大般涅槃經(jīng)集解 第二十二卷

大般涅槃經(jīng)集解 第二十二卷

(月喻品第十五 菩薩品第十六)

釋月有六事。以譬法身 釋日及歲星譬 釋未發(fā)菩提心。為作菩提因緣事 釋一闡提不受道事

月喻品第十五

案。法瑤曰。從見月不現(xiàn)。至譬如日出眾霧悉除。答云何如日月大白問也。上長壽金剛。明法身體相。名字功德品。結(jié)經(jīng)名也。經(jīng)之大體。以涅槃為極致。下竟解脫。皆明大涅槃義耳。從四種人竟四到。明弘經(jīng)人。即是長壽金剛緣因也。從二十五有有我不耶。竟共圣行鳥喻明佛性。即是金剛長壽正因也。一周大明因果義訖。今復(fù)明長壽金剛。應(yīng)感無方之能也。僧宗白。上鳥喻。遍就六行。以明圓理。今月喻。遍明法身真應(yīng)之德也。寶亮曰。猶答第十二問未竟。更偏明常樂我三德也

佛復(fù)告迦葉譬如有人(至)為化眾生示有生滅

案。僧亮曰。月譬有六事。此第一明雖生不生。成前品未應(yīng)物之跡。廣常義也。問曰。在前而先答月者。以月事廣故也。法瑤曰。明一應(yīng)之跡始終也。僧宗曰。此譬中有五重。第一舉今一化始末。第二明非但于此。乃遍十方也。第三寄月食。辨示有出身血事。而實不可傷也。第四顯壽之修短。隨感而應(yīng)也。第五明如來是眾圣之王。能為物益也。須彌障故不見者。有四天下。而須彌處中。日月運行。周回旋轉(zhuǎn)也

善男子如此滿月余方見滿(至)是故名為常住不變

案。僧亮曰。第二事。廣上生滅義也。從初至十五日。廣生義。自下廣滅義也

復(fù)次善男子譬如滿月(至)如來常住無有變異

案。僧亮曰。第三事。普應(yīng)六道。隨感而現(xiàn)。亦是廣生中事也。在在處處者。既大小之器不同。月形亦異。譬六道既殊。跡亦不一也。百由旬者。向舉水器。明隨處而現(xiàn)。此明去來隨人也。僧宗曰。猶是第二事

復(fù)次善男子如羅睺羅(至)分別法句如彼醫(yī)子

案。僧亮曰。第四事。為制戒故。示有出身血等也。法瑤曰。明果報必受也。僧宗曰。第三事也。寶亮曰。此示制戒。凡有三意。第一明法身無損。猶如滿月。雖有其事。而無所傷。第二所以無傷。引二人共斗。本無殺心。雖死無罪。第三舉醫(yī)譬。明有此示現(xiàn)。必有利益也

復(fù)次善男子如人見月(至)是故如來常住無變

案。僧亮曰。第五事。顯現(xiàn)涅槃及業(yè)報等也。法瑤曰。前示行惡止善也。此示行善制戒也。僧宗曰。第四事。月實不蝕。似損月。取譬涅槃

復(fù)次善男子譬如明月(至)故言如來譬如明月

案。僧亮曰。第六事。佛之功德。略如彼也。僧宗曰。第五事也。法瑤曰。既示行善。制戒止惡。今明樂法眾生。從教無厭也

復(fù)次善男子譬如日出(至)即是諸佛真實法性

案。僧亮曰。答日問也。有二譬。初取長短為喻。次以損益為譬也

復(fù)次善男子譬如眾星(至)猶如世人不見晝星

案。僧亮曰。答太白星問也。法瑤曰。譬法身玄妙。寂寞絕于視聽之表。于情為隱。唯見丈六。謂之為極。二乘之謂言無。故二乘不見也

復(fù)次善男子譬如陰闇(至)不為諸垢之所染故

案。僧亮曰�？傄匀赵隆Ｆ�三寶滅也。法瑤曰。譬佛在世人。謂體盡丈六。是則無有常住法身。今明涅槃之后。故異上耳

復(fù)次善男子譬如黑月(至)如彼日月無有滅沒

案。僧亮曰。答慧星問也。謂佛不并興。若辟支出世。真佛滅度。人生倒見。謂不祥也。僧宗曰。黑月者。以修羅手障。令不見也。又言水精白銀為月。以水精邊故。如黑月也

復(fù)次善男子譬如日出(至)一切諸惡無間罪業(yè)

案。僧亮曰。已證佛常。六行已顯。今說經(jīng)功德。及聞經(jīng)之益。勸人受持。通答二問。云何未發(fā)心。而名為菩薩。至猶如閻浮金。無能說其過也。法瑤曰。前日月太白慧星等譬。廣上長壽金剛品也。今次廣上名字功德品也。一經(jīng)耳者。起一聞之功。終藉此慧。眾惡消除。不言一經(jīng)歷耳。煩惱便盡也。正顯此經(jīng)功能。滅惡生善。齊法身也。竟良醫(yī)譬。皆明經(jīng)力也。僧宗曰。經(jīng)之置品。乃出自后人。隨義類而標之耳。謂菩薩品名應(yīng)在此初。相承。仍舊輒改為難。付之來哲也。寶亮曰。若經(jīng)生歷死。發(fā)心之者。名發(fā)心菩薩。今言未發(fā)心者。就一生之中作論也。此生中。未經(jīng)發(fā)心。但見涅槃經(jīng)。改惡修善。起弘護之心。便名發(fā)心菩薩也。將欲廣答此問。故先借日月之光。以譬涅槃經(jīng)也。智秀曰。此下有三意。第一從此訖答二難。廣顯經(jīng)力也。第二次因迦葉舉其前問。即是正答所問。第三后廣釋除闡提之義也

是大涅槃甚深境界(至)正法不斷僧寶不滅

案。法瑤曰。此明思慧思惟常住三寶之心

是故應(yīng)當(dāng)多修方便(至)阿耨多羅三藐三菩提

案。法瑤曰。此明修慧也。以勤學(xué)故。得近無上道。故言不久

是故此經(jīng)名為無量功德所成

案。法瑤曰。此經(jīng)正明佛是常住。常住猶三慧而成。今以此三。苞一切行盡。故言無量功德之所成也

亦名菩提不可窮盡

案。法瑤曰。因既無量。果亦無窮。以因果俱無量故。故稱大

以不盡故故得稱為(至)身無邊故名大涅槃

案。法瑤曰。有般若智光故。法身無邊。以此二事。名為大涅槃也

菩薩品第十六

復(fù)次善男子如日月光(至)是故復(fù)名大般涅槃

案。道生曰。雖未發(fā)心。而得為菩提之因。與大權(quán)無異。若聞佛性信解。則是菩提心發(fā)。乃為因耳。若生誹謗。豈為因耶。僧亮曰。眾生受道。必由內(nèi)信。信之微者。無過四重五逆。善根不斷。由如毛發(fā)。藉此微善。感涅槃光。成菩提因。得名菩薩。不畏大眾。如彼真金。無過可說也。作菩提緣者。菩薩以發(fā)心為因。住前三十心是初發(fā)心之因。即日未有此心。而有重惡所障。以經(jīng)力故。得作菩薩也。法瑤曰。向明能滅諸惡。此明能生諸善。發(fā)菩提心也。僧宗曰。善根未斷。必有絲發(fā)許也。經(jīng)有緣發(fā)之力。能令感悟。深自改悔。上求佛慧。下度眾生。令未發(fā)心作菩薩也。入毛孔者。將明此經(jīng)力能除闇。稱為光也。善以感教。教善相扶。義如入也。所益未深。稱毛孔也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)云何能斷一切煩惱

案。僧亮曰。夫有三障。則不受道。若聞皆作菩提因者。則善惡無差也。如來何故。說四依義者。若一經(jīng)耳。以是耳識所得。已為菩提因者。何故。昔云依智不依識耶。云何斷一切煩惱者。夫不退菩薩。要伏斷煩惱。若不解義。云何伏結(jié)耶。寶亮曰。兩難各有兩關(guān)。便成四也。初關(guān)一往且非今旨也。若三種罪人聞經(jīng)。便為菩提因者。治戒破戒。復(fù)有何殊。第二關(guān)。即以四依品結(jié)難也。謂治戒者。聞經(jīng)亦為菩薩。破戒者。亦爾者。何用四依出世。治破戒耶。又如佛言。第二難亦兩關(guān)。初關(guān)即引上鳥喻品云。若能歸依一體三寶者。雖有煩惱。如無煩惱。若果一聞此經(jīng)。便能決信。即令煩惱根虛者。佛四依品中。自說恒沙佛所發(fā)心。聞經(jīng)尚不解義。云何一聞經(jīng)耳。便斷煩惱。第二關(guān)。即以理征。結(jié)成難也。謂解惑相違也。彼之積德。猶尚未解。而此之經(jīng)耳。云何除惑耶。智秀曰。有兩難。第一云。若三種罪人。心不樂向。而以經(jīng)力。強令發(fā)心者。何須依四依人耶。第二若果發(fā)心。便是得理。即能遣惑者。云何彼云三恒河沙佛所發(fā)心。猶未解義。此彼二說。未可解也

佛言善男子除一闡提(至)以是義故名為大事

案。僧亮曰。除一闡提者。具三障故也。云何為具。謂不見因果。煩惱障也。說無因果。業(yè)障也。世世積惡。今成闡提。報障也。其余眾生。聞是經(jīng)者。謂四重五逆。雖有惡業(yè)。聞經(jīng)生信。必久種功德。非無因也。凡夫下劣。不得聞?wù)�。謂不應(yīng)經(jīng)耳。聞亦不生信也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)未發(fā)菩提心者得菩提因

案。僧亮曰。謂此二人。既有業(yè)障。應(yīng)障發(fā)心。云何得發(fā)耶。僧宗曰。二難既通。今廣明經(jīng)力發(fā)心之由

佛告迦葉若有聞是大涅槃(至)大乘妙典真佛所說

案。僧亮曰。見羅剎像者。以有障故。雖復(fù)聞經(jīng)。不即發(fā)心。由經(jīng)發(fā)夢。夢見業(yè)果。懼苦發(fā)心。經(jīng)之力也。憶念菩提者。發(fā)心有強弱也。強者生人中。弱者生三涂。雖受罪報。菩提之心不絕也。法瑤曰。誹謗經(jīng)者。將絕之時。謗對相現(xiàn)。方生怖懼。臨終之時。其心憒亂。謂之夢也。罪對切人�？刹揽蓱帧Ｓ羞^羅剎也。寶亮曰。大論經(jīng)教。有二時明義也。經(jīng)言。以下下智。斷上上煩惱者。應(yīng)以昔經(jīng)。治三種罪。而今涅槃之教。方云能除此惑。則于理相反。云何為中耶。經(jīng)言下下智。斷上上惑者。此據(jù)真無漏道。斷通為語。今所釋兩經(jīng)。正明伏道也。夫起惑之與生善。本在有漏心中。若心重心輕。善惡俱爾也。昔經(jīng)明理不圓。解亦微鮮。故以輕善伏于輕惑。今經(jīng)所明。理既周足。信解深勝。故以增上之善。得抑上上之惑。所以知如此者。如戒律中。若犯第二篇。則于二十人中懺方滅。犯第三篇以去。直對手而除。乃至突吉羅罪。責(zé)心而遣。若尋此為言。則應(yīng)輕罪。須多人而滅也。今則不然。故知。昔經(jīng)理淺。生善則劣。止伏輕惑。今經(jīng)理深。生福增上。能伏重惑。尋此而推。昔經(jīng)不能令人得道。明矣

復(fù)次善男子如虛空中(至)一闡提輩立菩提因

案。僧亮曰。手瘡者。闡提以耶見為手。有善則壞。取譬瘡也

復(fù)次善男子如馬齒草(至)密致猶如金剛不容外物

案。智秀曰。雨降無甄。密致者不受。闡提如是。豈法雨之咎耶

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如是所說有何等義

案。僧亮曰。引昔說作惡不悔偈。證闡提不可化也。僧宗曰。更問昔偈。廣彰其惡。先舉可畏。欲顯后偈無畏義也。寶亮曰。此下答第十五問。明三種罪人。聞涅槃經(jīng)。改悔修善。能為人天之福田也。本時有惡。恒畏大眾。今改往修來。則無懼矣。此答中說三偈。初一行作造惡于眾有畏之偈

佛言善男子不見者謂(至)崄惡道者謂諸行也

案。寶亮曰。佛自廣釋也

迦葉復(fù)言如佛所說(至)如王夷坦道是義何謂

案。僧亮曰。引昔作罪能悔之偈。證四重可化也。上說發(fā)心。今說除惡也。僧宗曰。此答云何于大眾得無畏。言依經(jīng)改悔。廣修諸善。眾惡消滅。如王夷坦道也。寶亮曰。此第二偈。政明惡時不畏大眾。說其本乃惡。今依經(jīng)改悔者也

佛言善男子見所作者(至)何以故諸佛法爾

案。僧亮曰。至無至處者。無至名無始。從無始已來。盡發(fā)露也。又無至名涅槃。以發(fā)露能至涅槃也。膏油俱盡者。言佛由行。得自然相好。亦與人俱滅耳。若有菩薩以下。不信二人。用發(fā)露功德。回向菩提。即名菩薩也。為闡提毀訾。言無因果。然諸菩薩。不以彼惡。不舍而不救也。寶亮曰。從有生死際。至涅槃以來。所作惡業(yè)。盡皆發(fā)露。作此心而悔。則無罪而不滅也。獼猴捉水中月者。為闡提作喻。夫水中之月。月之影也。獼猴譬闡提。月譬涅槃。水譬有漏相善。水中月譬涅槃影也。無水則無月影。緣有佛說有漏之善。善本資向涅槃。氣分相關(guān)也。凡夫修相善。故遏重惑。得人天報。無大粗苦。顛倒謂樂。猶如闡提。見生死中。五欲之樂。謂為真實也

作惡不即受如乳即成酪猶灰[雨/復(fù)]火上愚者輕蹈之

案。僧亮曰。作惡方便。及闡提之惡。不即受報。闡提生報。非現(xiàn)報也。如乳即成酪者。乳有現(xiàn)果。明不如此。愚者輕蹈者。愚人見現(xiàn)在。不見未來。以非現(xiàn)報。而輕造之。將出闡提之行。先說偈也。僧宗曰。還釋作惡之人。所以造罪。以不見后世故爾。若使前念為惡。后念受報。誰敢為惡。以不見后世故。如灰覆火。愚人所踐。不覺燒也。寶亮曰。第三偈。明不依經(jīng)悔者也

一闡提者名為無目(至)流轉(zhuǎn)生死無有窮已

案。僧亮曰。無目者。謂但見現(xiàn)在。不見未來也。不見羅漢道者。羅漢能斷未生。而此人不見也。寶亮曰。譬如王使者。乃應(yīng)出是羅漢似闡提。而但將菩薩來對。明此羅漢堅信大乘。一向撥法華以前經(jīng)。云非實而是方便。言中乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談?wù)撜�。明菩薩四辨也。奉命他國者。舍法身之地。應(yīng)生死也。寧喪身命。終不匿王說者。乃可為外道所弊。終不唱佛是無常也。譬如蓮華者。喻行人也。既協(xié)信作罪。若見涅槃日者。其信心必增明也

復(fù)次善男子如優(yōu)缽羅華(至)何以故非法器故

案。僧亮曰。答問云何處濁世不污如蓮華。與二人為譬雖有重罪。不障發(fā)心。不為罪行污也。法瑤曰。明菩薩能于眾無畏。必忘身命。宣弘常住。而惡之世。耶見誹謗其說。而執(zhí)解不從。不改其操。是處濁世不污。如蓮華也。夫能不從外耶者。皆由自己肉眼伏累。不歸煩惱污其內(nèi)心也。故處煩惱。不能染也。四種蓮華。生淤泥中不為彼淤泥所污。答處世不污也。次下句。雖有煩惱。終不為所污。以知如來性相力故。至譬良醫(yī)。答煩惱不染也