金光明經(jīng)玄義拾遺記 第二卷

金光明經(jīng)玄義拾遺記 第二卷

宋四明沙門知禮述

三真諦親譯此經(jīng)。名金光明帝王經(jīng)。而自約譬釋茲題目。文分二。初敘三。初標(biāo)列。諸師之中真諦稍勝。能以一譬。譬三法門。三法皆三。二釋三。初釋三身。彼經(jīng)三身與法報(bào)應(yīng)。二三名異其義是同。第二應(yīng)(平聲)身。此是妙智與法相應(yīng)。與報(bào)義同。第三化身應(yīng)(去聲)機(jī)而化。與應(yīng)義同。二釋三德。金有四義。以譬法身具足四德。一一法譬其相顯然。光明各二義。譬般若解脫各具二德。光云除闇明云無(wú)闇。義有何別。光能破闇故名為除。闇更不生故名為無(wú)。乃以除闇譬般若除惑。無(wú)闇譬解脫眾累永盡。此師雖昧三德互具。以譬對(duì)法不無(wú)所以。三釋三位。復(fù)用三字喻正緣了。乃以三性對(duì)于三位。文義亦顯。三料揀。揀三身者。法身是性故是實(shí)。二身修成故不實(shí)。揀三德者。法身是總體故具四德。二是別相故各二德。揀三位者。正因在性故本有。了因修證故現(xiàn)有。緣因在果故當(dāng)有。二破。以真諦釋義出諸師。語(yǔ)與今濫。慮其后學(xué)不見(jiàn)其過(guò)。執(zhí)非為是。復(fù)欲對(duì)彼不融之義。顯今圓妙之談。是故破斥。其文稍廣。文二。初總破。彼以三種三法解今題目。故云三三。大師評(píng)之三義不了。一因果義。二別圓義。三法性義。既其不通有乖不稱。故云不了。二別破三。初舉三失。二釋三失三。初因果不通。問(wèn)真諦但以三因分對(duì)三位。何故破云。分置三德殘缺不足。答一切三法秖一三法。以具眾德故有眾名。常樂(lè)我凈故名三德�？勺鹂芍毓拭�三寶。不生不滅故名三涅槃。諸法聚集故名三身。是如來(lái)種故名三因。即事通理故名三道。既其法門體本不別。故分置三因。即是分置三身三德。兩節(jié)注云云者。今準(zhǔn)大經(jīng)說(shuō)圓三德互具之相。法身即云。直法身非法身。法身必具般若解脫。般若即云。直般若非般若。般若必具解脫法身。核出解脫合注云云。例上故略。以直解脫非解脫解脫必具法身般若。彼既分置乃令三位各唯一德。則因不攝果。果不攝因。故云不通。二乖圓別。先舉圓別四德之相。然后方斥乖違之失。圓四德者。法身乃是性中三德。法身常我。般若故凈。解脫故樂(lè)。此四在性但名法身。全性發(fā)修必成三智。智冥性德同性具四。從照了義但名般若。智合性故解脫應(yīng)機(jī)。既全性起必成三脫。是故同性具于四德。從起用義但名解脫。般若契性同性具四。其相易知故不別示。解脫應(yīng)機(jī)起成外用。同性具德其相難解。故今別示。果即二死脫此苦故。名為樂(lè)德。因即五住。脫此染故名為凈德。永無(wú)二縛性即自在。故名我德�；笠蛩拦�是生滅法。本來(lái)解脫非此因果。故名常德。雖是離縛說(shuō)此四德。然縛本空。是故四德全同于性。別四德者。約三身說(shuō)。法身具二。常即常德。實(shí)即我者。法身堅(jiān)實(shí)。方有主宰及自在義。是真我德。應(yīng)身智慧照破惑染。別當(dāng)凈德�；�身三昧即首楞嚴(yán)。普現(xiàn)色身拔苦與樂(lè)。故名樂(lè)德。別是教道。故以三身分對(duì)四德。今明圓別二四德者。由此二教多無(wú)異部。聞?wù)f三身具于四德。失意之者。分隔而解即當(dāng)別教。其得意者�；ゾ叨�解。名為圓教。知一一身皆即三身。故一一身皆具四德。若三身不融四德乃別。故善談別教。即共有四德。善談圓教即各具四德。融別即圓分圓即別。明二教已乃斥乖違。三藏所明。共四不成故乖別。各四不成故乖圓。三不稱法性。三法不改名之為性。一切三法皆二屬修。一在于性逆順二修皆在于性。一性全在迷悟二修。故使三法橫該十界依正色心。豎徹三位迷悟因果。是故經(jīng)稱無(wú)量甚深之法性也。若其稱此法性而談。則于三位位位具三。一一該徹今具言此。即是破他也。此自為四。初引凈名破道前。據(jù)此三文驗(yàn)知道前不獨(dú)一法。然須了知。菩提是智德。至果方證得。涅槃是斷德。至果盡滅惑。經(jīng)既顯云。不可復(fù)得不可復(fù)滅。乃是性中已具果德。豈非道前具金光明。他云。一金安稱法性。二引華嚴(yán)破道中。初發(fā)心者。發(fā)心住也。便成正覺(jué)者。能現(xiàn)八相也。此是圓教十住位中第一位也。住前圓修登住圓發(fā)。發(fā)于性三。即慧身等三身三德一切三法。且以一三以破真諦立道中位。但一了因。初住之后至于等覺(jué)。皆名道中。位位三法漸增如月。華嚴(yán)圓說(shuō)乃稱法性無(wú)量甚深。證則俱證。驗(yàn)彼分割實(shí)為不稱。三指前義破道后。具三如上說(shuō)者。前破因果不通文云。三身三德本是果上圓滿之名。而今分置三德殘缺不足。又云。道后眾善溥會(huì)何得獨(dú)有解脫。彼義自壞故不別引經(jīng)。四約圓總斥。據(jù)前引經(jīng)位位圓具。豈各一耶三約喻斥。經(jīng)談法性稱無(wú)量甚深。若金光明橫周豎亙。無(wú)德不備無(wú)位不通。其猶鳳之威靈龍之神異。真諦所釋。德既不備位又不通。如蹙縮于鳩巢。若槃回于兔窟。豈不辱禹門之鱗鬣丹穴之羽儀。俱無(wú)壯勢(shì)耶。上三句皆喻。后一句法合。故云非法性之圓談矣。二今師釋六。初舉今異古。通異諸師。是故都云義則不然。二據(jù)經(jīng)斥局。若論無(wú)量不少于事。以從法性故增勝說(shuō)云。理無(wú)不統(tǒng)也。中道經(jīng)王豈與理異。今且從事故云何所不攝。此如法界之橫三諦之豎。不分而分也。豈止三三九法者。別斥真諦也。三稱法釋題。經(jīng)云。無(wú)量意顯橫該。復(fù)云。甚深意彰豎徹。今以三字遍譬橫豎一切法門。方稱經(jīng)意不違王義。四舍廣從要。據(jù)金光明所譬法門長(zhǎng)廣無(wú)際。何教名相而不統(tǒng)收。既淵且博慮其始心言想不及。故于一切取要談十。以為行者悟入初門。若入此門何法不見(jiàn)。五列章。六正釋三。初標(biāo)十?dāng)?shù)二。初正標(biāo)名數(shù)。二略示功能二。初約逆順生起顯十法。該括始終二。初征。二釋三。初略顯示。舍于無(wú)量取十種者。蓋由此十該于逆順括于始終。而其兩番皆成次比。二正生起二。初約施教逆推理顯由事。二約立行順修即妄歸真。此二生起。初從法性無(wú)住本立一切教法。二從無(wú)明無(wú)住本立一切行法。問(wèn)法性無(wú)住立于教法。依何文說(shuō)。答此文當(dāng)體章。明諸圣人依真立名。乃引凈名從無(wú)住本立一切法。既引此證依真立名。豈非法性無(wú)住故立一切教耶。然若具論從無(wú)住本立一切法。不出四重。如妙樂(lè)云。理則性德緣了。事則修德三因。迷則三道流轉(zhuǎn)。悟則果中勝用。如是四重并由迷中實(shí)相而立(上皆彼文)今之初番是彼第四果中勝用。今之后番。是彼第二修德三因。問(wèn)初番生起。始從秘藏終至三道合當(dāng)迷故三道流轉(zhuǎn)。何以卻對(duì)果中勝用立教法耶。答今云。秘密藏顯由三寶等。豈可迷理而由三寶及諸三法耶。故知須作依理起教釋之方允。況今逆順二種生起。與法華文句釋開示悟入。約位智門觀四義。生起逆順意同。故彼文句云。見(jiàn)理由位。位立由智。智發(fā)由門。門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見(jiàn)理。記釋云。此逆順生起者。初明所由于能。次明能顯于所。今文初番豈非所由于能。次番豈非能顯于所耶。得此意已方可消文。初文者。三德之理是佛極證。絕乎名相曰秘密藏。此藏得顯功由覺(jué)智與不覺(jué)理合。是故如來(lái)示現(xiàn)三寶。而其三寶立由斷德。故說(shuō)三涅槃。涅槃得成。復(fù)由智德。故說(shuō)三身。身由乘至。故說(shuō)三大乘。乘由行通。故說(shuō)三菩提。菩提由智照。故說(shuō)三般若。般若由性發(fā)。故說(shuō)三佛性。性種元由解了名義。故說(shuō)三識(shí)。識(shí)解本由三障即理。故說(shuō)三道。都由三德秘密法性。無(wú)堅(jiān)住性。是故大圣以此法性無(wú)住為本。立九名相及一切教法。此番生起為后解釋十法立也。釋次文者。上辨大覺(jué)證三德藏以無(wú)住故。立諸教法極至三道。今辨眾生處于三道。由無(wú)住故成諸行法。極趣三德。三道復(fù)以無(wú)明為始。無(wú)明明故業(yè)苦皆轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)迷成解了別圣言。故成三識(shí)。解為乘種即名佛因。故成三佛性。種熏本覺(jué)故發(fā)智慧。名三般若。智能道行。行大直道。成三菩提。智行契性無(wú)不運(yùn)荷。成三大乘。乘辨報(bào)智上冥下應(yīng)。即成三身。身永離惑不生不滅。名三涅槃。斷德自在施恩利物。故現(xiàn)三寶。利物功成自他休息。同歸三德。此番生起為后十重觀心立也。三總結(jié)示。逆討教由順修觀行皆成倫敘也。二約無(wú)量甚深明十法皆悉高廣三。初征起。二解釋二。初約遍攝明無(wú)量三。初明各具十法。三德法界既無(wú)邊量。有何法門而不包攝。且從其要具于九種。自體本是常樂(lè)我凈。故稱三德。能具所具即當(dāng)十法。三德既爾。余九互具可以意得。故不備陳。二明各具一切一具九三。既從要說(shuō)。當(dāng)知一一各具一切三法門耳。法性無(wú)礙能應(yīng)諸數(shù)。故一法門能具一切一數(shù)法門。復(fù)具一切二數(shù)法門。乃至河沙名數(shù)法門無(wú)不能具。若解法性無(wú)量之義。于此不昧故云可知。三引經(jīng)證結(jié)。經(jīng)即華嚴(yán)。趣舉一法為法門主。其余一切皆為眷屬。一法既爾。彼彼皆然。方于一中能解無(wú)量。如是解釋方稱法性無(wú)量義矣。二約豎窮明甚深。上約無(wú)量。始從一法至河沙法。豈不豎高。但未約位義具屬橫。乃即豎之橫。今明甚深。一一法門皆約三位及以六即。即彼橫法各示豎深。文三。初約十法共論。三道三識(shí)是迷時(shí)法。故屬本有。三德三寶是。果后法故屬當(dāng)有。若三佛法至三涅槃。始自微因終克大果。皆是道中。故屬現(xiàn)有。若昧三法高廣之義。見(jiàn)今配對(duì)。謂為分割。須知十三秖是一三。蓋一法性無(wú)量甚深具十種德。立十種名。一三不獨(dú)。十三不分。若其三道在本有位。已攝九三。若言三德在當(dāng)有位。亦攝九三。中八皆爾。又一等者。一法具九能所有十。亦以此十分對(duì)三位。此十既是一法中具。即當(dāng)一法遍在三位。顯前分對(duì)故非隔截。三約各具六即。示一一法門者。十中一一一中具九。九中一一。一法乃至無(wú)量河沙。一一法門無(wú)不豎通六即之位。何者。蓋一一法體是法性無(wú)量甚深。博地全迷唯有理是。若蒙說(shuō)示。于一一法名字知是深廣法性。五品位人觀行知是。六根凈位相似知是。四十一位分真知是唯妙覺(jué)位于一一法究竟知是深廣法性。故成豎義也。復(fù)以六即對(duì)乎三位。皆就橫廣而論豎深。故但結(jié)為甚深之義。三結(jié)歸。秖以三字遍譬橫豎。窮邊極底法性經(jīng)王。文旨俱得。二釋十相四。初標(biāo)。二結(jié)前生后。三勸須信解。取大經(jīng)意。以人肉眼對(duì)佛智眼。而辨勝劣。常人肉眼但能分別色相同異。五品觀行雖是肉眼。名為佛眼。能見(jiàn)佛性秘密之藏。今之解釋十種三法。一一秘密。非三智佛眼何能分別淺深同異。淺深對(duì)偏。三教為淺唯圓。乃深同異明圓。十即是一為同。一即是十為異。同異俱時(shí)淺深宛爾。大師已得此之智眼。今為頒宣偏圓十法。而慜行人未開此眼。故勸深信生于圓解。依乎名字分別十門。四正釋十相二。初正解釋十。初三德四。初標(biāo)名略示。三是法體。四是德相。二約圓廣釋二。初釋三。以軌釋法。深廣法性孰不軌之。但由九界雖軌而違。故于法身而成苦道。諸佛順軌能于苦道而成法身。以聚釋身者。一色一香無(wú)非中道。一切趣一一切皆然。名之為聚。一切眾生等者。良由佛身具一切法。一切眾生。各于一法真實(shí)識(shí)知。則真知佛。則真識(shí)佛。故佛是一切真善知識(shí)。華嚴(yán)亦云。一切法不生一切法不滅。若能如是解。常見(jiàn)盧舍那。釋般若中集即俗諦。假智照故諸法集成。散即真諦。空智照故諸法散壞。雙非即中諦。中智照故諸法絕待。三智一心名為般若。釋解脫中諸法不出真俗中三。既于此三不染不住。名三解脫。即三惑累永不相應(yīng)。二釋德三。初明法身四德。一一法者。生佛依正至一鄰虛一剎那念。無(wú)不圓具微妙四德。約三業(yè)明凈德者。十界三業(yè)皆與六染本來(lái)遠(yuǎn)離。名法身凈。法身四德妙而無(wú)類。強(qiáng)以世金四義為喻。二明般若四德。即體之智還冥于體。既其不二。豈智功德少于法身。是故般若亦具四德。大品經(jīng)中果有此義。言色凈者。陰色即性故是法身。合具四德。為成蕩相且舉一凈。凈德不孤必具余三。合云。色常故般若常。樂(lè)我亦然。言諸義皆成者。即是體具清涼不變義。真實(shí)識(shí)知義。光明遍照義。乃至過(guò)河沙諸功德義。智既冥體是故般若皆成此義。故復(fù)引經(jīng)色大色無(wú)邊。立廣大義。例明深?yuàn)W立豎高義。般若皆具也。境但色者。色居陰初。是法界首故經(jīng)先舉。既色具四德。受想行識(shí)界入諦緣六度道品至于種智。皆常樂(lè)我凈。是故般若常樂(lè)我凈。此乃般若具四德也。三明解脫四德。前破古文已別列四。故今約義總明合有而有二義。初約諸惡永盡。諸惡不過(guò)無(wú)常等四。既離四過(guò)合具四德。若其別論無(wú)常等執(zhí)。但在二乘。若通論離無(wú)常等障。唯佛方盡。今就通說(shuō)。次約眾善溥會(huì)。善法雖眾豈過(guò)四德。會(huì)集既溥德必?zé)o虧。是故解脫具足四德。三引證體圓。引三文者。初文之意。乃明解脫同于法身具足四德。次文通論三德意在法身。所照法身必三德故。經(jīng)雖闕于般若之文。而盛說(shuō)三因。因是智性。三因圓故。即是三智各具四德。言三點(diǎn)具足等者。哀嘆品云。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。是則三法離乎縱橫一異之相。方得名為大涅槃也。點(diǎn)是文字者。蓋天竺新伊三點(diǎn)。如此方草書下字。復(fù)有細(xì)畫圓連三點(diǎn)。故知點(diǎn)點(diǎn)皆是文字。以喻三法。法法互具皆大涅槃。三點(diǎn)悉備四德者。若迷三點(diǎn)皆是文字。安令三點(diǎn)悉備四德。以法身常我。般若是凈解脫是樂(lè)。既點(diǎn)點(diǎn)收二則點(diǎn)點(diǎn)成四。故知三點(diǎn)之法身方具四德。三點(diǎn)之般若。三點(diǎn)之解脫。方具四德。故云悉備及具足也。所言三智各具四德者。智是般若。以收二故。二皆名智。乃成三智。是將三德而為三智。故令三智各具四德。三德若此安可思識(shí)。故得名為秘密之藏。四結(jié)前生后。良以三德與九法門無(wú)二無(wú)別。一章得解余九應(yīng)知。猶患聽(tīng)徒未窮旨趣。故難緘默。更為宣通耳。二三寶二。初約圓釋義。以佛法僧皆具四德。是可尊重。故三名寶。此與三德其體不別。蓋具覺(jué)不覺(jué)和合及以可尊重義。是故依義立三寶名。今明三寶是一體義。而文略難見(jiàn)。觀音玄中其相稍委。今具寫之用顯此義。彼文云。以實(shí)相慧覺(jué)了諸法非空非有。故名佛寶。所覺(jué)法性之理三諦具足。即是法寶。如此覺(jué)慧與理事和合。名僧寶。與事和即有前三教賢圣僧。與理和即有圓教四十二賢圣僧。今釋曰。佛必三智略語(yǔ)雙非。法寶乃云三諦具足。此之三諦即差無(wú)差。性中理也。無(wú)差而差。性中事也�；酆蠠o(wú)差三諦。即有圓教僧�；酆隙�差三諦。即有三教僧。今佛法二文與彼不異但小略耳。其僧寶相語(yǔ)異義同。須會(huì)其語(yǔ)。今云毗盧遮那。即彼所和理也。遍一切處即彼所和事也。彼文理事雖各論和。其體不二。是故今云即事而理。此之事理皆法寶也。能和覺(jué)慧是佛寶也。今文從略。但舉所和以顯能和。是故結(jié)云。此和可尊。須知秖一三諦而分事理。圓融三諦名之為理。即融而隔。三教諦理名之為事。佛寶權(quán)智與法寶事和。應(yīng)現(xiàn)三教賢圣僧寶。佛寶實(shí)智與法寶理和。應(yīng)現(xiàn)圓教賢圣僧寶。彼云。四十二賢圣為圓僧寶。故知應(yīng)為妙覺(jué)亦名僧寶。以其法報(bào)屬于佛法二寶故也。故釋摩訶衍論云。等覺(jué)已上有真僧寶。又華嚴(yán)中以統(tǒng)理大眾為僧寶者。豈非應(yīng)佛。應(yīng)佛對(duì)機(jī)統(tǒng)眾之極也。此之三寶。一人一念皆能具足。名為一體。實(shí)通六即。文從真證能無(wú)應(yīng)說(shuō)。故云四十二也。二例余對(duì)喻。三德三寶名異義故。圣以四悉廣布不同。其實(shí)體性無(wú)二無(wú)別。故用三字復(fù)喻三寶。然此同異三昧智眼之所知見(jiàn)。非尋名者依教安布。當(dāng)生信解。即聞而觀證悟在邇。三三涅槃二。初約圓釋義。涅槃之言。章安疏中有多翻譯。今取一翻不生不滅明三種相。義甚分明。三種別名。性則不改凈則本空。圓則智滿凈則惑盡。方便則赴機(jī)凈則無(wú)累。三種通名。名通義別隨文自見(jiàn)。性凈中諸法實(shí)相者。修善修惡遍收一切。名為諸法。修全是性相相皆實(shí)。故名實(shí)相。非謂諸法內(nèi)有實(shí)相。亦非修虛其性本實(shí)。諸法當(dāng)處既皆真實(shí)。故無(wú)法可染亦無(wú)法可凈。既無(wú)惑染豈有法生。既非智凈豈有法滅。是故名為不生不滅。圓凈者據(jù)性而論。雖無(wú)染凈。約修而說(shuō)惑智宛然。惑本違理。智若契理惑永不生。智既順理若理全顯智永不滅。故惑盡智圓亦得名為不生不滅。方便凈者。智冥寂理即鑒群機(jī)。故云寂而常照。照必垂應(yīng)。機(jī)感即生心常寂滅。故此生非生。緣謝即滅應(yīng)用常興。故此滅非滅。應(yīng)機(jī)出沒(méi)非存非亡。是亦名為不生不滅。此三涅槃。約契理應(yīng)機(jī)二種修義。對(duì)于本凈一性而說(shuō)。當(dāng)知一性。對(duì)修故合約性常開。全修在性故性具三。若全性三起契理修。乃成三智。若全性三起應(yīng)機(jī)修。乃成三脫。既應(yīng)機(jī)有三即方便凈。具三涅槃。既契理有三。即是圓凈具三涅槃。既一性具三。即是性凈具三涅槃。不爾。安能三點(diǎn)具足四德無(wú)減。豈三涅槃獨(dú)論離合。須知余三亦復(fù)如是。二例余對(duì)喻。三涅槃體與三德等無(wú)二無(wú)別。豈唯體一義亦相從。故以涅槃義成四德。復(fù)由具德故成寶義。今三涅槃體義。既同三德三寶。豈金光明不能比況三涅槃耶。四三身二。初約圓釋義。身有三義謂體依聚。欲令易解但取聚義。遍釋三身。聚何法耶。所謂一實(shí)二諦三德四信五眼六通七覺(jué)八正九禪十度百門千法。八萬(wàn)四千法門。三昧總持諸波羅蜜。乃至過(guò)塵沙無(wú)量諸凈功德。如是等法性具則名理聚。法身也。智證則名智聚。報(bào)身也。行成則名功德聚。應(yīng)身也。然理無(wú)等者。然智行屬修。修成則聚不成名散。理非成不故無(wú)聚散。今約顯覆義言聚散。理雖具法覆故不見(jiàn)。與散義同。例顯可知。此三皆言從初心者。雖通觀行今據(jù)顯出正理之文。合從初住終至妙覺(jué)。以垂應(yīng)身非二凡故。此之三身。一念齊顯故不縱。三義相由故不橫。何謂相由。由行聚故資智。智聚故顯理。亦是理聚故發(fā)智。智聚故導(dǎo)行。行聚故證理。復(fù)須了知。智行在理理方名聚。行理在智智方名聚。理智在行行方名聚。開合之義在其中矣。二例余對(duì)喻。五明三大乘二。初約圓釋義。大乘即大車。取運(yùn)荷之義。運(yùn)而不荷荷而不運(yùn)。俱非乘義。無(wú)法不具故名荷。能趣極果故名運(yùn)。此三皆爾故名大乘。初理性虛通者。一性虛故萬(wàn)法具含。任運(yùn)荷也。法法自然性通秘藏。任運(yùn)運(yùn)也。任運(yùn)下少一運(yùn)字。隨乘者。智照諸法終歸秘藏。而言隨境者。良由諸境性本趣極。智隨性故亦能趣極。是則理乘本運(yùn)故隨乘能運(yùn)。隨理荷法其義亦成。得乘者。體是眾行。隨乘導(dǎo)故莊嚴(yán)極理。故名得果。自既解脫能令他脫。故名得機(jī)。修性離合亦同前說(shuō)。二例余對(duì)喻。六三菩提二。初約圓釋義。菩提翻道。道曰能通。即前三乘各一運(yùn)義也。若三別相。同于前后故不特釋。但舉異名兼而顯之。故云真性亦名無(wú)上。真性體是第一義。故更無(wú)過(guò)上。二實(shí)智者。即惑成智。體染本空故名清凈。三方便者。智但自凈未滿大心。今用善巧逗機(jī)。則使己他會(huì)極。是故方便復(fù)名究竟。開合如前。二例余對(duì)喻。七三般若二。初約圓釋義。通名般若。此翻智慧。別名有三。即實(shí)相觀照方便。此三般若體是圓常一大覺(jué)也。即此一覺(jué)有三種德。就非寂非照之德。名實(shí)相般若。就非照而照之德。名觀照般若。就非寂而寂之德。名方便般若。此乃寂覺(jué)照覺(jué)非寂照覺(jué)。三皆覺(jué)故名三般若。寂照之上皆言非者。以依雙遮起兩用故。然寂照等義。初學(xué)難曉。今略言之。照謂照明。明故了法。了法無(wú)相名一切智。畢竟空也。寂謂寂靜。靜故諦法。諦法緣生名道種智。難思假也。非明非靜。無(wú)緣之知名一切種智。絕待中也。然實(shí)相般若。他宗執(zhí)實(shí)相無(wú)知名般若者。以所照境從能照智得名如此釋名非性宗義。二例余對(duì)喻。上釋三德。以般若智照法身境。境智既合乃起解脫。若謂三智定是一德。作少分解。則迷經(jīng)旨莫銷此文。若定多少則有二有別。應(yīng)知般若具于法身及解脫。故方受三名。三德既是修二性一。般若豈不然乎。三德離九三智亦爾。是故三德與三般若及諸三法。皆同一體而立異名。悉是法界之全分也。故今三字亦喻三智。八三佛性二。初約圓釋義。通名佛性華梵兼陳。佛翻為覺(jué)。即三智融明。遍一切處無(wú)不明了。名大圓覺(jué)。性以不改為義。謂大覺(jué)性不增不減非變非遷。豈正獨(dú)然。緣了本具亦無(wú)變異。別名者。正因了因緣因。正謂中正。了謂照了。緣乃助緣。緣助于了。了顯于正。正起勝緣。亦是正發(fā)于了。了導(dǎo)于緣。緣嚴(yán)于正。正起勝緣。相由既然非橫義也。一心頓具非縱義也。此之妙因能克妙果俱名因者。其義在茲。文釋三相皆云雙非者。以其正因是中實(shí)故。故常無(wú)常苦樂(lè)垢凈我無(wú)我等八種之倒。本不相應(yīng)。文且從略舉非常等也。全此正因發(fā)照了智。智豈邪倒。此了導(dǎo)緣眾行皆中也。以從勝說(shuō)故舉雙非。中必雙照三諦義足。是則以即空假中正性。發(fā)即空假中了智。導(dǎo)即空假中助緣。嚴(yán)即空假中正體。起即空假中勝緣。如是方曰圓釋三因。文舉開掘金藏為喻。顯此三相。喻通別教須依即義釋今歸圓。天魔外道不能壞者。魔等當(dāng)體自是三因。豈應(yīng)佛性更壞佛性。二例余對(duì)喻。九三識(shí)二。初約圓釋義。釋通名云識(shí)。是覺(jué)了智慧異名。問(wèn)三識(shí)之名在本有位。又阿梨耶體是無(wú)明。阿陀那性是染惑。何得云識(shí)是智異名。答大圣悉檀。示諸眾生顯理名教�；虼婊驈U義有多途。如大經(jīng)令依智不依識(shí)及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經(jīng)殺無(wú)明父害貪愛(ài)母。此以惡逆之名。詮斷煩惱而彰理觀也。若無(wú)行經(jīng)貪欲即是道恚癡亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。即與三觀無(wú)二無(wú)別。此以惡毒之名。詮不斷惑而明理觀也。今以三識(shí)及下三道。為金光明所喻法者。同無(wú)行經(jīng)用于惡名。詮不斷惑而顯妙理。良由圓教指惡當(dāng)體即是法界。諸法趣惡。十二因緣非由造作。即是佛性。故陀那惑性賴耶無(wú)明。相相圓融。與秘密藏?zé)o二無(wú)別。是故得云識(shí)是覺(jué)了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文者。圓意永沈。釋別名中存三梵語(yǔ)。逐一釋義即是翻名。言第九等者。出梁攝論真諦所譯。故輔行云。真諦云。阿陀那七識(shí)。此云執(zhí)我識(shí)。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識(shí)此名藏識(shí)。以能盛持智種不失。體是無(wú)沒(méi)無(wú)明。無(wú)明之性性是了因。庵摩羅九識(shí)名清凈識(shí)。即是正因。唐三藏不許此識(shí)。云第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無(wú)第九。但以第八對(duì)于正因。第七對(duì)于了因。第六對(duì)于緣因。今真諦仍合六七為緣因。以第六中有事善惡亦是惑性。若分別者。為易解故。以一念中所具之法教道權(quán)說(shuō)。分對(duì)諸位且立遠(yuǎn)近。以第九識(shí)無(wú)染不動(dòng)。故當(dāng)于佛。第八屬菩薩者。以十地位。六七二識(shí)已轉(zhuǎn)成智。正以賴耶三分為境。雖是境界。而即用此便為觀智。如初心人亦用現(xiàn)前第六王數(shù)而為境觀。故引大論在菩薩心。名般若也。第七名阿陀那者。據(jù)真諦譯。若新經(jīng)論。皆云第七名為末那。今依古譯。言訶惡生死等者。以二乘人人執(zhí)既忘。見(jiàn)思所熏第六事識(shí)轉(zhuǎn)成無(wú)漏。既塵沙未破。正住第七法執(zhí)之中。不了生死法空。故有訶惡不了涅槃法空。故有欣羨。此識(shí)若于果佛位中。卻復(fù)用之而為權(quán)智。以二乘法接引小根。著蔽垢衣執(zhí)除糞器。故知諸識(shí)破后自在。為機(jī)載用也。波浪等者。第六識(shí)也。楞嚴(yán)云。陀那微細(xì)識(shí)習(xí)氣成暴流。而為波浪。乃當(dāng)凡夫心心數(shù)法也。此約四人各對(duì)一識(shí)。若就漸斷分別四相。粗必含細(xì)。凡夫具四。二乘具三。已破第六故。菩薩具二。六七已轉(zhuǎn)故。佛唯有一。第八至果已轉(zhuǎn)故也。然其第六是意家之識(shí)。乃阿陀那之枝末。若說(shuō)第七自己收之。故今不論。上明三識(shí)分三位者。乃屬教道。若稱實(shí)論。此三種識(shí)即是三德。何人不具何物暫虧。若識(shí)若色唯是一識(shí)。若識(shí)若色唯是一色。豈可有無(wú)增減而說(shuō)。且約有情一念心。具一切染凈。佛究竟具寧容獨(dú)一。若不然者。豈為三字所譬之法。二例余對(duì)喻。例三德者。問(wèn)三德與三識(shí)無(wú)二無(wú)別者。三德修性有離有合。今明三識(shí)有離有合耶。答有。又問(wèn)。不二門云。順修對(duì)性有離有合。三識(shí)之中七八二識(shí)迷九而起。是逆修義。豈得對(duì)性辨乎離合。答離此逆修立順修者。則有惑可破有智能觀。能所既存此修名逆。何順之有。若即七八為順修者。既無(wú)所破亦無(wú)能觀�；笾羌韧�修性亦泯。而其三識(shí)一異同時(shí)。無(wú)逆順中強(qiáng)名為順。是故得云識(shí)是覺(jué)了智慧異名。今文三識(shí)明此順修。此修對(duì)性辨離合者。九具八七名為性三。八具七九及七具八九。名為修二。各三之義是為離也。今合性三但明第九。各合修三但明七八。是為合也。離合既爾。故與三德及諸三法無(wú)二無(wú)別。乃以三字喻今三識(shí)。十三道三。初束十二支為三道二。初正束。此十二支教門不定。有通三世。有通二世。有在一世。有唯一念。時(shí)雖延促。皆論十二。今就三世束為三道。教門多故。其相顯故。二釋名。上束十二是釋三名。今明道義是釋通名。通名道者。謂業(yè)惑苦互相通故。故今世世相續(xù)無(wú)窮。然今文意。即以事通彰理不壅。二約圓釋即事而理。經(jīng)指癡愛(ài)中間五果為佛性者。蓋于報(bào)法易顯正因。故以此五果雖有觸受。未生愛(ài)取。就此色心顯正因體。易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰境。其意亦然。凡明觀法初多就易。易處觀成無(wú)難不曉。大師得意。故例惑業(yè)皆是佛性。即是緣了二因性也。舉三喻者。世間物象比于妙理。皆是分譬。須將法定方顯偏圓。如如來(lái)藏經(jīng)九喻。止觀喻別余文喻圓。今冰水等亦兼圓別。何者。若謂結(jié)佛界水為九界冰。融九界冰。歸佛界水。此猶屬別。若知十界互具如水。情執(zhí)十界局限如冰。融情執(zhí)冰成互具水。斯為圓理。薪火縛脫其例可知。故十二緣輪回之法。謂實(shí)則三障確爾。情虛則三德圓融。于十二緣不損毫微。全為妙境。即惑業(yè)苦一一通徹法界邊底。是名三道。欲顯此三圓融義故。名從勝立。故云法身般若解脫。但轉(zhuǎn)其名不改法體。其實(shí)秖是當(dāng)體通徹耳。三約體達(dá)例德對(duì)喻。問(wèn)前明三識(shí)。第九一性對(duì)八七二修。以明離合故類三德。今明三道三俱逆修。如何說(shuō)于修二性一。此義不成則與諸三有二有別。豈是三字所譬之法。答即事而理事理無(wú)差。且如事中惑起于業(yè)。業(yè)感于苦苦還起惑。此三修惡即是性惡乃名性三。亦即因法轉(zhuǎn)名三識(shí)。三佛性。三般若。三菩提。三大乘。亦即果法轉(zhuǎn)名三身三涅槃。亦即果用轉(zhuǎn)名三寶。亦即秘藏轉(zhuǎn)名三德。故知節(jié)節(jié)但轉(zhuǎn)其名不改其法。故不二門云。性指三障是故具三。修從性成成三法爾。其義既爾。安云三道不具離合。以金光明譬于三道。其意略爾。二示融通三。初勸解法圓融。上極三德下至三道。不增不減無(wú)二無(wú)別。即異而同也。迷解智行因果自他。至同歸處名義不濫。即同而異也。終日同終日異。用十同異以為初門。從門入者。則于一切同異無(wú)礙。如風(fēng)行空。能于一法解一切法。若同若異能于百法解一切法。千法萬(wàn)法河沙塵數(shù)。各解一切。若同若異故云亦如是。二引諸經(jīng)圓證。一法門者。趣舉一法攝無(wú)量法。故云眷屬。彼彼攝法亦復(fù)如是。此經(jīng)云。于一切法含受一切法。以此例之。一切諸法。皆譬眾香之丸隨色之珠。地具四微海容諸水。若同若異合法可知。三設(shè)問(wèn)答顯益。問(wèn)意者如前三德。尊重名三寶。不生不滅名三涅槃。乃至通達(dá)名三道。此于一法顯一切法。已自具足。何用更說(shuō)三寶等九法及一切法。皆各能攝一切法耶。答意者。其實(shí)一法已具一切無(wú)所減少。但為人根宿熏差別。致令宜樂(lè)斷證托緣不同。有聞三德攝一切法得四益者。乃至有聞三道攝一切法得四益者。故須遍說(shuō)能益多機(jī)。一說(shuō)下明于遍說(shuō)。令彼一人生一切解。圓頓根性聞?wù)f一法尚解一切。若聞諸法妙解愈明。能知佛意。佛是一切智人。故云智者。粗言軟語(yǔ)者。大經(jīng)云。諸佛常軟語(yǔ)。為眾故說(shuō)粗。粗言及軟語(yǔ)。皆歸第一義。然則粗軟之言該乎一切。今就十法論者。三道至粗。中八相望三德至軟。既約圓說(shuō)。一一互融法法高廣。故令聞?wù)呷氲谝涣x及無(wú)違諍也