訖。詔請(qǐng)藏公。于佛授記寺。講此新經(jīng)。至華藏世界品。講堂及寺院。地皆震動(dòng)。舉眾驚異。都維那惠表僧弘置等。連狀聞奏。敕批云。昨敷演微言。弘揚(yáng)秘顊。初譯之日。夢(mèng)甘露以呈祥。開(kāi)講之晨。感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降跡。用符九會(huì)之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。披覽來(lái)狀。欣暢兼懷

圣歷年中。于闐三藏實(shí)叉難陀。于佛授記寺。翻譯華嚴(yán)。向藏公曰。本國(guó)有沙彌。名彌伽薄。持十戒。雖未受具。身意清凈。專(zhuān)誦華嚴(yán)。于一日中。有二使者。至作禮。狀貌偉麗。身有光明。彌伽怪異。問(wèn)所從來(lái)。使者對(duì)曰。弟子自降忉利。帝釋使來(lái)。請(qǐng)師誦華嚴(yán)經(jīng)。愿垂即行。伽曰未審。天帝何緣。見(jiàn)命而誦經(jīng)耶。使者曰。帝與修羅戰(zhàn)時(shí)。每被淩迫。帝以天眼。觀視閻浮。欲求念誦加護(hù)�？v有四漢。未辦斯事。唯見(jiàn)法師專(zhuān)精華嚴(yán)。心游佛境。可為人天福田。所以見(jiàn)迎耳。師曰。貧道必能有所饒益。豈敢辭耶。于是受請(qǐng)。閉目俄頃便至天宮。帝喜曰。每被修羅見(jiàn)擾。故屈師來(lái)。師受持華嚴(yán)。諸天護(hù)持。善神影衛(wèi)。請(qǐng)為誦經(jīng)。以禳彼敵。帝即脫天冠。擬于虛空。忽然化出殿堂。七寶所成。四門(mén)八牖。摩尼眾寶之所莊飾。懸繒幡蓋。間列花香。以為供養(yǎng)。請(qǐng)入殿坐蓮花座。誦華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)聲寥高。遍徹天宮。帝釋即領(lǐng)三十三天四兵侍衛(wèi)萬(wàn)眾圍繞。坐于寶臺(tái)。乘空而行。向其斗所。修羅軍眾。睹此威靈。即便退衄。徒侶潛竄于藕孔中。帝釋卻請(qǐng)師天宮。供養(yǎng)施以七珍異寶。帝釋又白師言。若須長(zhǎng)生之藥。亦當(dāng)奉上。請(qǐng)住天宮。無(wú)見(jiàn)辭也。師曰。割?lèi)?ài)出家。求無(wú)上道。世間珍異。及長(zhǎng)生事。非所志焉。帝于是五體投地。一心頂禮曰。愿成菩提時(shí)。誓相濟(jì)脫。莫見(jiàn)棄遺。乃遣使送還閻浮。所有衣服。皆染天香。終身不滅。后終愿生凈土。實(shí)叉三藏。具識(shí)此沙彌者矣

圣歷年中。于闐三藏實(shí)叉難陀云。龜茲國(guó)中。唯習(xí)小乘。不知釋迦分化百億。現(xiàn)種種身云。示新境界。不信華嚴(yán)大經(jīng)。有梵僧。從天竺將華嚴(yán)梵本。至其國(guó)中。小乘師等。皆無(wú)信受。梵僧遂留經(jīng)而歸。小乘諸師。乃以經(jīng)投棄于井經(jīng)于井中。放光赫如火聚。夜諸師睹之。疑謂金寶。至明集議。使人漉之。乃是前所棄華嚴(yán)經(jīng)也。諸師稍為驚異。遂卻入歸經(jīng)藏中龕安置。他日忽見(jiàn)梵本。在其藏內(nèi)最上隔。諸師念言。此非我釋迦所說(shuō)耶。吾見(jiàn)有少異。乃收入藏中。何人輒將向此上隔。又以梵本。置于下龕。僧眾躬鎖藏門(mén)。自掌鑰鉤。明日開(kāi)藏。還見(jiàn)華嚴(yán)在其上隔。諸師方悟一乘大教威靈如此。慚悔過(guò)責(zé)。信慕漸生矣

證圣年中�；�陰鄧元英(有本名元爽)有一親友。忽染時(shí)患。死經(jīng)七日卻穌。謂元爽曰。見(jiàn)冥道宮吏將追君父。文案欲成。急修功德以禳之。元英驚懼曰。修何功德。而疾獲免。彼人云。急寫(xiě)大華嚴(yán)經(jīng)一部。若遲大期不遠(yuǎn)。元英乃遽市買(mǎi)紙。向鄰寺伏禪師院。請(qǐng)禪師與名召經(jīng)生。如法護(hù)凈。一時(shí)書(shū)寫(xiě)。未俞旬日。經(jīng)已周畢。辦齋慶之。于后遂免斯厄。元英仍依母服免切在懷。至其冬十一月中。于母墳所舊種寒枯之莖。忽生花葉。芳[廿/(麩-夫+玉)]榮艷。五彩含英。斯蓋寫(xiě)經(jīng)之感也。洲縣以之聞奏。則天嗟異。賜立孝門(mén)。降敕旌表

如意元年。降洲有二童女。皆性識(shí)靜正。眇年依師姑。誦華嚴(yán)經(jīng)。得三十余卷。師姑戒行。精苦常誦華嚴(yán)為業(yè)。欲教二女令得剃度。無(wú)幾師姑忽然端坐而終。二女朝朝。詣墳所號(hào)泣。經(jīng)于三年。墳上忽生紅蓮五莖。二女睹華感異。益以號(hào)慕。忽見(jiàn)一梵僧。神儀甚偉。來(lái)問(wèn)女曰。汝何哀號(hào)如是。女對(duì)曰。于和尚所。誦習(xí)華嚴(yán)。志求出家。不圖無(wú)感。師姑早喪。僧曰。汝既能懇求剃落。何憂不果。僧乃于懷中。出一甎像方圓六七寸。以授二女。而告之曰。汝將此像。于家供養(yǎng)。不久當(dāng)獲出家。女得像已禮謝梵僧。少傾忽然不見(jiàn)。女即將歸家。如法供養(yǎng)。精勤信敬。一心無(wú)怠。其像方圓。日長(zhǎng)一寸。十日間。無(wú)日不長(zhǎng)。后至丈余。洲縣知之。兼花檢覆聞奏。則天異之。詔遣二女。兼花根莖同入發(fā)墓取花。乃見(jiàn)花莖透棺而出。破棺取根。根自師始舌上而生。光彩鮮艷。洲縣同見(jiàn)。二女京召入內(nèi)。則天自手執(zhí)刀落發(fā)。并賜三衣瓶缽等。俱配天女寺。因此便出敕天下諸寺。各度僧尼二人

大足年中。楊洲大云。有僧弘寶。美儀貌善誦經(jīng)。每自恃懱于人。忽然一日眉上鬢下。出一瘤癭。其大如桃。旬日之間。漸長(zhǎng)三寸余。其僧恥之不出房門(mén)。于寺醫(yī)療。日更增甚。因自思惟。此疾有二因緣。一則過(guò)去業(yè)感。二由見(jiàn)在輕慢賢圣。遂即發(fā)愿。于其房中。轉(zhuǎn)讀華嚴(yán)經(jīng)一百遍。晝夜香花精懇禮懺。轉(zhuǎn)經(jīng)至六十遍。夜中忽夢(mèng)。有人來(lái)語(yǔ)之曰。汝欲愈病。吾與汝醫(yī)。以手執(zhí)刀。截卻其癭。于便驚覺(jué)。至明具向諸僧廣說(shuō)。于是癭上生瘡。瘡中出膿。經(jīng)于一月。其疾全瘥。亦無(wú)瘡盤(pán)。楊洲僧筠。入洛具以此事。說(shuō)于花嚴(yán)藏公

西京崇福寺大德惠招法師。或云惠祐。華嚴(yán)藏公之同學(xué)也。學(xué)行精苦。自小師事儼和尚。專(zhuān)業(yè)華嚴(yán)。偏誦性起一品三卷。新譯名如來(lái)出現(xiàn)品。以為恒業(yè)。其僧好靜。未居崇福寺。已前久禪誦在山。每于靜夜洗瀨焚香。坐于繩床。而誦斯品。忽于一夜正誦經(jīng)時(shí)。而有十余菩薩。從地踴出。坐蓮花臺(tái)。身相金色。光明赫然。合掌跪而聽(tīng)經(jīng)。誦經(jīng)才終。便沒(méi)不見(jiàn)�；菡忻芟虿毓�。自說(shuō)此靈感事。藏公轉(zhuǎn)向門(mén)人惠諒惠云玄觀如琮等。而說(shuō)之也

永徽年中。定洲有禪師。名修德。學(xué)徒數(shù)萬(wàn)。禪之領(lǐng)袖也。而專(zhuān)業(yè)華嚴(yán)。欲寫(xiě)斯經(jīng)敬為宗故。先以沉香漬水。而種諸樹(shù)。樹(shù)大取皮造紙。而用寫(xiě)經(jīng)。經(jīng)生筆匠造紙等三人。大小便并皆洗浴護(hù)凈。每一卷了。施以十縑。裝染周畢。設(shè)齋慶贊。香函盛之。志心禮拜。當(dāng)設(shè)齋日。道俗云趨。初開(kāi)函時(shí)。金光遠(yuǎn)照。徹百余里。山東五十余洲。皆來(lái)禮經(jīng)開(kāi)。外道俗無(wú)不聞知。時(shí)有閹人劉謙之。北齊第三王子之從者也

齊太和年中。王子燒身。以供養(yǎng)文殊菩薩。謙之薄殘缺。乃發(fā)心住五臺(tái)山。專(zhuān)業(yè)華嚴(yán)。晝夜受持。六時(shí)禮懺。頻歷歲時(shí)。精懇匪懈。乃感文殊加護(hù)。忽然須鬢自生。根體具備。聲韻雅朗。人鮮及之。既復(fù)形須。單懇彌志洞曉經(jīng)旨。乃制華嚴(yán)論六百卷

幽貞竊聞。西薩遮俱槃國(guó)山中。有具足下本一十萬(wàn)偈不思議解脫大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。唯愿此經(jīng)。早得具足。傳譯此土。普利一切有情。幽貞以有唐建中癸亥紀(jì)。敬發(fā)此愿。為此歸命文。于諸禮佛時(shí)次。及十二部經(jīng)而禮之。不禮佛時(shí)。念持此歸命文。華嚴(yán)有不可說(shuō)剎海微塵數(shù)偈品。豈貝葉所能傳寫(xiě)。皆諸大菩薩陀羅尼力之所記持。海云比丘所受持經(jīng)。以大海量墨須彌山聚筆。書(shū)寫(xiě)一品。猶不可窮少分。龍樹(shù)祖師。于龍宮見(jiàn)文字結(jié)集所傳之經(jīng)。有上中下三本。上本有十個(gè)三千大千世界微塵數(shù)偈一四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。下本有十萬(wàn)偈四十八品。其上中之本。亦非閻浮人力可能受持。所以西域。唯有下本十萬(wàn)偈經(jīng)。今在彼國(guó)山中。此土所譯八十卷經(jīng)。梵偈唯四萬(wàn)五千。于十萬(wàn)中。乃略出耳。幽貞悲此土經(jīng)猶未具故。廣發(fā)是愿。附出此傳。蓋欲勸諸道者見(jiàn)之。皆同禮念哀請(qǐng)。下本經(jīng)具足。早傳此土也。傳中僧所教檀越神亮誦偈。是前所譯經(jīng)本也。后譯偈言

若人欲了知三世一切佛

應(yīng)觀法界性一切唯心造

上元年中。孫思邈服流珠舟云母粉。生一百五十歲。顏如處子。至長(zhǎng)安說(shuō)齊魏間事。明如目睹。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)七百五十部

太宗欲讀佛經(jīng)問(wèn)邈。何經(jīng)為大。邈云。華嚴(yán)經(jīng)佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏。譯大般若六百卷。何不為大。而八十卷華嚴(yán)經(jīng)。獨(dú)得大乎。邈答云。華嚴(yán)法界具一切。于一門(mén)中�？裳莩龃笄Ы�(jīng)卷。般若經(jīng)乃是華嚴(yán)中一門(mén)耳。太宗方悟。乃受持華嚴(yán)一乘秘教。亦名大不思議解脫經(jīng)。功用大故。感應(yīng)亦大。道者欲學(xué)佛心慧。了佛境界。證佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不歷地位。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。悉與三世諸如來(lái)等。譬如眾流一滴之水。才入海中即名海水。若依大乘二乘權(quán)教。備修萬(wàn)行。綿歷多劫。不知聞是經(jīng)。以少方便疾得菩提。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切眾生之手。唯除菩薩摩訶薩。一切聲聞緣覺(jué)。不得此經(jīng)。何況受持。若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經(jīng)。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。若有經(jīng)卷地如來(lái)塔廟。禮拜供養(yǎng)。彼眾生等。具足善根。滅煩惱患。得賢圣樂(lè)。吾徒其勉之。予師事禪祖無(wú)名公側(cè)。聞普賢大行海印深定法界體性。方知華嚴(yán)釋氏宗極。所以刊修此傳。廣示未聞也

華嚴(yán)感應(yīng)傳一卷