寶云經(jīng) 第六卷

寶云經(jīng) 第六卷

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

◎善男子。菩薩復(fù)有十法名為信敬。何等為十。善根深厚宿殖德本。得于正見(jiàn)不隨他信不歸依他。志性恒正不為虛妄。其心質(zhì)直無(wú)有諂曲。利根智慧功德具足。除諸陰蓋其心清凈。常依善知識(shí)遠(yuǎn)離惡知識(shí)。摧伏憍慢。聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來(lái)甚深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩薩能多信敬

爾時(shí)除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今于如來(lái)大威德所。愿說(shuō)少法令我得聞。善男子。汝今善聽(tīng)。當(dāng)為說(shuō)之。如來(lái)要法威德少分。善哉世尊。愿為演說(shuō)。佛言。如來(lái)大慈等與一切眾生樂(lè)。若于一眾生起慈心時(shí)。乃至十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界。亦滿虛空界。無(wú)能遍知如來(lái)甚深境界邊際。如來(lái)有大悲心。不與聲聞辟支佛共。如來(lái)于一眾生起于悲心。乃至一切眾生亦復(fù)如是。為作利益。如來(lái)大悲無(wú)有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如來(lái)說(shuō)法不可窮盡。能于一時(shí)普為十方眾生說(shuō)法。若一劫。百千萬(wàn)億劫。無(wú)量阿僧祇劫。作如是說(shuō)。一切眾生無(wú)有能知如來(lái)說(shuō)法邊際本末。假使無(wú)量眾生一時(shí)問(wèn)難。而如來(lái)于一念中。各隨其類一音能答。然如來(lái)辯才無(wú)有窮盡。如來(lái)有無(wú)量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子。假使一切眾生皆得十住。各各皆入無(wú)量三昧。于百千劫中各入異定。如是經(jīng)無(wú)量劫。猶不能盡知如來(lái)三昧境界。如來(lái)又作無(wú)量阿僧祇應(yīng)身。令一切眾生應(yīng)受化者。悉見(jiàn)如來(lái)皆現(xiàn)其前。于一念頃一一色相皆生信解各有差別。如來(lái)又復(fù)一時(shí)皆現(xiàn)其前。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。令諸眾生悉皆受行。善男子。如來(lái)天眼所見(jiàn)境界無(wú)量無(wú)邊。非肉眼所見(jiàn)。是天眼境界。如來(lái)于一念中悉皆見(jiàn)之。如觀掌中阿摩勒果。如來(lái)天耳所聞境界無(wú)量無(wú)邊。如上天眼。一切眾生異類音聲。隨其大小。于一念頃悉分別知。如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙智慧。無(wú)與等者不可為譬。一切眾生若心念所知。隨其根性種種差別。如來(lái)于一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念各各所作。隨造善惡所得業(yè)報(bào)。如來(lái)能以三達(dá)無(wú)礙智慧。于剎那頃悉分別知。善男子。如來(lái)常在禪定。何以故。如來(lái)終無(wú)忘念。如來(lái)諸根無(wú)有錯(cuò)謬。如來(lái)斷一切結(jié)使其心寂靜。若雜結(jié)使其心散亂離清凈法。如來(lái)已離一切業(yè)習(xí)。塵垢永盡無(wú)漏無(wú)為。于法自在。一切三昧三摩提無(wú)量境界已度彼岸。如來(lái)常在三昧。常一威儀乃至涅槃。如來(lái)于無(wú)量百千億劫修集所得。無(wú)有眾生能思惟分別知其量者。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來(lái)不從阿僧祇劫積集功德耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩薩不能思議如來(lái)境界。如來(lái)境界不可思量。但為淺近眾生。說(shuō)三阿僧祇修集所得。菩薩而實(shí)發(fā)心以來(lái)不可計(jì)數(shù)。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若眾生久修善根。植諸業(yè)行除去蓋障。多有信解近于阿耨多羅三藐三菩提。得聞如來(lái)無(wú)量威德。聞是法已歡喜信樂(lè)。況復(fù)受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)為人廣說(shuō)。如是之人。不久亦當(dāng)?shù)么笸�德堪�?a href="/remen/faqi.html" class="keylink" target="_blank">法器。佛言。如汝所說(shuō)。如是如是。如此眾生。為佛所護(hù)久種善根。親近諸佛聞佛有大威德。善男子善女人。而于其中不生疑惑。善男子善女人心不錯(cuò)亂。不錯(cuò)亂故思惟如來(lái)有大威德。深生殷重信樂(lè)之心。七日七夜著鮮凈衣。恭敬供養(yǎng)。專念如來(lái)大功德寶。心不移易必得見(jiàn)佛。若不滿七日乃至一日一夜。命終之時(shí)亦得見(jiàn)佛。除蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有眾生于如來(lái)所說(shuō)不信受者。佛即答言。善男子有�；蛴斜娚�聞佛所說(shuō)。不肯信受深生惱害。于說(shuō)法者生惡知識(shí)想。以是因緣身壞命終墮于地獄。善男子。若聞如來(lái)有大威德。生世尊想生大師想。如此之人。已于前世得聞如來(lái)無(wú)量功德。以是因緣今復(fù)續(xù)聞。即自思惟。我等先身必曾從佛聞如此法。爾時(shí)如來(lái)。即出廣長(zhǎng)舌相自覆其面。其舌廣長(zhǎng)踰于發(fā)際乃至覆頭。覆頭已復(fù)覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩聲聞緣覺(jué)護(hù)世四天王梵天帝釋。遍覆一切無(wú)量大眾。佛還攝舌相告諸大眾。善男子等。如是舌相無(wú)虛妄耶。善男子。若信是事長(zhǎng)夜安隱得諸利樂(lè)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八萬(wàn)四千眾生得無(wú)生法忍。無(wú)量眾生遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。無(wú)量眾生未發(fā)菩提心者。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

佛復(fù)告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復(fù)有十法。名滿世間善。何等為十。雖說(shuō)于色而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著色相。受想行識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)于地而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著地相。水火風(fēng)空識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)于眼而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著眼相。雖說(shuō)鼻舌身意法而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著意法等相。雖說(shuō)有我而于實(shí)諦不見(jiàn)有相。亦不著我相。眾生壽者命者丈夫人。而于實(shí)諦不見(jiàn)有相亦不取著。但世諦假施設(shè)有。第一義諦則不可得亦不取著。世諦假施設(shè)有。第一義諦無(wú)有體相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若于實(shí)諦亦無(wú)佛法善惡之相。但世諦中而有菩提。第一義諦則無(wú)菩提亦無(wú)取著。善男子。假施設(shè)法名為世諦。終不說(shuō)世諦為第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩。善于世諦不名為善于第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世間善。善男子。菩薩復(fù)有十法。名為善說(shuō)第一義諦。何等為十。成就無(wú)生法忍。成就滅法。成就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無(wú)言語(yǔ)法。無(wú)調(diào)戲法。是寂滅法。是賢圣法。何以故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作亦非盡。非文字亦非調(diào)戲所得。善男子。第一義諦非言語(yǔ)道。法相寂滅賢圣之所證覺(jué)。善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不出世法相常爾。以是因緣故。菩薩剃除須發(fā)。信家非家出家學(xué)道。正信出家身服袈裟著壞色衣。精勤修道如救頭然。舍諸虛妄志求實(shí)法善男子。若無(wú)實(shí)法則虛出家。諸佛如來(lái)亦虛出世。以是因緣有真實(shí)法。善男子。具此十事。是名菩薩善解第一義諦

善男子。菩薩復(fù)有十法。名為善知十二因緣。何等為十。善知體相空。善知?jiǎng)x那法。善知不堅(jiān)法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法如幻。善知法如電。善知法如焰。如因緣生法此悉是空。一剎那頃不堅(jiān)法。如是乃至因緣生法。此法生亦見(jiàn)生。住亦見(jiàn)住。異壞亦見(jiàn)異壞。菩薩如是思惟。以何因緣生以何因緣滅。菩薩復(fù)更思惟。因無(wú)明故能生諸法。無(wú)明力故諸法得出。一切諸法無(wú)明為導(dǎo)。一切諸法依止無(wú)明。依無(wú)明故能生于行。依行故生識(shí)。識(shí)因緣生名色。名色因緣生六入。六入因緣生觸。觸因緣生受。受因緣故凡愚眾生于受少分便起染愛(ài)。愛(ài)因緣生取。取因緣生有。有因緣生生。生因緣有老死丈夫人老死。死因緣憂悲苦惱眾苦聚集。以是因緣生大苦陰。以深智慧殷勤方便。當(dāng)斷無(wú)明拔無(wú)明根。滅于無(wú)明。無(wú)明相應(yīng)法一切盡滅。譬如命根盡時(shí)諸根都盡。無(wú)明盡時(shí)。依無(wú)明法一切悉盡。無(wú)明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆滅。生死滅故近于涅槃。善男子。具此十事。是名菩薩善知十二因緣

善男子。菩薩復(fù)有十法。名善知我何等為十。菩薩作如是觀察。我生誰(shuí)家。為是婆羅門家。為是剎利家。為是長(zhǎng)者家。為是下賤家。菩薩雖生上族家而無(wú)憍慢想。若生下賤處而作是念。我本曾作不善諸業(yè)。以惡業(yè)故今生下賤家。以是因緣多修厭惡。多修厭惡故欲得出家。既出家已作是思惟。我為何事而求出家。夫出家法為自度脫亦度于彼。以是因緣。不應(yīng)懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當(dāng)何不善。若有少惡速疾除斷。于諸善法深起愛(ài)樂(lè)歡喜無(wú)厭。所未斷惡方便令斷。如是復(fù)更觀察。我等出家。云何增廣善法。善法增已當(dāng)倍愛(ài)樂(lè)深心歡喜。善法未增當(dāng)令增廣。我今依怙師僧增廣善法。以是因緣于和上所。若持戒若破戒。若多聞若少聞。若聰明若無(wú)智。悉皆恭敬生世尊想。于諸世尊恭敬供養(yǎng)信樂(lè)歡喜。于和上所亦復(fù)如是。于阿阇梨復(fù)生恭敬。我依阿阇梨故善法增廣。菩提法分未滿足者當(dāng)令使?jié)M。諸結(jié)未斷者當(dāng)令使斷。于阿阇梨復(fù)生和上想。供養(yǎng)如前愛(ài)樂(lè)歡喜。增長(zhǎng)右法損減左法。如是左法不令增長(zhǎng)。復(fù)更觀察。誰(shuí)是我世尊。一切種智是我世尊。能一切覺(jué)。能一切說(shuō)。救濟(jì)世間憐愍眾生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之師。以是因緣。以是相貌應(yīng)生信敬愛(ài)樂(lè)歡喜。又復(fù)思惟。我得大利遇佛世尊如來(lái)制戒。我今寧舍身命終不毀犯如來(lái)制戒。是名善受佛教。我今當(dāng)應(yīng)從誰(shuí)受供。如我今者。當(dāng)從剎利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報(bào)尊貴富樂(lè)。我亦不應(yīng)虛受人供。如是剎利婆羅門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德而施飲食。剎利婆羅門聚落城邑。當(dāng)念我是沙門作福田想。我今應(yīng)當(dāng)具滿沙門所行之道。比丘功德沙門功德。福田凈業(yè)宜稱其名。我今處生死中當(dāng)自拔出。我今已得出家善利。我今初得無(wú)上大利。我得出家即是無(wú)上大利。我今能稱出家之法。亦是無(wú)上大利。我今當(dāng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠。亦疾速出生死災(zāi)患。善男子。菩薩出家常應(yīng)執(zhí)念如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩善知于我。善男子。菩薩復(fù)有十法。名善知世法。何等為十。于自高人起卑賤想。于憍慢人起恭敬想。于諂曲人起質(zhì)直想。于妄語(yǔ)人起真實(shí)想。于憎惡人起愛(ài)樂(lè)想。于剛強(qiáng)人起柔軟想。于不忍人起忍辱想。于嗔忿人起慈心想。于苦惱人起悲心想。于多貪人起施與想。善男子。具此十事。是名菩薩善知世法。善男子。菩薩復(fù)有十法。名能生凈佛國(guó)土。何等為十。持戒清凈無(wú)闕戒無(wú)嫌戒。于一切眾生心常平等。同其事業(yè)具諸功德。遠(yuǎn)離名聞贊嘆利養(yǎng)。不染八法深信不疑。勤修精進(jìn)無(wú)有懈怠。攝心禪定無(wú)諸錯(cuò)亂。善修多聞遠(yuǎn)離無(wú)智。利根聰慧滅除愚闇。于嗔惱眾生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若十事不具能生凈土不。佛即答言。善男子。若能于一事具足無(wú)闕。當(dāng)知十事悉皆清凈。以是義故。名具十事得生凈土。善男子。具此十事。是名菩薩能生凈佛國(guó)土

善男子。菩薩復(fù)有十法名胎不染污。何等為十。作諸形像。如來(lái)塔寺若有毀壞嚴(yán)飾修治。復(fù)以諸香泥涂于佛塔如來(lái)形像。常以香湯洗浴于如來(lái)塔涂掃清凈。于父母所躬自供養(yǎng)。于和上阿阇梨同梵行者。心常恭敬供養(yǎng)不為財(cái)利。以此善根回與一切眾生。愿令皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩胎不染污。善男子。菩薩復(fù)有十法名舍家出家。何等為十。無(wú)所受用。于可染處終不親近。背于五欲。除諸愛(ài)渴。于如來(lái)所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服飲食床敷臥具。趣得支命終不貪積。于五欲所常生畏怖。恒念厭離修集善法。善男子。具此十事。是名菩薩舍家出家