大乘集菩薩學(xué)論 第六卷

大乘集菩薩學(xué)論 第六卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

空品第四之三

亦如月上童女所問(wèn)經(jīng)云。爾時(shí)月上童女見(jiàn)諸人等欲來(lái)親近。即時(shí)住虛空中高一多羅樹(shù)。為諸人等說(shuō)伽陀曰。汝當(dāng)觀我身�；我�真金色。非因染欲心。感斯清凈質(zhì)。欲生于境界。如火坑焰然。忍欲調(diào)六根。凈修諸梵行。設(shè)見(jiàn)他婦女。皆生母妹想。后獲端正身。他人常喜見(jiàn)。我諸毛孔中。妙香遍城郭。不從貪染心。薰修斯善果。貪心本不生。無(wú)欲何生欲。牟尼現(xiàn)證明。如實(shí)不虛誑。汝昔或我父。我或?yàn)槿昴�。迭為父母身。情何生染欲。我或嘗害汝。他復(fù)害我來(lái)。怨朋互殺仇。情何生染欲。端正非貪得。貪非生善趣。貪非出離因。是故皆棄舍。又此貪欲因。速墮三惡道。夜叉毗舍阇。及阿修羅眾。鳩盤(pán)茶鬼等。皆由貪欲故�；蛎@盲喑痖。跰攣丑陋身。世間諸過(guò)患。皆由貪欲行�；虻棉D(zhuǎn)輪王。及帝釋天主。梵王大自在。廣因修梵行。若象馬�；ⅰｑ勼H豬狗等。性本瞢親疎。而常希染欲。剎利及王臣�；蛐攀块L(zhǎng)者。豐饒富樂(lè)門(mén)。廣因修梵行。若枷鎖系閉。水火諸苦難�；蛱裟拷囟�。及斷于手足。乃至為奴仆。此由貪欲故。又曰子王所問(wèn)經(jīng)訶欲義偈云。說(shuō)是著欲者。如蠅見(jiàn)瘡血。亦如豬犬等。奔臭肉不凈。無(wú)知樂(lè)女人。奔馳亦如是。愚童不明了。舌[舌*也]于穢惡。如癡樂(lè)女人。具足諸黑闇�，F(xiàn)住魔境界。死當(dāng)墮惡道。又若廁中蟲(chóng)。著味生樂(lè)想。猶如畫(huà)[蓾-├]瓶莊嚴(yán)觀外相。亦如風(fēng)槖中。滿(mǎn)盛諸穢惡。謂眵洟涎唾。及便利不凈。身如臭漏囊。愚夫謂為美。舉身唯有骨。皮肉之所覆。唯生一面門(mén)。譬若大癰疽。亦如瘡孔中。種種諸蟲(chóng)滿(mǎn)。及余不凈器。此身相亦爾。腹如犬皰等。內(nèi)生藏熟藏。及頭骨肋脈。涂污諸血髓。有八萬(wàn)種蟲(chóng)。潛處于身內(nèi)。墮癡網(wǎng)籠中。故愚夫不見(jiàn)。又于九竅中。流臭惡不凈�；蛉粢�(jiàn)若言。愚夫生取相。一切穢惡處。由樂(lè)不覺(jué)知。涎涕以為食。斯愚夫境界�；騼梢负沽鳌７x惡實(shí)可厭。樂(lè)斯訶厭事。如蠅見(jiàn)瘡等。于下劣法中。嗜欲斯最下。造斯惡業(yè)者。死當(dāng)墮惡道。墮無(wú)間獄已。受諸大苦報(bào)。佛說(shuō)諸女人。臭中極臭惡。是故于合集。破斯下劣想。又若起執(zhí)著。唯愚者奔競(jìng)。造斯惡業(yè)故。當(dāng)獲如是果。彼經(jīng)又云。如是行相苦求所須。以自活命封著不舍。乃至衣弊貧窮乞丐飲食。為諸女人之所降伏所持所魅。譬若僮仆自在役使。由于女人貪樂(lè)養(yǎng)育。必不能修布施持戒及余善品。又復(fù)為諸女人惡罵要勒系縛。由心取著悉能忍伏。或詣女人里舍。起貪很[仁-二+戾]審觀姿貌。由欲因緣自在而轉(zhuǎn)。佛言。大王。嗜欲愛(ài)者是不清凈。是極臭惡于。世間行尚為過(guò)失。乃至偈云。于女人合集。見(jiàn)作共隨喜。聞已意樂(lè)觀。彼人無(wú)出離。親近諸苦欲。說(shuō)此實(shí)厭賤。由聞是法故。善說(shuō)及癡說(shuō)。是心奔女人。無(wú)異鼠逐貓�；蚵劮鹚�說(shuō)。暫時(shí)得省解。后復(fù)于是貪。如喝羅羅毒。又如豬見(jiàn)糞。發(fā)生于愛(ài)樂(lè)。暫得須臾間。轉(zhuǎn)復(fù)生厭怖。著樂(lè)諸愚夫。遠(yuǎn)離于佛教。親近下劣欲。死當(dāng)墮惡道。樂(lè)耽湎醉欲。毀戒破凈命。造作諸罪業(yè)。死當(dāng)墮惡道。若于是正法。了知諸欲境。不生放逸心。常生凈天趣。于無(wú)上菩提。此不為難得。若聞是法已。剎那獲正慧。悟出家法門(mén)。遠(yuǎn)離諸欲事

論曰。復(fù)說(shuō)是難。寂靜決定神變經(jīng)云。佛告文殊師利。設(shè)若有人于閻浮提一切有情。劫諸財(cái)寶悉壞命根。文殊師利。若善男子善女人于菩薩所斷一善心即近墮傍生趣。于所取時(shí)如同彼墮。斷善根故是罪過(guò)前阿僧祇數(shù)。所以者何。斷善根者。即是斷滅佛出世故。佛告文殊師利。又他種類(lèi)于菩薩所起慳嫉時(shí)。以是因緣應(yīng)知即是求三種怖。何等為三。謂墮地獄怖。及生盲怖。邊地難怖。彼經(jīng)又云。若得為人語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)而樂(lè)誹謗。惡口憤恚嬈惱于人。后復(fù)于此身壞命終墮大地獄。生無(wú)足身受諸苦惱。宛轉(zhuǎn)五百踰繕那量。為諸小蟲(chóng)咂食其肉。是蛇可畏具五千頭。由誹謗故。彼一一頭有五百舌。彼一一舌口出五百熾焰鐵犁。是語(yǔ)業(yè)罪。為猛火聚熾然燒煮。又若起不調(diào)柔逼惱菩薩者。是人于畜生道尚為難得。墮大地獄經(jīng)百千俱胝那庾多劫。于彼死已為大毒蛇慘惡可畏。饑渴所逼造眾惡業(yè)。設(shè)得飲食而無(wú)飽足。于此死已。設(shè)生人中亦復(fù)生盲。無(wú)有智慧惡心不息。惡言訶毀不敬圣賢。人中死已復(fù)墮惡道。經(jīng)千俱胝劫生不見(jiàn)佛。彼經(jīng)又云。文殊師利菩薩于菩薩所乃至發(fā)明凈心時(shí)。而心或輕易。乃至多劫住大地獄如被鎧甲。文殊師利。是菩薩業(yè)必不能墮。唯除誹謗。是菩薩者。文殊師利。譬若金剛摩尼寶。無(wú)有木石能破壞者。文殊師利。是菩薩業(yè)亦復(fù)如是。必不能墮。唯除誹謗是菩薩者信力財(cái)入印經(jīng)中亦作是說(shuō)。佛告文殊師利。若復(fù)有人于十方一切世界諸眾生等起嗔�？`。墮黑暗處。文殊師利。若于菩薩所遠(yuǎn)住其前。屈伸臂頃起嗔恚心。是罪過(guò)前阿僧祇數(shù)。文殊師利。又若有人于諸閻浮提一切財(cái)物剽掠皆盡。若于菩薩所輒生罵辱。是罪過(guò)前阿僧祇數(shù)。彼經(jīng)又云。佛告文殊師利。設(shè)若有人以殑伽沙等諸佛塔廟。悉皆焚毀。若于信解大乘菩薩摩訶薩起嗔恚心。加諸罵辱或增誹謗。是罪過(guò)前阿僧祇數(shù)。所以者何。從諸菩薩。出生諸佛世尊故。從彼諸佛有塔廟故。生諸利樂(lè)及諸天等。若輕毀諸菩薩者。即是輕毀諸如來(lái)故。若有恭敬諸菩薩者。即是恭敬諸如來(lái)故。欲求最上供養(yǎng)者。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)諸菩薩等。即是供養(yǎng)諸如來(lái)等

論曰。此供養(yǎng)福報(bào)。如寂靜決定神變經(jīng)云。若人護(hù)法及說(shuō)法者。即是遠(yuǎn)離一切惡道。獲天帝釋及梵世主夜摩兜率自在天等。后生人中為轉(zhuǎn)輪圣王長(zhǎng)者居士。具大財(cái)寶念慧相應(yīng)。安隱無(wú)畏

論曰。何等菩薩于菩薩所于善作中起惡心故。謂異生等。又如信力財(cái)入印經(jīng)云。文殊師利。設(shè)若有人于一切世界微塵數(shù)眾生。日日以天百味飲食及天衣服。于殑伽沙劫海如是布施。若有善男子善女人。于成就十善供養(yǎng)如是。說(shuō)聲聞?wù)摺Ｕf(shuō)辟支佛者。說(shuō)大乘者。住大乘人戒德相應(yīng)樂(lè)說(shuō)辯才與彼無(wú)智戲論之者。而為咨稟聽(tīng)受皆應(yīng)供養(yǎng)。乃至得幾罪滅。佛言。善男子。譬如有人以初日分滿(mǎn)閻浮提諸大珍寶施佛弟子。以中日分及后日分亦復(fù)如是。滿(mǎn)百千歲如是布施。是人彼所得福寧為多不。白言。甚多世尊。是人福聚無(wú)量無(wú)數(shù)。于是福聚無(wú)有能稱(chēng)量者。唯除如來(lái)乃能知之。佛言。善男子。若有真善剎帝利王。乃至如前所說(shuō)。彼所得福寧為多不。如是廣略過(guò)前福報(bào)無(wú)量阿僧祇數(shù)。佛言。于后五百歲護(hù)正法眼。善護(hù)自他及護(hù)他世。于我教中作弟子者。是器非器剃除須發(fā)被袈裟衣皆應(yīng)善護(hù)勿生惱害。乃至自他國(guó)土皆得豐樂(lè)滅除罪垢。諸天諸仙增益守護(hù)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。自他煩惱亦皆殄滅。住正覺(jué)道六波羅蜜離諸罪惡。于輪回海不久沉溺。常離惡友近善知識(shí)。共事諸佛大菩薩眾。樂(lè)諸佛剎。非久如得阿耨多羅三藐三菩提果。爾時(shí)眾中一切業(yè)道一優(yōu)婆塞。于一日中能施飲食。于佛弟子如是布施。過(guò)前福報(bào)阿僧祇數(shù)。文殊師利又若于一切世界微塵數(shù)成就十善業(yè)道諸優(yōu)婆塞。日日以天百味飲食及天衣服。于殑伽沙劫海如是布施。若復(fù)有人于一比丘。若一日中能施飲食。過(guò)前福報(bào)阿僧祇數(shù)。入定不定印經(jīng)云。佛告文殊師利。假使十方一切世界諸有情類(lèi)。皆被挑目至滿(mǎn)一劫。復(fù)有善男子善女人于諸有情起慈愍心。令眼平復(fù)還滿(mǎn)一劫。文殊師利。若復(fù)有人于信解大乘菩薩所。以清凈心而往瞻覲。過(guò)前福報(bào)無(wú)量阿僧祇數(shù)。文殊師利。假使有人能令十方一切牢獄系閉眾生皆得脫已。復(fù)受轉(zhuǎn)輪圣王妙樂(lè)或梵天樂(lè)。若復(fù)有人于信解大乘菩薩所。以清凈心瞻覲贊嘆。過(guò)前福報(bào)無(wú)量阿僧祇數(shù)。又地藏經(jīng)云。世尊。若真善剎帝利王。真善居士。真善宰官。真善沙門(mén)。真善婆羅門(mén)等。自護(hù)護(hù)他及護(hù)他世。于佛弟子是器非器乃至剃除須發(fā)被少分袈裟衣者。皆應(yīng)守護(hù)天主及天眷屬乃至畢舍遮主。與其眷屬皆從座起。合掌恭敬而白佛言。世尊。若未來(lái)世乃至后五百歲真善剎帝利王。真善居士。真善宰官。真善沙門(mén)。真善婆羅門(mén)等。如是守護(hù)正法紹三寶種皆令熾盛。以要言之。所有我諸眷屬。真善剎帝利王。真善居士宰官等。于十種事守護(hù)增長(zhǎng)。何等為十。一者增益壽命。二者廣持正法。三者常無(wú)病惱。四者眷屬?gòu)V多。五者倉(cāng)庫(kù)盈溢。六者壽命無(wú)乏。七者富貴自在。八者名稱(chēng)普聞。九者得為善友。十者智慧具足。是名十種廣如彼說(shuō)

論曰。應(yīng)知此廣大報(bào)如是入圣地者。故觀音經(jīng)云。發(fā)正覺(jué)心者善利一切眾生故。若唯右繞佛塔。我猶說(shuō)此功德廣大。汝諸佛子。若人不愛(ài)諸天遠(yuǎn)離善人。是地獄境界。廣如前說(shuō)

論曰。未能于余開(kāi)示。且止此分別。凈諸業(yè)障經(jīng)云。凡說(shuō)障礙皆名為難。佛告文殊師利言。云何說(shuō)名障礙。謂貪為障嗔為障癡為障。布施為障持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧皆為障礙。所以者何。愚夫異生于布施時(shí)為慳惜者不起凈信。由不凈信發(fā)損害心。由損害故生悔惱罪墮大地獄。彼護(hù)戒者。為破戒人加諸誹謗不為稱(chēng)贊。令諸人等聞過(guò)失已。不生凈信。由不信故即墮惡道。彼修忍者由忍倨傲。是忍惛醉渾濁于心。由忍惛醉為放逸本即墮苦處。發(fā)精進(jìn)者便起我慢。云余比丘修行懈怠。不共信施之食及飲水具。由發(fā)精進(jìn)起我慢故。輕賤于他如彼愚夫。安禪定者。由于凈慮三摩缽底發(fā)生愛(ài)樂(lè)。彼便如是我得三摩地行。余諸比丘心行散亂。由何得佛。廣如彼說(shuō)又隨轉(zhuǎn)諸法經(jīng)云。教招菩薩除業(yè)障罪。遠(yuǎn)得菩提。教招威儀。遠(yuǎn)得菩提。教招威儀道行。遠(yuǎn)得菩提。然彼菩薩于菩薩所生下劣想。己身發(fā)高大想。謂我少除業(yè)障故。此菩薩于彼菩薩或說(shuō)教令應(yīng)住佛想。菩薩于菩薩所勿起毀訾之心。彼不舍菩提故。佛言。天子。菩薩如是不斷少分善根。如菩薩不二行中。設(shè)不發(fā)菩提心者。下至聰利菩薩。尚不起於陵蔑。何況發(fā)菩提心者。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。佛語(yǔ)堅(jiān)意菩薩言。云何未發(fā)菩提心者而與授記。若人得生五趣輪回或天人傍生地獄琰魔羅界。是人諸根猛利廣大信解。如來(lái)于彼了知是人乃至若干百千俱胝那庾多劫當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至如是百千阿僧祇劫得菩提果。以要言之。佛言。堅(jiān)意。說(shuō)此菩薩名未發(fā)菩提心者而與授記。爾時(shí)尊者大迦葉波前白佛言。世尊。從是已后當(dāng)于一切眾生起世尊想。所以者何。我等無(wú)有如是智慧。何等眾生此有成熟菩提根者。何等是無(wú)。世尊。我等不知如是行相。若于眾生起下劣想則為自傷。佛言。善哉大迦葉波�？煺f(shuō)此語(yǔ)。以是義故。自在正觀。我于所說(shuō)如是法中。不妄稱(chēng)量出家在家男子女人。若妄稱(chēng)量則自傷也。唯有如來(lái)應(yīng)量眾生等者。大迦葉波若諸聲聞及菩薩。說(shuō)當(dāng)于一切眾生起世尊想

論曰。菩薩于諸補(bǔ)特伽羅。何有少分不作化度不護(hù)身者。見(jiàn)有如是。幖相決定得菩提故。于彼佛子不應(yīng)陵蔑。應(yīng)當(dāng)守護(hù)。如妙法蓮華經(jīng)云�；蛴衅鹗瘡R。旃檀及沉水。木櫁并余材。塼瓦泥土等。若于曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。乃至彩畫(huà)作佛像。百福莊嚴(yán)相。自作若使人。皆已成。佛道乃至童子戲。若草木及筆�；蛞灾浮Ｗ�甲。而畫(huà)作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。若人于塔廟。寶像及畫(huà)像。以華香幡蓋。敬心而供養(yǎng)。若使人作樂(lè)。擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng)。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養(yǎng)于畫(huà)像。漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛�；蛴腥�禮拜�；驈�(fù)但合掌。乃至舉一手�；驈�(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像。漸見(jiàn)無(wú)量佛。又云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱(chēng)南無(wú)佛。皆已成佛道。于諸過(guò)去佛。在世或滅后。若有聞是法。皆已成佛道。又大悲經(jīng)云。佛告阿難。譬如漁師為得魚(yú)故。于大水池中安置鉤餌。令魚(yú)吞食。魚(yú)吞食已。所以者何。然知此魚(yú)尚在池中不久當(dāng)出。復(fù)如是知為彼堅(jiān)鉤竿繩所中系岸樹(shù)上。時(shí)捕魚(yú)師既到其所。即驗(yàn)竿繩知得魚(yú)已。便拽鉤繩敷置岸上。如其所欲而受用之。佛告阿難。我今亦復(fù)如是。令諸眾生于佛世尊心生凈信植諸善本。乃至以一信心。彼諸眾生雖余惡業(yè)之所覆障。剎那墮落。若佛世尊于彼眾生。以菩提智執(zhí)攝事繩。于輪回海拔諸眾生置涅盤(pán)岸

論曰。是故皆作佛想禮敬。應(yīng)知此尚意中作禮。若初發(fā)菩提心者以身禮敬。如善財(cái)童子于寶云大菩薩所初發(fā)道意以身敬禮。一切斯為了義。如深心教誡經(jīng)云。為諸菩薩于所度生恭敬作禮。而或所說(shuō)何一處所禮不禮故而無(wú)相違。于是禮敬展轉(zhuǎn)系屬。不如是禮者而無(wú)福報(bào)。由何一禮得睹諸佛。無(wú)有是處

論曰。謂此是菩薩學(xué)處此非菩薩學(xué)處。俱謗正法說(shuō)為是難。故集諸法方廣經(jīng)中說(shuō)言。佛告文殊師利。云何于如來(lái)所說(shuō)少分法中。或起凈想及不凈想。俱謗正法。謗正法者。即是毀謗輕慢諸佛法僧。又說(shuō)此是解脫。此非解脫。俱謗正法。我非別說(shuō)有法屬聲聞乘屬緣覺(jué)乘屬于大乘。彼愚癡者于我此法中種種施作說(shuō)言此是聲聞。此是緣覺(jué)。此是菩薩。由起種種想故便謗正法。云此是菩薩學(xué)處。此非菩薩學(xué)處。謗正法者。云此說(shuō)法師有是辯才。無(wú)是辯才。亦名謗法。又說(shuō)此是法說(shuō)。此非法。俱名謗法。云過(guò)去佛出世無(wú)有總持可得。亦名謗法。于說(shuō)法師亦無(wú)總持。悉名謗法。于說(shuō)法師是過(guò)失行。亦名謗法。謂說(shuō)法師無(wú)此具足辯才。是名謗法。教示放逸。是名謗法。教示威儀道行。亦名謗法。教不正戒。是名謗法。缺減辯才。是名謗法。于光明法而不了知。亦名謗法。于持明召請(qǐng)不悟所說(shuō)。是名謗法。于如來(lái)教唯文字想而無(wú)入解。皆名謗法