四諦論 第三卷

四諦論 第三卷

婆藪跋摩造

陳天竺三藏真諦譯

分別滅諦品第五

經(jīng)說(shuō)苦滅。云何此言。何所因起。何法為滅。何相何事何緣滅名。何義無(wú)余滅。離滅舍斷棄。此七義何異。云何盡無(wú)余。名為滅諦。不說(shuō)念念滅等。若渴愛(ài)滅名為滅諦。無(wú)余涅槃則非滅諦�？蕫�(ài)盡者。應(yīng)名集滅。云何說(shuō)苦滅。若由渴愛(ài)盡故苦滅者。無(wú)渴愛(ài)人即應(yīng)無(wú)苦�，F(xiàn)見(jiàn)有苦。此理云何。十結(jié)惑中但說(shuō)渴愛(ài)滅為滅諦。安立四果。云何得成。十二緣生中說(shuō)滅有十二種。云何但說(shuō)渴愛(ài)盡為滅。持散偈曰

何節(jié)及前義七義與念滅

界他滅羅漢十結(jié)十二滅

汝問(wèn)。經(jīng)說(shuō)苦滅云何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法滅故是法無(wú)。譬如燈。復(fù)次已說(shuō)苦諦渴愛(ài)為因。今說(shuō)由渴愛(ài)盡故顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。復(fù)次是渴愛(ài)流遍滿三有。無(wú)始時(shí)起欲對(duì)治有故。故阿羅漢無(wú)渴愛(ài)滅。為破外道如此邪執(zhí)故說(shuō)苦滅。云何汝問(wèn)。何法為滅。何相何事何緣者。答滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四無(wú)生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能滅三有。由此施等隨得免離所對(duì)治法。謂貪嗔等暫時(shí)不起。名中間滅。念念滅者。一切有為隨剎那謝。名念念滅。相違滅者。此有為法與相違因其性相乖。相續(xù)滅故名相違滅。此三名相似滅。無(wú)生滅者。有因滅盡故。五陰應(yīng)生不復(fù)得生。此名真滅。又余師說(shuō)。因及有因渴愛(ài)后有不生名滅。復(fù)次與渴共除煩惱愛(ài)業(yè)苦不生名滅。復(fù)次是真實(shí)用經(jīng)無(wú)所有離有離無(wú)。是般涅槃名為滅諦。如瞿曇傳說(shuō)。復(fù)次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有為諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪盡。復(fù)次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三永離滅。若惑未生未得緣地。名未有滅。若惑已生已得緣地。由世出世道現(xiàn)時(shí)不起。名伏離滅。若惑已伏離滅因滅無(wú)余故。未來(lái)決不生。是名永離滅。如經(jīng)言。未生欲欲未來(lái)永不復(fù)生。亦知此滅。又分別部說(shuō)。滅有三種。一念念滅。二相違滅。三無(wú)余滅。譬如燈滅。又余師說(shuō)。滅有四種。一自性滅。二無(wú)生滅。三中間滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言

諸行悉無(wú)常生滅是其法

若有生還滅此寂滅是樂(lè)

又經(jīng)言。若法有生是法必滅。不由功用。如物輕重自然浮沉。名自性滅。由因無(wú)故果不得生。名無(wú)生滅。如經(jīng)言。由無(wú)明滅故三行不起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無(wú)生滅。由定力者名中間滅。如經(jīng)言。伏離上心惑。名有時(shí)心解脫。九種次第滅。如難提柯比丘緣事為證。名中間滅。由八圣道滅。名永離滅。如經(jīng)言。若人修無(wú)常想。能滅一切結(jié)及隨眠惑。以明生故無(wú)明永滅。名永離滅。猶如覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事何緣者。無(wú)所有為滅相。心不燒熱為事。通達(dá)實(shí)際為緣。大德說(shuō)寂靜為相。心安止為事。極解脫知見(jiàn)為緣。汝問(wèn)。滅名何義者。答此滅名尼盧陀。尼者訓(xùn)無(wú)盧。陀訓(xùn)遮障。渴愛(ài)等法能障。此中永無(wú)故。名尼盧陀。相違法生起故。渴愛(ài)流永不更生。如熟燒壞赤色生故本青色相永不更生。汝問(wèn)。無(wú)余滅離滅舍斷棄。此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名依器故說(shuō)。如涅槃?dòng)辛�十別名。復(fù)次上心及隨眠俱盡。如樹拔根名無(wú)余滅。次第滅盡。如斧柯喻故名為滅。昔縛著處由道力故無(wú)有縛著。如富貴人不著貧賤。是名為離。勝異昔退如圣人離。惡盡故名為滅。又如前義名尼盧陀。是名為滅。若法與惑相離。譬如舍物。是名為舍現(xiàn)世。是與未來(lái)永不相續(xù)。譬如內(nèi)根。是名為斷滅。不更取如覆水器。是名為棄。復(fù)次一切渴愛(ài)品類凈盡。故名無(wú)余。漸壞名滅。由觀過(guò)去不起著心。名為遠(yuǎn)離行。斷結(jié)盡緣起亦無(wú)。故名為滅。解脫煩惱。是名為舍。緣智初惑永滅。是名為斷。先取我執(zhí)今則置舍。故名為棄。汝問(wèn)。云何盡無(wú)余名為滅諦。不說(shuō)念念滅等者。答由無(wú)余滅故未來(lái)苦不更生。不由念念滅等故說(shuō)。無(wú)余名為苦滅。不說(shuō)念念滅等。若觀無(wú)余滅寂靜等相。能滅諸惑。念念滅等則不如是。復(fù)次隨屬道故。勝余法故。真實(shí)善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言故。安心緣故。故說(shuō)無(wú)余名為苦滅。不說(shuō)念念滅等。汝問(wèn)。若渴愛(ài)滅名為滅諦。無(wú)余涅槃則非滅諦者。答余論師說(shuō)。清凈梵行果故。故煩惱滅名為滅諦。一切假名滅名無(wú)余涅槃。此論所說(shuō)無(wú)余涅槃界是真滅諦。何以故。為得此滅修凈梵行。如富樓那七車譬經(jīng)中說(shuō)。諸阿羅漢惑盡無(wú)余。而老病死寒熱饑渴害縛等苦猶尚未免。是故無(wú)余涅槃界是真滅諦。此真滅諦由因盡故得。故說(shuō)渴愛(ài)盡是真滅諦。優(yōu)波及多道理足論說(shuō)。能令至無(wú)余涅槃界故。故貪愛(ài)盡得名滅諦。雖然有余無(wú)余二涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名為有余。果滅名為無(wú)余。由因滅故。故有因滅。如燈盡故光盡。是故二滅皆名滅諦。汝問(wèn)。渴愛(ài)盡者應(yīng)名集滅云何說(shuō)苦滅者。答苦火以渴愛(ài)為薪。若無(wú)渴愛(ài)苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。復(fù)次苦諦以愛(ài)食得住。由愛(ài)食斷故苦諦即盡。故說(shuō)苦滅。復(fù)次耆舊師說(shuō)。不為離過(guò)去及現(xiàn)在苦。于世尊所修凈梵行。何以故。過(guò)去自性已滅。與現(xiàn)在決應(yīng)相離。未來(lái)有苦為令不生。于世尊所修凈梵行。是苦不生。由渴愛(ài)盡故。約后際苦盡說(shuō)愛(ài)斷苦滅。汝問(wèn)。若由渴愛(ài)盡故苦滅者。無(wú)渴愛(ài)人則應(yīng)無(wú)苦�，F(xiàn)見(jiàn)有苦。此理云何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長(zhǎng)者經(jīng)說(shuō)。復(fù)次永離心病故。如已拔心刺。復(fù)次求欲苦斷故。如富足六塵。由渴愛(ài)滅故。諸阿羅漢永離心苦故不違理。復(fù)次非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在苦名為苦諦。亦非圣道所破。何以故。過(guò)去已盡未來(lái)未有。與現(xiàn)世決定應(yīng)相離故。但由通達(dá)實(shí)際故。渴愛(ài)滅盡。由離渴愛(ài)故。為后際苦不生修八圣道。以是義故說(shuō)阿羅漢無(wú)苦。如渴病譬。汝問(wèn)。十結(jié)惑中但說(shuō)渴愛(ài)滅為滅諦安立四果。云何得成者。答貪愛(ài)有四種。須陀洹果道等所破。由此滅故。余結(jié)共起一時(shí)俱盡。說(shuō)名滅諦。是故安立四果于理不失。復(fù)次同一相一味故。若說(shuō)渴愛(ài)盡則說(shuō)一切結(jié)盡。如說(shuō)八圣道即說(shuō)一切道品。以同相故。共成一事故。復(fù)次有諸余惑。亦能立集諦相。而渴愛(ài)正能續(xù)未來(lái)生。能令后有。以是義故。獨(dú)說(shuō)渴愛(ài)名為集諦。如是一切惑盡皆入滅諦相。但有因滅盡。是渴愛(ài)滅名為滅諦。汝問(wèn)。十二緣生中說(shuō)滅有十二種。云何但說(shuō)渴愛(ài)盡為滅者。答如前問(wèn)此難自遣。復(fù)次如道斷愛(ài)盡欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故由說(shuō)渴愛(ài)盡故。即說(shuō)十二道斷。復(fù)次渴愛(ài)盡為通滅。十二道等滅名為別滅。問(wèn)涅槃別名有六十六句。其義云何。答無(wú)為等一切句。相貌贊嘆。因立對(duì)治違反等。應(yīng)廣解釋。何因如此。是涅槃無(wú)生無(wú)長(zhǎng)無(wú)滅。非因緣所作。違反有為。故說(shuō)無(wú)為。(其一)高出三界離于偏低。無(wú)與等者。故說(shuō)無(wú)下。(其二)永離諸流諸流不生。非流跡處。故說(shuō)無(wú)流。(其三)非虛妄非顛倒非相違。故說(shuō)真諦。(其四)不疑諸界毒蛇怖畏。窮三有際舍功用處。度生死海。故說(shuō)彼岸(其五)。極智所了故說(shuō)聽(tīng)細(xì)(其六)。如優(yōu)曇花世間希遇。故說(shuō)難見(jiàn)。(其七)不老不破故說(shuō)無(wú)壞。(其八)無(wú)動(dòng)本有故說(shuō)恒在無(wú)爭(zhēng)。(其九)對(duì)治除法。體不虧故說(shuō)無(wú)失。(其十)過(guò)眼境界。無(wú)法與等。故說(shuō)無(wú)譬。(其十一)無(wú)有貪愛(ài)諸見(jiàn)慢執(zhí)故無(wú)戲論。(其十二)惑火滅盡故說(shuō)寂靜。(十三)過(guò)死王界故說(shuō)甘露。(十四)是極美味寂靜可愛(ài)故說(shuō)極妙。(十五)寂靜無(wú)苦故說(shuō)為止。(十六)真實(shí)善法故說(shuō)為安。(十七)無(wú)燒熱渴故說(shuō)愛(ài)盡。(十八)生他嘆訝故說(shuō)希有。(十九)于生死中未至此德說(shuō)未曾得。(二十)老等諸橫所不能害。故說(shuō)無(wú)枉。(二十一)內(nèi)無(wú)所少外無(wú)惡障。故說(shuō)無(wú)災(zāi)。(二十二)無(wú)后有生苦究竟安樂(lè)。故說(shuō)涅槃。(二十三)異有無(wú)相故說(shuō)難思。(二十四)與離生過(guò)失樂(lè)相應(yīng)。故說(shuō)不生。(二十五)四魔不至故說(shuō)無(wú)跡。(二十六)不由因成故說(shuō)非作。(二十七)非悲行處故說(shuō)無(wú)憂。(二十八)一得不退故說(shuō)名住。(二十九)無(wú)法能似故說(shuō)無(wú)等。(三十)永離取欲故說(shuō)無(wú)求。(三十一)無(wú)前后際故說(shuō)無(wú)邊。(三十二)難可通達(dá)故說(shuō)微細(xì)。(三十三)無(wú)有可逼故說(shuō)無(wú)損。(三十四)無(wú)惑染著故說(shuō)離欲。(三十五)無(wú)諸過(guò)失故說(shuō)名凈。(三十六)結(jié)縛皆斷故說(shuō)解脫。(三十七)離依止故說(shuō)非住。(三十八)無(wú)有二法故說(shuō)非對(duì)。(三十九)無(wú)等等故說(shuō)為等。(四十)諸入沒(méi)處故說(shuō)無(wú)害。(四十一)外人不得故說(shuō)甚深。(四十二)離佛正教不可了知。故說(shuō)難解。(四十三)觀此功德令到彼岸。故說(shuō)能度。(四十四)上法之定上故說(shuō)無(wú)上。(四十五)攢搜法海所獲貞實(shí)。上人所得。故說(shuō)為勝。(四十六)萬(wàn)行所得最上無(wú)價(jià)。故說(shuō)圣果。(四十七)離恐怖因故說(shuō)無(wú)畏。(四十八)圣愛(ài)堅(jiān)固故說(shuō)不舍。(四十九)凡圣等有故說(shuō)遍滿。(五十)功德難稱故說(shuō)無(wú)量。(五十一)不屬六道故說(shuō)無(wú)數(shù)。(五十二)體極貞固故說(shuō)不破。(五十三)諸法無(wú)首故說(shuō)為尊。(五十四)最凈可稱故說(shuō)應(yīng)贊。(五十五)眾圣所棲故說(shuō)為舍。(五十六)能救眾苦故說(shuō)歸依。(五十七)戰(zhàn)斗寂靜故說(shuō)無(wú)爭(zhēng)。(五十八)本有非作故說(shuō)無(wú)假。(五十九)離欲嗔癡故說(shuō)無(wú)垢。(六十)除無(wú)明闇故說(shuō)為燈。(六十一)諸受寂靜故說(shuō)為樂(lè)。(六十二)免色等墜故說(shuō)無(wú)墮(六十三)四流不沒(méi)故說(shuō)為洲。(六十四)散心不證故說(shuō)不動(dòng)。(六十五)遣蕩十相說(shuō)無(wú)所有。(六十六)無(wú)所依故說(shuō)名無(wú)著。經(jīng)部問(wèn)曰。何法名思擇滅。答結(jié)離名思擇滅。問(wèn)結(jié)離何法。答是思擇滅。若爾此二互相釋。終不能顯二法體相。是故應(yīng)別方便說(shuō)其體相。圣人無(wú)分別證智所知。是其體相。如是可說(shuō)。為善異于余物�；蛘f(shuō)名結(jié)離�；蛘f(shuō)思擇滅。諸經(jīng)師說(shuō)。一切無(wú)為非是物有。何以故。不如色受有。于別物何者唯以無(wú)觸名為虛空。如經(jīng)言。闇中無(wú)礙無(wú)覆名為虛空。由般若力與現(xiàn)在隨眠惑。體性相違余后不生。名思擇滅。離此思擇因緣不具余不得生是名非思擇滅。譬如一期中間橫死殘果不續(xù)。異部師說(shuō)。隨眠煩惱后不得生。是思擇力故名思擇滅。由緣不具后苦不生。是中思擇無(wú)力故說(shuō)非思擇滅。論曰。是義不然。若離思擇此滅不成故。知屬思擇滅。又諸部說(shuō)。若法已生生后自滅。自性滅故名非思擇滅。若如此執(zhí)非思擇滅。應(yīng)是無(wú)常。何以故。法未壞時(shí)未有滅故。難曰。若爾思擇滅亦應(yīng)無(wú)常。何以故。思擇在先后得滅故。答此滅不以思擇為先。何以故。未生法不生。在思擇后。無(wú)此義故。所以者何。未思擇時(shí)未生不生法本來(lái)已有。是法應(yīng)生。思擇正起后不得生。由思擇力。此惑昔來(lái)未有生障。今斷其生思擇力。外曰。若定以不生為涅槃?wù)摺Ｔ坪瓮ㄡ寚?guó)譬經(jīng)。經(jīng)云。修數(shù)習(xí)多行信等五根能滅。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)苦滅者。名涅槃不生。唯屬未來(lái)非現(xiàn)在過(guò)去。答有如此經(jīng)義不如文。何以故。能緣三世苦惑滅故說(shuō)苦滅。如余經(jīng)說(shuō)。汝等應(yīng)舍是色愛(ài)欲。由愛(ài)欲滅。汝等色陰則滅離。乃至識(shí)陰亦爾。以此義故滅三世苦。其義應(yīng)爾。外曰。若說(shuō)苦滅。其義可然。又國(guó)譬經(jīng)云。修習(xí)五根能滅過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)世惑。云何不違此經(jīng)。答如前解釋。又有別解。過(guò)去惑者宿世所攝�，F(xiàn)世惑者今生所攝。此二世惑。于相續(xù)中已成種子。能生未來(lái)惑芽。由此種子滅故。故說(shuō)三世惑滅。如果報(bào)盡說(shuō)業(yè)因盡。是未來(lái)苦及惑。由種子無(wú)故永不更生。是故經(jīng)中說(shuō)。三世惑滅。若不如此過(guò)去現(xiàn)在有何所滅。何以故。于已滅法及向滅法功用何施。外曰。上勝經(jīng)說(shuō)。一切有為無(wú)為法中。是離欲法因是不有。云何不有勝余不有。答我不說(shuō)無(wú)為定是不有。如我前說(shuō)。如是故有。如世人言。聲有先無(wú)聲有后無(wú)。不由此有言使無(wú)物成有當(dāng)知無(wú)為其義亦爾。雖同是無(wú)而有。無(wú)可贊勝于余。無(wú)如一切災(zāi)橫畢竟不生。此無(wú)為勝最可贊嘆。為受化者起愿求心。故佛贊嘆。外曰。若無(wú)為唯是無(wú)法。是滅則成圣諦。何以故。無(wú)所有故。答若爾。諦是何義。外曰。無(wú)顛倒是諦義。答是二法圣人觀皆無(wú)顛倒苦。如相苦相無(wú)如無(wú)相。以是義故何乖圣諦。外曰。云何無(wú)物為第三諦。答立為圣諦。已如前說(shuō)。依第二后次說(shuō)故為第三。外曰。若無(wú)為唯是無(wú)法智緣。虛空及與涅槃則無(wú)境界。答我不說(shuō)一切智以有法為境。若緣有為非去來(lái)世。則有物為境。若緣余法則無(wú)法為境。外曰。若汝許無(wú)為有物何所有。答若我許無(wú)為有物何所有。外曰。若汝許者我義被守。答諸天應(yīng)守。若許可守汝許不實(shí)。何以故。是無(wú)為法不如色受其性可證。不如眼等其事可見(jiàn)。是物是滅。云何可別是無(wú)為與有為事不相關(guān)。何以故�；シ�因果故。但違反渴愛(ài)是其道理。如說(shuō)是惑本無(wú)名曰無(wú)為。外曰。若立無(wú)為是有。由此惑至得斷故�？烧f(shuō)此滅是此惑滅。若說(shuō)無(wú)為是無(wú)法者。此無(wú)為何因能決至得。經(jīng)言。是比丘已至得現(xiàn)法涅槃。若涅槃是無(wú)何可至得。答由對(duì)治起得相續(xù)。與惑后生畢竟相違。故說(shuō)至得現(xiàn)法涅槃。又諸阿含說(shuō)。唯以無(wú)法是名涅槃。經(jīng)言。是苦滅無(wú)余舍窮盡。及離欲苦不來(lái)續(xù)不生。是靜是妙。何者舍。一切取并渴愛(ài)盡及般涅槃。外曰。何故不許于中余物不生。說(shuō)此不生名為涅槃。答我見(jiàn)此執(zhí)無(wú)有勝能。汝謂于中余物不生者。為是有故余物不生。為由得故余物不生。若是有故余物不生。涅槃恒有三有。應(yīng)永不生。若由得故余物不生。諸阿羅漢得證此時(shí)。陰即應(yīng)滅。若如汝執(zhí)有此過(guò)失。故知但無(wú)所有名為涅槃。如偈說(shuō)。譬是正道理。偈言。譬如燈光滅。心解脫亦爾。如燈光滅非是有物。佛心解脫。亦復(fù)如是

分別滅諦品竟