大般涅槃經(jīng)集解 第二十六卷

大般涅槃經(jīng)集解 第二十六卷

(現(xiàn)病品第十八)

出無(wú)病因謂憐愍眾生施病者藥 釋五種人謂須陀洹八萬(wàn)劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提義

現(xiàn)病品第十八

案。僧亮曰。次答云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病。病在前品已明。而未釋無(wú)病。是則示現(xiàn)之義未彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現(xiàn)病。迦葉得廣顯無(wú)病之因。明菩薩地時(shí)久已離病。豈況今耶。是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來(lái)所說(shuō)。當(dāng)宗雖舉。未有微實(shí)。將顯至人�；祭鬯贡M。是以先示病相。因請(qǐng)更起光儀顯勝。以表無(wú)病之旨也。因答第二十九問(wèn)也。智秀曰。此下是經(jīng)之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣正說(shuō)。第二廣流通。廣正說(shuō)中有三科。第一廣果。即此品也。第二廣因。即五行也。第三廣佛性。即師子吼迦葉兩品也

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言(至)患苦悉除無(wú)復(fù)怖畏

案。僧宗曰。此下舉八事。仰推如來(lái)不應(yīng)有病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉舉七復(fù)次事。推佛無(wú)病。第二佛以神力現(xiàn)三種相。第三群生蒙益。請(qǐng)佛說(shuō)法。第四廣述無(wú)病以遣時(shí)情

世尊一切眾生有四毒箭(至)汝等當(dāng)為大眾說(shuō)法

案。僧宗曰。第一明有病之因。莫過(guò)此四箭。如來(lái)已離。不應(yīng)病也

有二因緣則無(wú)病苦(至)何緣于今自言有病

案。僧宗曰。第二無(wú)病之因。莫過(guò)此二。世尊所行。故無(wú)病也

世尊世人有病或坐或臥(至)云何默然右脅而臥

案。僧宗曰。第三明如來(lái)既無(wú)篤病之相。云何有病耶

諸菩薩等凡所給施(至)永斷如是三障重病

案。僧宗曰。第四明自昔已來(lái)。外化事曠。善功還已。不應(yīng)有病也

復(fù)次世尊菩薩摩訶薩(至)乃于今日唱言有疾

案。僧宗曰。第五明修因之日。備有諸愿。略舉九愿。顯無(wú)病之要旨也

復(fù)次世尊世有病者(至)不應(yīng)說(shuō)言我今背痛

案。僧宗曰。第六明世人臨終之時(shí)。不能有所誡敕。高推如來(lái)。不應(yīng)同此

復(fù)次世尊世有病者(至)不應(yīng)默然右脅而臥

案。僧宗曰。第七茍有此跡。必為外道所誚

復(fù)次世尊世有病者(至)利益于眾生摧伏諸外道

案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必?zé)o有病。仍說(shuō)偈以勸也。智秀曰。此七復(fù)次。是第一翻。推佛不應(yīng)病也

爾時(shí)世尊大悲薰心(至)修行惡法除一闡提

案。僧宗曰。前偈請(qǐng)?jiān)�。大悲今何在。是以�?jīng)家以佛起故。故云大悲薰心也。智秀曰。此第二翻放三種神力。以利益也

爾時(shí)一切天龍鬼神(至)遍至凈居悉皆聞之

案。智秀曰。第三翻大眾蒙益。廣設(shè)供養(yǎng)。請(qǐng)說(shuō)法也

爾時(shí)佛告迦葉菩薩(至)便謂如來(lái)真實(shí)有疾

案。智秀曰。第四翻佛先廣顯久離病也

迦葉如言如來(lái)人中師子(至)亦不畢竟入于涅槃

案。僧亮曰。既廣如來(lái)永無(wú)病理。若言有病。是密教也。因此復(fù)得廣宣秘密。次答。云何為眾生。廣說(shuō)于秘密

迦葉是大涅槃即是諸佛(至)非是聲聞緣覺(jué)行處

案。法瑤曰。此下訖云何當(dāng)有諸病苦耶。次答問(wèn)云何復(fù)示現(xiàn)究竟于涅槃

迦葉汝上所問(wèn)如來(lái)何故(至)云何當(dāng)有諸病苦耶

案。僧亮曰。次答云何復(fù)示現(xiàn)究竟于涅槃

迦葉世有三人其病難治(至)供養(yǎng)恭敬為他說(shuō)者

案。僧亮曰。次答云何說(shuō)畢竟及與不畢竟也。先說(shuō)病行者。大眾請(qǐng)佛治病。說(shuō)先治病之行也。藥以對(duì)病為名。依涅槃修行。無(wú)病不治。欲顯病行之能。先說(shuō)諸經(jīng)。有不治之病也。此三種人。契經(jīng)所不治。是說(shuō)畢竟二乘之病。聞?dòng)喾降�。雖發(fā)心。不知佛常終。不成佛不名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。自能成佛。斷疑說(shuō)也。得病行之名。事盡于此也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禪定。非是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入于涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入于涅槃也。畢竟不畢竟義。存于此也。僧宗曰。畢竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執(zhí)言失旨。以為不定之說(shuō)。疑網(wǎng)是生。得旨則知定說(shuō)。疑網(wǎng)斷矣。又一義昔教皆說(shuō)畢竟永盡。今因現(xiàn)病。以表無(wú)病。得顯病是密語(yǔ)。因廣說(shuō)如來(lái)之密語(yǔ)也

迦葉有五種人于是大乘(至)有病行處非如來(lái)也

案。僧亮曰。次答云何而得近最勝無(wú)上道也。上云自然得成。今轉(zhuǎn)近為得。但說(shuō)五人者。以斷結(jié)定故。凡夫定位。無(wú)劫數(shù)之限也。八萬(wàn)劫者。后云得菩提心。亦云八萬(wàn)劫住處。是小涅槃。似是菩提心成就耳。思惟煩惱。小乘斷之。不必在菩薩。劫數(shù)如此。故知偏愛(ài)易斷。等悲難成也。法瑤曰。因表如來(lái)無(wú)病得命病者。心之義也。二乘有病。不能發(fā)心。要從佛聞法也。夫利根雖不從佛聞法。而自發(fā)心。知此二人。所以得近無(wú)上道也。曇讖曰。五種人者。從須陀洹。乃至緣覺(jué)。以一果準(zhǔn)兩地。如是以初地二地準(zhǔn)初果。乃至九地準(zhǔn)緣覺(jué)也