成唯識論演秘 第十一卷

成唯識論演秘 第十一卷

沙門智周撰

論。莊嚴論許心似二現(xiàn)等者。按隋所譯論第五云。能取.及所取此二唯心光。貪光.及信光二光無二法釋曰。求唯識人應知能取.所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光.及信等善法光。如是二光亦無染.凈二法。何以故。不離心光別有貪等染.凈法故詳曰。準此疏云能取.所取名似二現(xiàn)。文理相順

論。他性相應非自性者。按對法云。同行相應者。謂心.心法于一所緣展轉(zhuǎn)同行。此相應復有多義。謂他性相應非己性。如心不與余心相應。受不與受相應。瑜伽所明如前已引

論。又如何說至如與日光等者。按楞伽經(jīng)第七云。心.心數(shù)法一時非前后。如日共光明一時而有。分別種種相

疏。彼計六識體一等者。有義彈云。此未必然。彼意但說同是了別。前后分位六識不同詳曰。識若有六喻豈得成。所喻四蘊體計一故。若了別同約位分六。體實別者應所比蘊蘊義是同約位分四。體應各別同能喻識。由斯過故故計體一�？v非本計然為前難故轉(zhuǎn)計也。況復經(jīng)論明一心詩

疏。經(jīng)說燈明喻者。略有二釋。一云燈明及炷以喻同時心.心所法。二云如燃眾燈其明和合。諸心.心所和合亦爾詳曰。前釋為善。何以所然。瑜伽論云。又余經(jīng)說。如是諸法恒共和合。又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻。若如后解喻有不遍。以燃燈事或一或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合義盡

論。緣謂作意等緣者。有義然說取色必藉明者。依闇所障瓶瓦等說。理實暗色眼亦能見。又夜行類不藉明生。水行之類不待空發(fā)。又于琉璃.頗眤迦等障色之中亦不藉空。天眼發(fā)識空.明不藉詳曰�；蛞剐械纫啻�明等。望于人等雖即是暗。對鵂鹠等何廢是明。如于一境四見異故。人觀琉璃障外之色。要彼琉璃而遠于眼方能見之。若近于眼中無空者亦不能見。以此而言還待于空。魚等類悉

論。謂五識身內(nèi)依本識等者。問今言內(nèi)外依何義明答有二釋。一云約十二處。本識意處之所攝故名之為內(nèi)。作意法處故名外也。二唯第八識。若種若現(xiàn)生根本故獨名為內(nèi)。所余諸緣非根本故皆名為外。論依后說

疏。雖總言六遠三近一者。有二釋。一云當?shù)孛�近。異地名遠。眼.耳身三下地法故。二云先滅名遠。后滅名近。由生彼天四識不生有前后故。前釋為正。本意顯彼所滅之識非皆當?shù)�。置遠近言

論。圣教說彼無轉(zhuǎn)識故者。即顯揚論第一云。無想天者謂先于此間得無想定。由此后生無想有情天處。不恒現(xiàn)行諸心.心法滅性。又五蘊論亦云不恒現(xiàn)行心.心法滅。對法亦同

論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九云。結(jié)生相續(xù)略有七種。一纏及隨眠結(jié)生相續(xù)。謂諸異生。二唯隨眠結(jié)生相續(xù)。謂見圣跡。三正知入胎結(jié)生。謂輪王。四正知入住結(jié)生。謂獨覺。五于一切位不失正念結(jié)生。謂諸菩薩。六業(yè)所引發(fā)結(jié)生。謂除菩薩。七智所引發(fā)結(jié)生。謂諸菩薩又對法論第五云。中有初相續(xù)剎那唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已后或善.不善.無記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染污。故知中有而有心也

疏。非然即次至第一念心者。即本有初名第二念。對前生有得第二名。此顯所除

疏。不爾至有意故者。顯除所以。由彼卵生初在胎藏無意識故

論。即能引發(fā)至異熟果故者。問彼天初生異熟六識。有無二心何心能感答招總別報名為行支。故感第八業(yè)而亦招彼也。若初六識是善等者。省斯問答問準小乘宗彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶答按婆沙論總有三說。有說定生地獄。有說定生惡趣。如是說者定生欲界處所不定

論。有義至究竟故者。準有宗義順正理論第十二說。通欲.色起。色界之中而有兩釋。一云唯下三靜慮。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說亦在第四靜慮。除無想天。已生彼天受彼果故俱舍論同婆沙一百五十二中有三說別。有說唯欲人心猛利有說力故。后之二說同順正理色界二義。雜心論說同婆沙論初師所明

疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難意云第四定中諸地皆同離遍凈染。退后重得第四定時。無想天染亦必離矣。后生何不即在彼天住下三處疏答意云。若離染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染同故。九處既差。明離染同熏修而異。雖復重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。即便命終生彼下三竟有何失

疏。又解至說名為退者。問豈離下染即得彼定設爾何失若爾初得第四定時應得無想答初得第四由未先得彼無想定。故假熏習后方得之。退由先得故不相例問退第四定后還作意。厭遍凈染方得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未修命謝生下三天何理不許答必于此生而能修成方命終故。故不生下問疏二釋中何師為勝答有義斷云后解為勝。不明所以詳曰。前解應善。后義雖云此生必得彼無想定。而無文證。設不得者復連何理

論。此由厭想至非圣所起者。按瑜伽論五十三云。前無想定非學所入亦非無學。何以故。此中無有惠現(xiàn)行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故釋曰。如求滅定起無漏惠。無想不爾故云無惠。以滅盡定在無想上。名此上有勝寂靜住。上有無色四處可生名為生也。或五凈居是圣生處名為生也。如阿羅漢必依滅定證無余依。無想不然。云未證得諸勝善法�；蛉霚绫M前方便中入色.無色諸有漏定名證善法。無想不爾。由此多因故圣不入

論。令不恒行恒行染污心心所滅者。顯揚第一云。不恒現(xiàn)行諸心心法。及恒行一分諸心.心法滅對法第一.五蘊等同。與唯識別。如疏所辨

論。此定初修等者。七地已前二乘等得名為初也。故瑜伽論第十二云。復次云何超越入諸等至。謂即于已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無邊處�？仗師o間超入無所有處。乃至逆超亦爾。以極遠故無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故釋曰言清白者。顯超加行而離染等無超第三者。明無超二能至第三。余文可悉。而疏云唯得超一地無漏入故者。未自在者依瑜伽論唯超一地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超一至無所有而超非想入于滅定。名超一地若爾如何言依非想而入滅定答依非超說。依非想種兩釋如疏

論。游觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡根本.后得。后得之中亦有斷道故。游觀者簡根本全.后得斷道。又根本智亦有游觀。若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。故今說者根本。后得俱有游觀。為加行入亦無違也。諸論皆云有二緣故然初修者可唯后得詳曰。今依教理取疏為正。且游觀名非不斷惑獨得其稱設然何失若爾佛位應唯游觀。不斷惑故。由此故知若不斷惑及不觀理總名游觀。故佛位中有非游觀。游觀既非根本智攝。明定加行必后得智設根本智為加行引。復有何失答既云加行。本智何得有加行相�？v至佛果雖任運起。亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因顯不盡失若云二因據(jù)因位說。亦為不可。果位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。緣滅盡相任運者依通果何失若云依彼滅盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經(jīng)云。正思惟無相界故。正思惟者諸文皆說是后得智。況此下云要證二空隨應后得所引發(fā)故。何得隨情而強會耶。由斯理準唯依后得為加行也問有頂既無根本之智。云何得有后得智耶答有三釋。一云無所有處根本智引。二云初靜慮中根本智后。三云后智本智后生。若不證正不了俗故。非要鄰次后生方是。由此彼處有后得智。智者當思又按瑜伽第十二中依二因入。即彼論問。以何方便入此等至。答若諸圣者已離無所有處欲�；蛞婪窍敕欠窍胩幭喽�入于定。或依滅盡相而入于定。依非想非非想處相而入定者。謂于此上心深生厭舍。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故心便寂滅。依滅盡相而入定者亦復如是釋曰。緣非非想心.心所法生厭離心而入彼定。此依初修。依滅盡者即任運緣非非想處心.心所法生厭離等。與前相似云亦如是。此依久習又釋初緣有為行厭舍想心。后緣無為行厭舍想心。厭舍義同云亦如是。亦約初久二修別也

疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合為緣字。無心用彼有心為緣而后方起。又語亦略。思之可悉

疏。體即無漏種者。依無漏種之所立故名無漏種

疏。非相應者。非心.心所故非相應

論。已得自在等者。問準大般若超等至者欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二八地已去.及于如來方能超定。八地已去意純無漏。云何得起欲界心耶答正會如疏。復有說云。經(jīng)中既云起欲界心。明知八地得起有漏。而言無漏依多分說詳曰。若八地去許第六識起有漏者。即第七識我執(zhí)乃行。如何瑜伽言八地等唯成轉(zhuǎn)識不成賴耶。若據(jù)多分。二乘無學應亦同之。同一句故。又大般若云。不退位得漏盡通。以彼諸漏永不起故。若許更起豈不違經(jīng)。若據(jù)多分即第七地應名漏盡及舍賴耶。多不起故。若云第七方八不及。亦應第八不如后地。應第九等方名舍執(zhí)得漏盡通。若云第八是不退故七不例者。既齊容有我執(zhí)等行。亦應同七不名不退。若依勝劣還第九等合名不退。由此定知不起有漏。疏會為善今助一釋。大般若言起欲界心通實及似。彼經(jīng)但言菩薩能超諸等至等。不言唯是不退位故。故通諸地皆能超定。隨應真.似。瑜伽且據(jù)唯無漏者自在人說。亦不相違欲界心問心.心所法界系自別。準何得知而似于彼便立彼名答按瑜伽論六十九云。又從欲界無記無間色界善心生。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心為欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。既云是彼影像類故非自性等。云何得是實欲界心。實欲界心何須云類非自性耶。論既自釋是影像類非自性故。明變化心似欲名欲。不爾云何言影像類非自性耶。此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失

疏。第二解至仍非想地為依等者。問即無學等應恒住此。以非想種恒時有故答曾得彼定后余定心引無心位。方依彼種建立斯定。豈但有種即得定耶問準超定者身中理有厭.不厭種。由初習時厭勞慮故今依何立答因位可通昔厭種立。果位不然。得勝舍劣無厭種故

疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無止不同無學

疏。不同余種非止息故者。此釋外難。外難可悉。此談其定有止心等不起之能。名為不止息不同無學學窮名止

疏。通有為無為有為中通有無漏者。顯學.無學被法通局

論。后上二界至意成天故者。問七地以前未變易者。往還二界理教無遮。云何欲界不得后起答且談二乘不據(jù)菩薩。由斯但引鄔陀夷經(jīng)以之為證。疏據(jù)此理云欲不起鄔陀夷事如婆沙論一百五十三云。如契經(jīng)說。尊者舍利子告苾芻眾言。戒定惠具足者能數(shù)數(shù)入滅受想定。彼于現(xiàn)法及將死時。若不能辨如來圣旨。命終起段食天生在意成天中。于彼復能數(shù)數(shù)入出滅想受定。斯有是處應如實知。具壽鄔陀夷在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天能數(shù)入出滅想受定無有是處。第二第三亦如是說。佛告鄔陀夷。汝以何等為意成天。豈不欲說非非想處為意成耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無惠眼。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毗達磨。廣如彼說問準所引經(jīng)不言無色得起滅定何為誠證答由經(jīng)隱秘大小乘解各有不同。取證亦別。故有宗云。意成天者是色界系。故佛見訶沙彌所說。若經(jīng)部計通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論一百五十二云。譬喻者說戒定惠具由斯無色起無有失有義大乘者說。舍利子說色.無色界名意成天皆得起定。故佛便訶鄔陀夷云。二果八地如身子說皆能現(xiàn)起。汝今云何將非想地為意成天而不起耶。故今引證無色起定詳曰。今觀論意引經(jīng)證彼色.無色界是意成天。意成天成即得證彼無色入定證理云何答若無色界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不謂非非想處為意成耶。準佛沙彌訶難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證定云。身子但言意成天者即得重起。言不簡故故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不遮。明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊意。不云無色無得起義。由斯論主依文約理引之為證

疏。非不定人至無余地說者。按彼論云。如回向菩提聲聞由遇緣故乘無上乘而般涅槃。如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄舍因棄舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸棄舍于彼定無是處

疏。與定性人有何別者。若不定性永入無余與彼定性而有何別

疏�；虼宋呐c五十六別等者。五十六意據(jù)建立已一切皆起。此據(jù)少分。即彼論云。在圣相續(xù)通學.無學起者。先于此起。后于色界重現(xiàn)在前。托色所依方現(xiàn)前故。此據(jù)未建立阿賴耶識教。若已建立于一切處皆得現(xiàn)前

論。要斷三界至所引發(fā)故者。有義此依有頂善心等說。謂于有頂意識。粗動不能厭患制伏息滅。非謂制伏染心.心所。有頂染法全未伏斷。亦能現(xiàn)起滅盡定故。前論亦言有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即下八地見所斷全修斷迷理。異生有漏亦不伏故詳曰。本明滅定要斷見惑而方得起。故說異生不能伏滅見道煩惱顯彼不得。今者乃云不伏彼善。說之何為。與論文意殊不相當。又辨見惑如何以彼有頂修惑未滅為難。而細被之便成可笑。余過思之

疏。有云至能入此定者。問彼人意何答滅盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。故不許之

論。唯不還至得此定故者。攝論第三云。又入滅定等言。除佛.獨覺.若阿羅漢.若不還果.及不退位諸菩薩等。余不能入

論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼論第九作四句云。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶答此初句者謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定釋曰。即那含人而不得彼色.無色界根本定者。能離色欲而不能入無色定也言無色界寂靜解脫即無色定。離苦.樂等得解脫名。非滅定也第二句者。謂諸圣者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。恒現(xiàn)在前舍斷結(jié)道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定釋曰。即那含人依六行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進道者即六行道。對前斷道得勝進名。然由能入無色解脫方入滅定。第三句者謂即此行者勤求離欲依斷結(jié)道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者謂除上爾所相。答如疏中會�；蛭ㄗR師云。我不以雜集之言以為定量。何得以彼而為難耶

疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。不還伏現(xiàn)即以種潤。異生亦爾。何非種潤設爾何過答即無異生得生上失。以下地種而未斷故

疏。異生現(xiàn)行潤至應生上界者。其意難云。如言異生而以現(xiàn)潤。下雖有現(xiàn)不潤生上。圣言種潤下雖有種不潤生上答如疏明有義釋云。圣人種正潤。有種不上生。異生正潤惑不伏不生上。分別起者及細俱生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤者余即不能。無所助故詳曰第六意識俱生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤惑在。云何言無故得生上。若言不是便違諸教。若云雖是由闕余者。此即疏意何煩更云。又不得言及細俱生非正潤也

疏。若伏下八地或五地等者。即前二師說伏八地.五地惑也。形滅定故并名為下。若伏八地二種無為皆非擇滅。若伏五地唯想受滅不得擇滅。不動無為擇滅所攝。下四地惑并皆斷故。疏文總也。應如此知有疏本云一地.五地。一字錯也合為八字。有依一字作多解釋有多過難。故八字正

論。說已入遠地菩薩等者。即瑜伽論六十二云。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩

論有從初地至皆入此定者。問對法但云永伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同答文雖不言意必許起何所以者答煩惱未伏定無由得。既一切惑永伏不行何不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦無爽矣

論。經(jīng)說至滅盡定者。按楞伽經(jīng)第七道品明前六地。第七地去與二乘人所入滅定有差別也。故彼經(jīng)云。佛告大惠。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞.辟支佛亦入滅定。大惠諸菩薩摩訶薩于七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大惠聲聞.辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞.辟支佛緣有為行入滅盡定。隨在所取.能取境界。是故聲聞.辟支佛不能入七地中念念滅定

疏。雖瑜伽論至無違者。此言意云。取彼實緣無相界者不取其似。故除二乘。故與八十義不相違。菩薩.二乘雖俱后得。變有親疎故分真似。今助一釋。七地以上緣無相界亦變相緣。不爾便非依后得智而入滅定。然二乘者不能念念而入彼定故名不共。按彼論云。于一切相不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉(zhuǎn)識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉(zhuǎn)識等不復得生。唯余清凈無為離垢真法界在問既住無心后何能出答按瑜伽論第十二云。問入滅定時無有分別我當入定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加行。將出定時心先滅故亦無作意。云何能出。答先于期心善修治故。若有諸行.諸狀諸相。能入于定能出于定。于彼修習極多修習。由修習故任運能入任運能出釋曰。由修習力雖無分別而能任運出入此定。先由修習有心定故。有諸行.相.狀入出于定。于有心定由多修習厭離加行。加行力故任運入出又釋此據(jù)自在。若未自在亦由期愿而方出定。今觀此文通初.久習。言先期心是初業(yè)者。善修治故是久業(yè)者。下文但釋久習出定。闕初不云又十二云。出滅定時緣三種觸等。如樞要.燈并已具釋。今依婆沙百五十三。問如是三觸有何差別。彼有四說。第二說云�？帐遣粍佑|。無愿是無所有觸。無相是無相觸。依三解脫以配三觸。余繁不錄

論。悶絕者。悶有二種。一者悶觸。二悶心所由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取后。所以者何。既言悶觸起時唯有意識。明知即是意識心聚名不共也。亦不可說雖觸引生非悶即心。眼由緣引尚別有體。悶由觸引心等不明名悶何失。下無心悶不言由引及似彼者。一云識聚不明之時名之為悶。非如眠有別心所法。故不言之。二云義準知故所以不說詳曰觀乎有義引證為理。理恐未可。論但說云悶觸起時唯有意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚為悶。以眠例者亦為不齊。如緣引眠眠不引眠。如緣引悶如何今悶更引心悶。又眠緣引立心所眠。緣引心悶亦應別立悶為心所。既不別立。何以得眠而為其例。不相似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。云悶非心。不障依于意識總聚而假立彼名心悶也

疏。以觸末摩等者。末摩梵言此云死穴�；蛟扑拦�(jié)。順正理論第三十云。末摩無別物。身有異支節(jié)觸便致死

疏。第二解以觸處少分為體等者。即此唱文是第二解。以前論文是第一釋

論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。于一剎那而有四業(yè)。諸識不俱四業(yè)不立。故彼論云。何故若無諸識俱轉(zhuǎn)。業(yè)用差別不應道理。謂若略說有四種業(yè)。一了別器業(yè)。二了別依業(yè)。三了別我業(yè)。四了別境業(yè)。此所了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得。是故一識于一剎那有如是等業(yè)用差別不應道理釋曰。器世界名器。五根.扶塵.及種名為依。是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。末那恒計第一為我名了別我。余之六識各了自境名了別境。隨前四識有緣境能并名為業(yè)。其證意云。謂契經(jīng)說第四了境一識現(xiàn)前。剎那剎那即四業(yè)轉(zhuǎn)。諸識不俱便違圣言四業(yè)轉(zhuǎn)義問五位無心六識不有。如何剎那四業(yè)轉(zhuǎn)耶答有第四業(yè)必四業(yè)俱。不言恒時皆四業(yè)并。故無其失。若恒時俱但前三業(yè)

疏。此中意起至復助五生者。五俱意識而有二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有明了。無助引生故不為例。如定意識雖實復明了不能助五

疏。理實俗真者。生起于下。第二俗等而對真等有四三二重數(shù)差別

疏�；蜣D(zhuǎn)變者是變異義者。問初解何別答所變之用是依他起故與前別。此用實非見相二分。依此二用計能所取方名二分。用是二分執(zhí)所起處。二分之用用名二分

疏。上文安惠說余非佛者。上言二分安惠明余不據(jù)佛說。佛無二分。下文明佛有二分者。護法適爾非惠本意

論。又契經(jīng)三界唯心者。此十地經(jīng)。無性攝論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。初學難分。今更引之冀令易悟論云唯有心者心識是一。唯聲為遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離故。如說若無心所有法心未曾轉(zhuǎn)。若爾滅定何故唯心釋曰。此經(jīng)部難。若言有心定有心法。如何滅定唯有心王。經(jīng)部滅定唯有心故論是彼宗過。我大乘宗若處有心必定亦有心相應法。若處無有心相應法心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結(jié)相應墮在三界釋曰。舉欲界愛等色.無色二界愛結(jié)。無漏清升。對彼有漏名之為隨論此唯識言成立唯有諸心.心法。無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。謂道諦攝根本.后得二種所緣。由不為愛之所執(zhí)故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。亦不離識故不待說。若爾應說如是二界。無色界中經(jīng)部唯有心.心法故釋曰。若以二智不執(zhí)外境。二智所緣不離識故唯識自成故不待說。無色經(jīng)部心不執(zhí)外。彼界唯識不說應成。對彼應言二界唯識論此難不然。識所取義皆無義故。非但色無說名唯識釋曰。但識所取心外之境并皆是無名為唯識。不唯色無得唯識名論何者釋曰。外人問也。除色等外何者更是識所取耶論亦無余虛空等識所取義釋曰。此出色外所取之義論經(jīng)部諸師許無色界諸心.心法是無色相無體無實所取境義顯現(xiàn)所依釋曰。敘彼計也。彼計虛空是無色相。無體實等。然此空者由心.心所破色觀空虛空方顯。故心.心法是空所依論恐彼執(zhí)為非心.心法故說三界皆唯有心釋曰。恐執(zhí)虛空離心.心所名非心法�；蚩直藞�(zhí)能依空無。所依心法亦復不有。由斯故說三界唯心。披此觀疏疏可悟矣

論。又說所緣唯識所現(xiàn)者。按解深經(jīng)。慈氏菩薩問世尊。諸毗缽舍那三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男子當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子我說識所緣唯識所現(xiàn)故。世尊若彼所行影像即與此心無有異者。云何此心還見此心。善男子此中無有小法能見小法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現(xiàn)。善男子如依善瑩清凈鏡面以質(zhì)為緣還見本質(zhì)。而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所行影像如是顯現(xiàn)。此心生時相似。有異三摩地所行影像顯現(xiàn)。世尊若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺于諸影像。不能如實知唯是識。作顛倒解無性攝論第四釋云。三摩地者是能令心住一境性。心法為體。此所緣境說名所行。本境名質(zhì)。似彼現(xiàn)者說名影像。謂一切法作用作者皆不成故名無小法能取小法。譬如依止自面等質(zhì)。于鏡等中還見本質(zhì)由迷亂故。謂我見影由鏡等緣威力大故。雖無異影而似別有影像顯現(xiàn)。此心亦爾問此鏡中像為有無耶答有兩釋。一云鏡中有別影像。眼識起時緣影而生。不爾便應有見無相。喻不似法。又攝論等鏡像況依他�？栈�類遍計。又七十六云。如凈鏡若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。多影亦然。準此別有。但無實用說離質(zhì)無。攝影從質(zhì)云見自質(zhì)。一云離質(zhì)無別影像。由迷亂故謂見影像故佛地論第四說云。謂諸有情顛倒執(zhí)著影像熏習成就力故。鏡面為緣自識變異似面影現(xiàn)。由是世間起增上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影鏡中生故。經(jīng)但說言眾像顯現(xiàn)不言生起。佛地第五言生起者依現(xiàn)假說又無性攝論第五說云。又如影像于鏡等中還見本質(zhì)。而謂我今見于影像。而此影像實無所有又世親攝論亦第五云。譬如影像實無有義。即于本質(zhì)起影像覺。然影像義無別可得詳曰。后釋為勝。會余違文具義燈辨。小乘同異如瑜伽鈔

疏�？斩ㄎ�空等者。作觀行者而依空定觀境皆空。若余人等即于其境而為其實既互相違。明境隨心種種見別

論。二無所緣識智者。有義應云無所緣識相智。無所緣相識得生故。文略不言。待今說故詳曰。意云無境而識得生。言無所緣顯境無矣。何繁相言。若言相者而是境相。故須置者四緣之中亦應說云所緣緣相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何須。又相亦名所緣相也。論若言無所緣相者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無為善。但見前文有識相言。便謂第二亦合有相。二文全別不可例同

疏。應言境非真慮起者。有義舊說緣無得起慮者亦無有失。但約本質(zhì)說此言故。影像即心非所說故。舊義勝疏詳曰。若言緣無得起慮者。恐惑者言相無心生。故境非真便遣斯惑。何得非勝又影像者但不離心。如何得云即是心耶

疏。以是法故即有體法者。論云所緣法者。即是因法既云所緣。必須有體故所緣因除彼空花。疏云以是法者以是法緣法也。省所緣言但云是法

疏。又解除彼亦得者。因中應云除彼空花所緣法故。以言簡之亦無過也

疏。據(jù)理而言四事皆通者。有義彈云。身不定難如何得說通非情耶。若言情.非情境于多相續(xù)皆不定屬說通非情。此亦不然。境通非情仍約有情名不定故。故應思之詳曰。言四皆通通定不定或通有情。不云四種通情非情名皆通也

論。謂識所變至說為法空者。按二十唯識論云。非知諸法一切種無。乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執(zhí)自性差別諸法無我。如是乃名八法無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我

論。是惡趣空諸佛說為不可治者。按寶積經(jīng)云。一切諸見以空得脫。若起空見即不可除

論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋云。亂相許為似色變識。亂體許為非色變識。順結(jié)頌法。故文隔越其義相屬。若無似色所變因識。非色果識不應得有。似若無境有境亦無釋曰。言順結(jié)等而釋外難。外難意云。準長行釋與彼頌文何故不次。故答彼言約順結(jié)頌。取義相屬故文隔越亦不相違。其文隔越對看可悉。先因后果名之為順又云。似若無境無似色境。有境亦無。能有彼境顛倒之心名為有境

論。現(xiàn)量證時不執(zhí)外等者。依二十論通破正量.及薩婆多。故彼論云。如夢等時雖無外境。而亦得有如是現(xiàn)覺。余時現(xiàn)覺應知亦爾。故彼引此為證不成釋曰。通破二宗又若爾時有此現(xiàn)覺。我今現(xiàn)證如是色等。爾時于境能見已無。要在意識能分別故。時眼等識必已謝故釋曰。破正量部。以彼計境相續(xù)有故。故但破見又剎那論者有此覺時色等現(xiàn)境亦皆已滅。如何此時許有現(xiàn)量釋曰。此破有宗。有宗境.識皆剎那滅

疏。后五識生何故執(zhí)斷者。有何所以意執(zhí)斷耶。執(zhí)既不斷與五同緣。故知五俱第六意識有執(zhí)無妨

疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設他有難。此文即成顯正義也問設他有難依五識說。何乃不破彼五識耶答前已顯五不執(zhí)為外故不破之有義彈云。疏說此但顯其正義不是破他。今解破他者詳曰。疏意如前非不破他問何以得知疏亦破他答疏既說云不可執(zhí)為是實外色。若不破他而誠于誰云不可執(zhí)又。下方云若小乘等。若前不是破他說者。何乃中間言若等耶。以此而觀。疏意不唯明中自義顯對他難理通辨正。思之

論。若覺時色等者。按攝論云。若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉(zhuǎn)

論。要至覺時等。按攝論云。真智覺時亦如是轉(zhuǎn)。如在夢中此覺不轉(zhuǎn)。從夢覺時此覺乃轉(zhuǎn)。如是未得真智覺時此覺不轉(zhuǎn)。得真智覺此覺乃轉(zhuǎn)又二十唯識論云。如未覺位不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世間虛妄分別串習惛熟。如世夢中諸有所見皆非實有。未得真覺不能自知。若時得彼出世對治無分別智乃名真覺。此后所得世間凈智現(xiàn)在前位。如實了知彼境非實

疏。彼間等流種等者。即彼第二而明等流異熟因處

疏。若前解等者。解等流中第一釋也。對彼等流二種之義以辨余因。下疏準知

疏。若約后解等流果等者。后解等流種親生現(xiàn)亦等流果。故取作意種子望心為士用也

疏。若后解等流至亦增上者。亦等流果顯所生現(xiàn)望能生種有二果義

論。有展轉(zhuǎn)力等者。有義今別敘難。難云豈不由種生現(xiàn)對治方證離系。何故不說故論通也詳曰。種生能治望離系果但為疎緣。與疏所敘對增上緣為難何別云別敘難。請審披之

疏。一切種子于彼四果攝果不盡者。不攝無漏有為果也

論。有說異類至或隨轉(zhuǎn)門者。按對法云。當知此中以自性等六種因相顯因緣義。具如彼辨。恐繁不錄。故顯楊論第十八中。廣非有宗六因不得為因緣云。且同類因有三過失。若言同類之因名同類因。有已成過。何以故。若善等法善等體性前已成就彼何用因。若言同類即因名同類因是即無果。有不定過。何以故。不示其果是誰因耶。又非決定因體同類。不相似法亦為因故。若言非同類即因亦非同類之因。是即言名有虛設過。同類因言無有所生浪施設故。如是于余四因三過。如理廣說問與攝大乘豈不相違。彼許俱有是因緣故答顯揚破彼現(xiàn)行相望俱有因義不同攝論。如前已會

論。凈居天上大自在宮等者。十地論云�，F(xiàn)報利益受佛位故。后報利益摩醯首羅智處生故釋曰。行滿今生即證佛果名為現(xiàn)報。以前諸行但為遠因。所以佛位不名后報。菩薩后身地前業(yè)感故名后報。圣者不造招后業(yè)故。后身菩薩名之為智。因智最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜伽.對法二鈔之中更當會釋

論。二乘回趣等者。問前三果回趣大乘。為更經(jīng)生方受變易。為不經(jīng)生答有經(jīng)不經(jīng)而非一向。故佛地論第二云。若有學位回向菩提�；螂S煩惱感生勢力。感彼生已于最后生。伏諸煩惱起定愿力。資現(xiàn)身因乃至成佛�；蚧匦囊鸭捶鼰�惱起定愿力。資現(xiàn)身因乃至成佛問若經(jīng)生者如初果人要受七生。為不爾耶。余問準此答佛地論中但許經(jīng)生不定生數(shù)。隨多小生未必具受問既許輕生取后果不答佛地論云。經(jīng)生伏惑而不言斷。故不取后所未得果

論。第六轉(zhuǎn)識至更相引故者。諸心相引具如燈辨。故此不云

論。初起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當引

論。三所緣緣至所慮所托者。具如疏明。有義人物等質(zhì)雖體是有。水鏡等法能帶己相然無彼質(zhì)水鏡亦有。彼質(zhì)但能生鏡等影不生鏡等。非但生影名之為緣。要生能照方名緣故。故質(zhì)非是鏡等所慮。亦非所托。是故應以二義雙簡詳曰。理實慮托鏡望質(zhì)無。然鏡中影非不由質(zhì)。據(jù)此一邊云[門@報]所慮亦何爽也�；蜱R等體不待質(zhì)生。能照之用因所照顯。若無所照將對于誰得名能照。亦猶真性本自無為。要待惑亡果義方顯。鏡之能照類亦應然。據(jù)此義言有所托者理亦應通又疏云設本意可知

疏。親所緣者。即謂見分是帶己相者。相分名己。見分帶相名帶己相

疏。此疎中即影像相分是帶本質(zhì)之相等者。有義彈云。若爾疎者應是相分之所緣緣。故應說云。親所緣緣己體之相。是能緣心親所帶故。彼疎所緣雖非親帶。然親所帶杖彼而生。與彼相似。展轉(zhuǎn)言之亦名所帶。所緣既爾緣義亦然。親所帶相藉彼而生方起心等。故展轉(zhuǎn)說名之為緣。然親所緣非無帶彼疎所緣義。然今論文言帶己相。意顯能緣帶彼所緣己體相故詳曰。心帶境相據(jù)展轉(zhuǎn)言非疏不許。故前疏云。緣生于誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若云疏據(jù)親所緣者。在疏無文。又疏科云初釋出體。豈初段中疏主不許通疎親緣。以此故知。疏主許心帶境相也。今言影像是帶質(zhì)者。帶謂狹帶親附之義。依此義言云相帶質(zhì)。見望本質(zhì)隔相疎遠故不言之。由斯前后望義不同理無有失今又解者。帶有二義。一帶者挾帶親附之義。能緣親附所緣之境而不相離名為挾帶。而猶世言身佩釰矣。二帶者似也。能緣有似本質(zhì)之相。相即相分。心質(zhì)相離名為帶似。亦若世言面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼總得名帶。如次名為二所緣緣。心因親疎二境起故。故論總中言帶己相。心或相應不遮何相。別中方說能所二緣不離相離。由斯不假據(jù)展轉(zhuǎn)說方名為帶。智者思之

論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之何失答他種為質(zhì)自種為影。若有多少即有質(zhì)影不同之失。若云不同亦何失者。應亦青質(zhì)而相是黃種種之過又變他種應有圣凡雜亂之失。如凡第八緣圣無漏凡應成圣。有無漏故。二乘圣等緣凡之種應還成凡。具惑種故。若云凡八不緣無漏。若爾凡可無違。圣緣有漏成惑種過問佛緣凡夫不成于凡。二乘緣凡何令起惑答有漏第八變即有用。無漏第八但現(xiàn)彼影非皆有用。故不相例

論。能于余法等者。除自已外與余一切皆為其緣不同所緣。所緣緣者唯對能緣以為緣故

論。生住成得四事別故者。按顯揚論第十八云。問以誰為先。誰為建立。誰和合故。何法生耶。答自種子為先。除所依種。外所余若色.非色所依及業(yè)以為建立。伴及所緣境為和合故。如其所應欲系.色系.無色系.及不系諸法生大論同之。所言住者對法第五云。任持增上者。謂風輪等于水輪等。器世間于有情世間。大種于所造。諸根于諸識釋曰。風輪.器世.大種.諸根為依。令彼水輪.有情.所造.諸識而得住故。所言成者具如疏引所言得者顯揚十八云。問以誰為先。誰為建立。誰和合故得何法耶。答三乘種姓為先。內(nèi)因力為建立。外因力為和合故。證得煩惱離系涅槃。此中內(nèi)因力者。謂如理作意小欲知足等內(nèi)分善法。又得人身生在圣處諸根無缺無諸業(yè)障。于如來所具凈信心。如是等法是名內(nèi)因力。外因力者謂諸佛出世宣說妙法。住正法者共為伴侶。具悲信者以為施主。如是等法名外因力彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云。問辭同前。答自種為先。即彼前生為建立。彼生緣為和合故。自作業(yè)者自所作用。而得成辨。自所作業(yè)者。如眼之見業(yè)。如是所余諸根當知各別作業(yè)。又如地能持.水能爛火能燒.風能燥。如是等類是名外法各別作業(yè)。此論所無。會如本疏

論。然增上緣至二十二根者。按對法第五。增上緣者有九增上。后六增上依彼二十二根建立。故彼論云。此后增上依二十二根建立。境界增上者。謂眼.耳.鼻.舌.身.意。由此增上力色等生故。產(chǎn)生增上者謂男.女根。由此增上力得入胎故。住持增上者謂命根。由此增上力眾同分得住故。受用果增上者謂苦.樂.憂.喜.舍根。依此能受愛.非愛異熟故。世間清凈離欲增上者謂信等五根。由此制伏諸煩惱故。出世清凈離欲增上者謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故又云。云何根幾是根。為何義故觀根耶。謂取境增上故。種族不斷增上故。眾同分住增上故。受用凈不凈業(yè)果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根所境增上者謂眼等六。由此增上力于色等境心.心法轉(zhuǎn)故。種族不斷增上者謂男.女根。由此增上力子孫等胤流轉(zhuǎn)不絕故。余如前說。為舍執(zhí)著增上我故故觀察根

疏。云俗家族者。男女二根。余頌配論義可知也。又瑜伽論五十七。有八復次廢立斯義。初同對法。余七有別�？譄┎讳�

論。除后剎那等者。如疏具明。諸論有違。義燈廣會。故此不云

論。近能引發(fā)根本位故等者。顯得無漏根名所以�；蜥屚怆y。外難意云。三根無漏。資糧.加行何得名為未知當知。故以引生遠資等釋

論。于此三位至為此根性者。問菩薩要托第四靜慮。若據(jù)二乘三受不俱。如何此位得有九根答通依三乘得有九根。不言九根而俱起也

論。加行等位至故多不說者。問加行善根是色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根答決擇分善通依色界本地.近分。近分起者既未離欲得有憂根。固無有失。故按對法第十本論說云。未知欲知根者。謂于方便道及于見道十五心剎那所有諸根釋論云。諸根者謂意根.信等五根。由未至定等地所依差別故。如其所應有樂.喜.憂.舍

疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無邊處.無所有處地應知亦爾釋曰。信等五根.意舍命三.三無漏根合為十一論云問非想非非想處地幾根可得。答八釋曰前十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此等皆約諸人容有現(xiàn)行而言。不依一切及種子說。凡無無漏。下界種子上身有故。不唯八等。論七根入無色等。如義燈釋

論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔說。故不重云

疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏修。由現(xiàn)道力令所得法種子增明。故所得法名之為修。行謂現(xiàn)行。修謂習學亦名習修。疏第八