寶云經(jīng) 第四卷

寶云經(jīng) 第四卷

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

◎善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失菩提之心。何等為十。心無諂偽亦無幻惑。心常吉實澄清凈白。于佛法僧終不生疑。受持佛法者亦不生疑。不生師想而吝于法。除卻法慳終不作滅佛法因緣。言行相應終不虛妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。于摩訶衍以漸深入。于說法者生于佛想生善知識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失菩提之心

善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等為十。曾多恭敬供養(yǎng)諸佛。受持諸佛法。能凈持戒。除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂于禪定。常受化生得不妄識。供養(yǎng)佛者恒于正法常生恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因緣能受持法。讀誦書寫廣為人說。不惜身命專為正法。凈修戒行身口意業(yè)悉皆清凈。以戒清凈故心無疑悔。凈持戒故無有蓋障。無蓋障故心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故生處清凈。生處清凈故便得化生。得化生故得不妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復有十法。得不離善知識。何等為十。得不離值佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常供養(yǎng)僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養(yǎng)等。得不離多聞人值說法人。得不離聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得不離聞三解脫門。得不離聞四梵當。得不離聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得不離善知識

善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等為十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言說多憒鬧者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠離背菩提者。遠離在家之眾。遠離一切結(jié)使。菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛說眾生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離惡知識

善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等為十。等身無二身。清凈無盡身久習善身。法身。非算數(shù)籌量甚深之身。不思議身。寂滅身。虛空身。智身。善男子。具此十事。是名菩薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩何時當?shù)萌鐏矸ㄉ頋M答言善男子。初地菩薩得等身。何以故。初地菩薩除一切惡身。與諸菩薩同是名等身。二地菩薩得清凈身。以持戒清凈故。三地菩薩得無盡身。付除嗔惱害故。四地菩薩得久積一切善身。以修集一切佛法故。五地菩薩得于法身。以禪定力知一切佛法故。六地菩薩非世間算數(shù)籌量所不能知身。以深遠故。七地菩薩得不思議身以善方便故。八地菩薩得寂滅身善除調(diào)戲盡一切煩惱故。九地菩薩得虛空身。得無礙身遍虛空故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍知一切菩薩諸地法故。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩法身。如來法身無差別耶。佛言。身無差別但功德有異。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無差別功德有異。佛言。身名無異。何以故。身口一相故。而功德相各有差別。云何身中別見功德相。佛言。善男子。我今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼。此珠名雖是一。若瑩磨治飾光則明顯心意悅樂。譬如如來身不瑩治者猶如菩薩身。如來身摩尼寶。菩薩身摩尼寶如實無異。然如來摩尼寶。菩薩摩尼寶。然其光明色相各異。何以故。如來身摩尼寶無量。滿眾生界滿虛空界。清凈離一切塵垢。菩薩身摩尼寶有限。不能滿虛空界。何以故。有垢障故。善男子。譬如月初至十五日名盛滿月。后十五日亦名為月。乃至月盡皆名為月。雖月名同。而明不如十五日月盛然月。法爾而如來身菩薩之身俱名為月。如月名同而實亦同。然光明照曜菩薩如來而各不同。菩薩之身光明照曜。不及如來其光熾盛。譬如月末時月月初之月不可相比。善男子。以是故。如來身菩薩身。二身雖同功德有別。善男子。菩薩復有十法。名金剛不壞身。何等為十。貪欲嗔恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃見顛倒不能壞。世八法不能壞。惡道不能壞。一切苦不能壞。生老病死憂悲苦惱不能壞。一切外道異見不能壞。一切魔天及魔眷屬不能壞。一切聲聞辟支佛不能壞。一切欲界不能壞。善男子。具此十事。是名菩薩金剛不壞身

善男子。菩薩復有十法。名大商主。何等為十。能使商人隨順言教。能使商人供養(yǎng)恭敬。能作引導不畏諸難。能為眾人作依憑處。能令人依。常得活命。豐饒資糧。多諸珍寶。心無止足。常為前導得至一切種智大城善男子。云何名菩薩能使商人隨順言教。譬如商主善導眾商若有所說皆悉隨從。菩薩亦爾。善化眾生能令一切悉皆隨從。譬如商主為諸商人恭敬供養(yǎng)。菩薩商主亦復如是。學無學人天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅人非人等。亦皆悉來恭敬供養(yǎng)。譬如商主善于曠野賊難之處。能令眾伴安隱得過。菩薩商主亦復如是。于生死曠野煩惱賊處能將諸人安隱得過。譬如商主能將諸人。出于曠野令濟身命。菩薩亦復如是。令諸外道缽羅婆殖尼乾陀等。于生死曠野將導使出濟其軀命。或有王者大臣官屬及諸眾生樂生死者。亦依菩薩大商主故悉得全濟。如大商主善備資糧所須珍寶。能將眾人過險道已便得安隱乃到大城。菩薩商主亦復如是。欲至佛所多共眾伴。經(jīng)歷生死險遠曠野到彼岸城。當修功德以自莊嚴。禪定解脫悉令具足。菩薩商主。欲至一切種智大城。具一切佛法功德珍寶。譬如商主集諸珍寶無有止足。菩薩亦爾。集法財寶無有厭足。譬如商主善導眾商。聰慧最勝財產(chǎn)巨富。所有言說眾悉奉用。菩薩商主亦復如是。為眾導首功德無量。于法自在所言無二。善能將導超過險路至彼大城。菩薩商主亦復如是。將導諸眾生。超生死險。能到涅槃種智大城。善男子。具此十事。是名菩薩為大商主

善男子。菩薩復有十法名善知道。何等為十。知于平道。知險惡處。知安隱道。知不安隱處。知諸奇道。知諸道處。知止住處所。知于道相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。是名菩薩善知于道

善男子。菩薩復有十法知道不顛倒。何等為十。應示大乘道度者。即示大乘道不示聲聞道。應示聲聞道度者。即示聲聞道不示大乘道。應示一切種智道得度者。即示一切種智道不示聲聞道。應示緣覺道得度者。即示緣覺道不示一切種智道。著我見眾生不為說空無我。不著我見者不為說苦無常無我。著二邊者不為說中道。著中道者不為說二邊。失心狂亂者不為說奢摩他毗婆奢那。著邪道者為說正道。令離結(jié)使棘刺之屬。善男子。具此十事。是名菩薩不顛倒道

善男子。菩薩復有十法。名為常在禪定。何等為十。觀身身念處。觀受受念處。觀心心念處。觀法法念處。阿練若處攝心而行。觀于五欲攝心而行。于村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行。于名聞利養(yǎng)攝心而行。于如來所制禁戒攝心而行。諸于煩惱起嗔恚處及心諂曲攝心而行。云何觀身念處攝心而行。以正智慧選擇諸惡除去不善。從足至頂乃至腦膜。觀察諸分無我我所。念念不住是敗壞法。筋脈所纏臭穢可惡純集惡色。如是觀察。橫生身想我所之想。以是因緣以是相貌。諦觀身相心得自在。云何觀受念處。菩薩作是念。觀察一切諸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生樂想。愚癡無智不識苦樂。賢圣之人悉觀是苦。勤修方便斷除是苦。亦教余眾生如是觀受。不憎不愛斷于諸受。云何觀心意止觀心。無常而作常想�？嘧鳂废搿�無我我想。不凈凈想。心甚猨猴如風動搖。念念不住速疾變異。是結(jié)使根本惡道之源。常生諂曲為煩惱主。亦是貪欲嗔恚愚癡因緣。是一切法宗主工匠心為前道。心從緣起悉知諸法。心如畫師畫一切像而心不知。心集諸業(yè)善惡所由。心如循環(huán)如旋火輪。心如火種然三有薪。心能生物猶如大水。觀察之者。當知心相是大患本。不令是心而得自在。若能于心得自在者。于一切法亦得自在。云何觀法念處。不善之法如實而知貪欲嗔恚愚癡及所依起一切惡法能修對治貪嗔癡等。斷除不善觀諸善法心樂隨順。系心專念順行諸善。亦教他人同己所觀。云何觀于五欲攝心修行。于五欲中不生喜樂亦不憎惡。于色聲香味觸。亦不生愛亦不憎惡。于此無體相法生憎愛心。便同愚癡凡夫嬰孩不善之者。又世尊說。若于法生愛樂亦生染著。若生染著便成愚癡。若生愚癡便是不識善惡。以是因緣墮于惡道。是故于此空法不應憎惡。若憎惡者名不堪忍。若不堪忍則增長恚心。為阿耆梨之所呵責。亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲修行正念。心不染著亦不憎惡。亦教他人作如是觀。云何名阿練若處。攝心離亂如法修行名阿練若處。名為無諍住處。亦名寂滅住處。此阿練若處。有諸天龍鬼神他心智者善見我心。是故我今不應起不善思覺。斷除不善覺勤修善覺。當令善覺常得增廣。云何菩薩。于里巷村營城邑聚落國土方所。是中行住坐臥。于不善處于出家所。不應行處悉皆遠離。何處是不應行處。酤酒家淫女家王家。棋博之處。醉客之處。歌舞伎樂之處。如是種種非是出家所應到處皆悉不往。如是村邑聚落之處攝心而行。云何于名聞利養(yǎng)攝心而行。于得利養(yǎng)處欲使檀越增長福業(yè)不為貪著。所得財利不作己想。與一切苦惱眾生悉皆共之。以是施因緣得名稱贊嘆。雖得名稱贊嘆。而不自舉不生憍慢不自憍逸。如是名稱贊嘆不久自滅。誰有智者。于無常迅速不住之法不可保信。云何于中生于愛憎。何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩薩于名聞利養(yǎng)攝心而行。云何菩薩于如來所制禁戒常念修行。過去諸佛履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。未來諸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。現(xiàn)在諸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒終不毀犯。是名善修是名善持。云何菩薩于諸煩惱塵垢蓋障。能善修習攝心而行。菩薩善知煩惱結(jié)使塵垢蓋障。善知其因。善知所因起處從是因出。菩薩于結(jié)使蓋障常念攝心如是修行。善男子。具此十事。是名菩薩常在禪定。善男子。菩薩復有十法。名為糞掃衣。何等為十。以能受持終不毀壞。心常卑下而不疲厭。不以此事而得解脫。不見其過。見切德利。不自高己。不多聚積。善持禁戒。諸天親近。云何受持能不毀壞。菩薩有信敬心體性具足。于如來所深生敬信。寧舍身命不舍所受。所受不動以所受堅固心能卑下。以卑下故不生我慢。以意卑下故。便于惡賤糞掃之物。取以凈洗。洗以縫染。心不疲厭。不疲厭故常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足。方進求上法必獲前利。亦不現(xiàn)此糞掃衣過我常著糞掃衣。乃至今老。不以此衣而為粗弊。亦不作念。此衣粗弊多有蚤虱。若常著者令身垢污當念思惟著糞掃衣有諸功德。賢圣所服遠離欲者之所修行。是名圣種。諸佛所贊如來所譽。以是因緣故不自稱譽。不應自高亦不下他。是名戒具足。戒具足故諸天親近。諸佛贊嘆菩薩守護。善能觀察人非人等剎利婆羅門聚落邑主恭敬禮拜。同梵行者之所贊嘆。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何緣樂此下劣粗弊。佛答言。善男子。菩薩為護眾生德力所能。非諸凡愚下劣所堪。為未生煩惱作障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來為是大志為是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此辯當何能答。何以故。無有能知如來量者�，F(xiàn)見如來知一切法。受糞掃衣者能制結(jié)使。不見如來有所遮制。此四天下天人龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但為成熟彼眾生故。于諸眾生前贊嘆頭陀。汝今當知如是因緣。除蓋障菩薩白佛言。世尊。為成熟眾生及新學者。菩薩遮斷結(jié)使故說此事。善男子。威德力菩薩。為化眾生現(xiàn)受糞掃衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣

善男子。菩薩復有十法。名受取三衣。何等為十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離眾苦聚集。離眾苦聚集故無有愛欲。無愛欲故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得為足。知足之人少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具此十事。是名菩薩受持三衣