深密解脫經(jīng) 第五卷

深密解脫經(jīng) 第五卷

元魏天竺三藏菩提流支譯

圣者觀世自在菩薩問(wèn)品之二

圣者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩。心不多樂(lè)諸波羅蜜果報(bào)。而多樂(lè)諸波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等為五。所謂樂(lè)于增上歡喜樂(lè)故。攝取自利利他故。樂(lè)未來(lái)世樂(lè)報(bào)恩故。不染諸法故。不失彼法故。應(yīng)知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應(yīng)知。何等為四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠(yuǎn)離慳嫉心。遠(yuǎn)離破戒心。遠(yuǎn)離嗔心。遠(yuǎn)離懈怠心。遠(yuǎn)離散亂心。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)心故。能成就阿耨多羅三藐三菩提諸功德故。現(xiàn)身攝取自身他身故。于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡愛(ài)果報(bào)故

觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅蜜何等為因。何等為果。何等為力。佛言。觀世自在。大悲為因。愛(ài)樂(lè)攝取眾生為果。能滿足菩提為力。應(yīng)知

觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩一切資財(cái)隨心所用不可窮盡。菩薩復(fù)有大悲愍心。何故世間貧窮眾生受種種苦。佛言。觀世自在。此諸眾生自業(yè)罪過(guò)。菩薩大悲。常欲與諸一切眾生無(wú)盡富樂(lè)。常懷憐愍堅(jiān)固不動(dòng)。觀世自在。若諸眾生無(wú)自罪障。世間無(wú)有貧窮眾生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼等為渴逼惱。往見(jiàn)一切諸河大海悉皆干竭。此非諸河大海過(guò)咎。是諸餓鬼自罪業(yè)報(bào)。諸菩薩等施諸眾生一切資財(cái)。如彼大海無(wú)有過(guò)咎。而諸眾生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡業(yè)有如是報(bào)。非菩薩過(guò)。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無(wú)體相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無(wú)體相。觀世自在言。世尊。若菩薩般若波羅蜜。取諸法無(wú)體相者。世尊。何故般若波羅蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我說(shuō)取無(wú)體相。無(wú)體相者。汝當(dāng)莫著言語(yǔ)。何以故。無(wú)體相法離諸一切名字言語(yǔ)。內(nèi)身證法不可以名字章句說(shuō)。我依名字說(shuō)言般若。取諸法無(wú)體相

觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)諸波羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。佛言。觀世自在。菩薩從無(wú)量劫修行布施等諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具煩惱性現(xiàn)行于心。而彼煩惱不能染菩薩。而菩薩能降伏煩惱。謂信行地于軟中信心而修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復(fù)有無(wú)量劫時(shí)。畢竟修行增上善法心行煩惱。面彼菩薩能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。應(yīng)知。觀世自在。是名近波羅蜜。復(fù)次觀世自在。菩薩于無(wú)量劫畢竟修行上上善法。彼菩薩一切煩惱不行于心。所謂初地至八地第十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應(yīng)知

觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩惱。何等為三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微細(xì)使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從初地乃至第五地不俱生煩惱。俱生煩惱伴。彼菩薩害伴使煩惱不行于心。是故我說(shuō)害伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六地七地中。微細(xì)無(wú)明使煩惱。菩薩修行薄彼無(wú)明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者微細(xì)極微細(xì)煩惱。謂八地上上地。一切無(wú)明使煩惱不行于心。唯有一切境界微細(xì)障。觀世自在。是名三種使煩惱應(yīng)知

觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊說(shuō)菩薩斷一切過(guò)得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過(guò)名斷諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過(guò)能斷諸使。何等為三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷皮障離第一過(guò)。次斷膚障離第二過(guò)。次斷骨障離第三過(guò)。我說(shuō)一切使盡。是名佛地。應(yīng)知

觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇劫斷彼諸過(guò)。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。無(wú)量時(shí)。無(wú)量月。無(wú)量半月。無(wú)量夜。無(wú)量晝?nèi)铡�無(wú)量念。無(wú)量剎那。無(wú)量無(wú)睺多。無(wú)量羅婆劫。斷彼諸過(guò)。應(yīng)知

觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩薩煩惱有何等相。有何功德。愿為我說(shuō)。而我應(yīng)知。佛言。觀世自在。無(wú)有染相生諸煩惱。無(wú)量功德生諸煩惱。應(yīng)知。何以故。菩薩于初地中自性。證于一切法界。善能覺(jué)知一切法界。是故菩薩如實(shí)能知。生諸煩惱非為不知。是故于自身中無(wú)有染相。以不能生諸苦過(guò)故。無(wú)有諸過(guò)。為眾生界斷因果故。菩薩無(wú)量功德是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩惱。降伏一切聲聞緣覺(jué)一切善根。何況諸余無(wú)量功德。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。聲聞乘大乘是為一乘。世尊。何意作如是說(shuō)。佛言。觀世自在。我聲聞乘中說(shuō)種種法。所謂五陰。內(nèi)六入。外六入。如是等我說(shuō)彼法界一味。而彼聲聞不能覺(jué)知。是故我說(shuō)有種種乘。觀世自在。如有眾生聞?wù)f如是分別執(zhí)著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。異異而取迭共諍論。我意如是。應(yīng)知。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

種種諸法相我依一理說(shuō)

生于下劣解我說(shuō)名二乘

如聞聲分別而不知彼義

故諸乘相違憍慢眾生諍

知諸地妙相及諸愿生處

此勝相對(duì)治我說(shuō)是大乘

爾時(shí)觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脫修多羅中。此法門(mén)者名為何等。云何奉持。佛告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名地波羅蜜了義法門(mén)。汝今應(yīng)當(dāng)如是受持。說(shuō)此地波羅蜜了義經(jīng)時(shí)。七萬(wàn)五千菩薩得大乘光明三昧

圣者文殊師利法王子菩薩問(wèn)品第十一

爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來(lái)所作住持業(yè)差別白佛言。世尊。世尊如來(lái)法身有何等相。佛告文殊師利。如實(shí)修行十地波羅蜜。轉(zhuǎn)身成就得妙法身。是名諸佛如來(lái)法身相應(yīng)知。文殊師利。彼佛法身有二種相不可思議。何等為二。所謂法身離諸戲論。離諸一切有為行相。而諸眾生執(zhí)著戲論有為行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞緣覺(jué)轉(zhuǎn)身所得。為是法身。為非法身。佛告文殊師利。非法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是何等身。佛言。文殊師利。名解脫身。非法身也。依解脫身聲聞緣覺(jué)。諸佛如來(lái)其身平等。而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲聞緣覺(jué)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。奇特殊勝不可為譬為分別顛倒對(duì)治。彼人說(shuō)如來(lái)生。文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種一切功德莊嚴(yán)住持相相應(yīng)。是即化身生世間相應(yīng)知文殊師利。而佛如來(lái)法身不生。文殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現(xiàn)方便相。佛告文殊師利。一切佛國(guó)土三千大千世界中。大勢(shì)力家及福田家。一時(shí)退入胎住胎出胎。生已增長(zhǎng)受五欲樂(lè)。而行大舍出家苦行。證菩提轉(zhuǎn)法輪入涅槃。文殊師利是應(yīng)化身所作方便示現(xiàn)應(yīng)知

文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來(lái)法身住持力。幾種語(yǔ)為眾生說(shuō)法。如來(lái)說(shuō)法依可化眾生。未熟者令熟。已熟者令得解脫佛言。文殊師利。如來(lái)有三種語(yǔ)。何等為三。謂說(shuō)修多羅。毗尼。摩得勒伽。文殊師利。是為三種。應(yīng)知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毗尼。何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所說(shuō)少事法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂聞事。歸依事。學(xué)事。菩提事。是名四種事。文殊師利。所言九種事者。謂施設(shè)事。眾生向受用事。向生事。向生住事。向染凈事。向種種事。能說(shuō)事。可說(shuō)事。眷屬事。是名九種事。文殊師利。所言二十九事者。謂依煩惱對(duì)染諸行事。隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來(lái)世生因事故。依法相未來(lái)行因事。依凈分觀事。即彼處修行事。令心住事。現(xiàn)身受樂(lè)法行事。過(guò)一切苦觀行事。即如實(shí)知彼事。彼事有三種。依顛倒住持故。依眾生相外觀邪行住持相故。內(nèi)心無(wú)憍慢住持故。修行住事�，F(xiàn)證事。修行事。作向堅(jiān)固事。觀彼九種事。觀察遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離方便事。向散亂事。不散亂。不失事。修行無(wú)障礙事。修行利益事。向堅(jiān)固事。向彼實(shí)證事。具足得涅槃事。如來(lái)善說(shuō)毗尼法。世間正見(jiàn)出諸外道一切勝事。不修行彼法退事。何以故。文殊師利。若于如來(lái)善說(shuō)毗尼法中不能修行。令善法退非邪見(jiàn)過(guò)。文殊師利言。世尊。何者是毗尼相。文殊師利。毗尼相者。我為聲聞及諸菩薩說(shuō)波羅提木叉。及波羅提木叉相應(yīng)法。是名毗尼事。文殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提木叉。何等為七。所謂菩薩知說(shuō)受持法。知說(shuō)波羅夷事。知說(shuō)過(guò)事。知說(shuō)過(guò)事體。知說(shuō)無(wú)過(guò)事體。知說(shuō)起過(guò)事。知說(shuō)受持法失事。文殊師利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應(yīng)知

文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師利。我所說(shuō)十一種相。示現(xiàn)了義經(jīng)。是名摩得勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果相。受彼法說(shuō)相。彼法障相。彼法隨順相。彼法過(guò)失相。彼法利益相

文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。世諦相者有三種。何等為三。說(shuō)人相。說(shuō)分別體相。觀諸法思惟作種種業(yè)相應(yīng)知。文殊師利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一義諦相有七種。如前七種真如中所說(shuō)一者所謂無(wú)始有為行相第一義諦。二者相第一義諦。所謂我空法空。三者唯識(shí)第一義諦。知有為行唯是心識(shí)。四者執(zhí)著第一義諦。所謂我說(shuō)苦諦。五者邪行第一義諦所謂我說(shuō)集諦。六者清凈第一義諦。所謂我說(shuō)滅諦。七者正修行第一義諦。所謂我說(shuō)道諦。文殊師利。行相第一義諦。執(zhí)著第一義諦。邪行第一義諦。此三第一義諦。一切眾生平等無(wú)差別。文殊師利。相第一義諦。唯識(shí)第一義諦。此二第一義諦。一切法平等無(wú)差別。文殊師利。清凈第一義諦。聲聞緣覺(jué)菩薩阿耨多羅三藐三菩提平等無(wú)差別。文殊師利。正修行第一義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毗婆舍耶。攝取般若波羅蜜。平等無(wú)差別。應(yīng)知。文殊師利言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀菩提分法相者。所謂觀一切種事。應(yīng)知。文殊師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼法相者如八種觀中。應(yīng)知。文殊師利言。世尊。何等八種觀。文殊師利。所謂依實(shí)諦。住諦。過(guò)失。功德。通相。形相。相應(yīng)相。廣略說(shuō)相。文殊師利。實(shí)諦相者。所謂真如。住諦相者。所謂人相。分別差別體一向答相。隨問(wèn)分別答相。置答相。密事示現(xiàn)相。過(guò)失相者。所謂我說(shuō)諸法染過(guò)。功德相者。所謂我說(shuō)一切凈法無(wú)量利益相。通相者。有六種。應(yīng)知。何等六種。謂真實(shí)義通。得通。說(shuō)通。離二邊通。不可思議通。意通。形相者。所謂三世三有為相四種因緣。相應(yīng)相者。有四種。應(yīng)知。何等為四。謂相待相應(yīng)。能作所作相應(yīng)。生相應(yīng)。法體相應(yīng)。相待相應(yīng)者。謂何等因何等緣。能生有為行名字等用。是名相待相應(yīng)。能作所作相應(yīng)者。何等因何等緣。能得法。能生法。能生法已能成辦業(yè)。是名能作所作相應(yīng)。生相應(yīng)者。謂何等因何等緣。知法說(shuō)法示法。能成能正覺(jué)知。是名生相應(yīng)。法體相應(yīng)者。略說(shuō)有二種。何等為二。謂一者凈。二者不凈。文殊師利。凈有五種相。不凈有七種相。文殊師利。何者凈五種相。一者彼現(xiàn)前見(jiàn)相。二者依彼現(xiàn)前見(jiàn)相。三者自相譬喻相。四者成就相。五者說(shuō)清凈阿含相。文殊師利。何者是彼現(xiàn)前見(jiàn)相。謂一切有為行無(wú)常。一切有為行苦。一切法無(wú)我。世間現(xiàn)前見(jiàn)法。如是等是名彼現(xiàn)前見(jiàn)相。應(yīng)知。文殊師利。何者是依彼現(xiàn)前見(jiàn)相。所謂一切諸有為行一相故。不失未來(lái)善不善業(yè)。依彼粗法現(xiàn)見(jiàn)故。依種種業(yè)見(jiàn)種種眾生現(xiàn)見(jiàn)故。依善不善業(yè)。受苦受樂(lè)現(xiàn)見(jiàn)故。于現(xiàn)見(jiàn)法中譬喻。如是等彼依止現(xiàn)見(jiàn)相。應(yīng)知

文殊師利。自相譬喻相者。所謂內(nèi)外一切世間現(xiàn)見(jiàn)譬喻因緣。如是等名為自相因緣譬喻。應(yīng)知。如是依彼現(xiàn)見(jiàn)相。依止彼現(xiàn)見(jiàn)相譬喻相。一向成就彼事。名為成就相。應(yīng)知。文殊師利。何者是說(shuō)清凈阿含相。所謂一切智人說(shuō)彼寂靜涅槃之相。如是等名清凈阿含相。應(yīng)知。文殊師利。汝應(yīng)如是深觀察五種清凈相。深觀察已知清凈。知清凈已修行。應(yīng)知

文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人相。何等為五。有人出世。于諸一切天人世間名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得十力法。能斷一切眾生疑。具四無(wú)畏。降伏一切諸魔怨敵。說(shuō)法更無(wú)能作礙難。于說(shuō)法中善說(shuō)八圣菩提道分�，F(xiàn)證成就四沙門(mén)果。文殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無(wú)人能難。現(xiàn)見(jiàn)沙門(mén)五種法現(xiàn)前。是名一切智人相。應(yīng)知。文殊師利。此依生成相應(yīng)�，F(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)。量相應(yīng)。比智相應(yīng)。圣人說(shuō)法相應(yīng)。知五種相。是名清凈相。應(yīng)知。文殊師利。何者是七種不清凈相。所謂彼相似見(jiàn)相。彼不相似見(jiàn)相。有一切相似見(jiàn)相。一切不相似見(jiàn)相。自譬喻異相。不成相。說(shuō)法不清凈阿含相。文殊師利。何者是有一切相似見(jiàn)相。謂一切法依意識(shí)知同相。如是等名為一切法相似同見(jiàn)相。文殊師利。何者是一切法不相似見(jiàn)相。謂法相體相。業(yè)法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異相。如是等是名一切不相似不同見(jiàn)相。文殊師利。何者是自譬喻異相。謂彼相似見(jiàn)相譬喻中。有一切不相似不同相。為成彼事一向不成。是故我說(shuō)彼不成相。文殊師利。自譬喻中彼不相似見(jiàn)相。有一切相似同相。為成彼事一向不成。是故我說(shuō)不成相。若不成相者。彼法不清凈。若法不清凈者不應(yīng)修行。是故我說(shuō)不清凈阿含相。以自性不清凈。應(yīng)知。文殊師利。何者是法體。所謂如來(lái)出世及不出世。法住法體法界是名法體。相應(yīng)知

文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。所謂略說(shuō)一句。彼一句上上句差別無(wú)量句。乃至說(shuō)應(yīng)至處。是名略說(shuō)。應(yīng)知

文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。謂取諸法見(jiàn)觀菩提分法。我說(shuō)菩提分法四念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠(yuǎn)離染相。彼法果起世間出世間功德。是名彼得相。文殊師利。即彼法依解脫智受用。應(yīng)知。廣為人說(shuō)示現(xiàn)。是名彼法隨順示現(xiàn)相。文殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。是名向障法。應(yīng)知。文殊師利。為彼法多生增長(zhǎng)。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名過(guò)相。文殊師利。隨順彼法功德。是名利益相。應(yīng)知

爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟愿世尊為諸菩薩更重略說(shuō)修多羅毗尼摩得勒伽義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來(lái)說(shuō)甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝略說(shuō)陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。得我意已入于我法。文殊師利。何者略說(shuō)陀羅尼義。所謂我說(shuō)一切染法。一切凈法。破一切法不覺(jué)相。無(wú)作相。無(wú)分別相。無(wú)我相。如是如是法。我說(shuō)不覺(jué)無(wú)作無(wú)分別無(wú)我相。以一切無(wú)覺(jué)無(wú)我相。是故染法。非先是染后時(shí)得凈。諸凈法者。亦非先凈后得名染。愚癡凡夫依虛妄染。身執(zhí)著我法。計(jì)自體相。依因邪見(jiàn)而言有我。所謂我能見(jiàn)能聞能嗅能味能觸。我能知我能食我染我凈。生如是等諸邪見(jiàn)行。若人如是如實(shí)能知離煩惱身。彼人能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清凈得無(wú)為身。無(wú)有一切諸有為行。文殊師利。是名略說(shuō)陀羅尼義。應(yīng)知。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

諸法本無(wú)染后時(shí)不清凈

染及于清凈是諸法無(wú)我

染身見(jiàn)有我生于我所相

我染及清凈我見(jiàn)及以食

若能如是知彼人離煩惱

能得無(wú)染身是故名無(wú)為

文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來(lái)心生有何等相。愿為我說(shuō)。佛告文殊師利。文殊師利如來(lái)非心意意識(shí)得名。而無(wú)諸行心生得名。依應(yīng)化身說(shuō)名為生。文殊師利言。世尊。若法身離于諸行。云何離作心行而能生心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然而生。文殊師利。譬如睡眠無(wú)心覺(jué)起而能覺(jué)起。文殊師利。如入滅盡定而無(wú)起心。依本作心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無(wú)起心依本而起。如是如來(lái)心生依本。般若方便修行成就。應(yīng)知

文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說(shuō)如來(lái)應(yīng)化所作化身。為是有心。為是無(wú)心。佛言。文殊師利。得言有心。得言無(wú)心。何以故。以自心不得自在故言無(wú)心。假他力故言有心。文殊師利白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。如來(lái)行處。如來(lái)境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師利。言如來(lái)行處者。一切諸佛功德平等不可思議。無(wú)量功德莊嚴(yán)清凈佛之國(guó)土。是名諸佛如來(lái)行處。文殊師利。言如來(lái)境界者有五種。何等為五。所謂眾生界。世界。法界。可化眾生界。方便界。文殊師利。如來(lái)行處。如來(lái)境界。如是差別。應(yīng)知

文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來(lái)得大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃。此三種相云何差別。應(yīng)云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。無(wú)有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉(zhuǎn)法輪。非不轉(zhuǎn)法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文殊師利言。世尊。我解世尊所說(shuō)之義。何以故。如來(lái)法身本來(lái)常清凈故。應(yīng)化身示現(xiàn)故。文殊師利言。世尊。眾生見(jiàn)彼應(yīng)化之身。聞應(yīng)化身。解應(yīng)化身。供養(yǎng)贊嘆應(yīng)化之身。得諸功德于何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來(lái)身故。以應(yīng)化身依如來(lái)法身住持力得。文殊師利白佛言。世尊。世尊等無(wú)心無(wú)作無(wú)行。何義故。如來(lái)法身為諸眾生出大光明。及出無(wú)量應(yīng)化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脫之身無(wú)如是相。佛言。文殊師利。等無(wú)心無(wú)作。譬如日月摩尼珠等。為諸眾生出大光明及種種物。而水琉璃頗梨珠等無(wú)心無(wú)作。不出一切光明等物。何以故。依大眾生住持力故。依諸眾生增上業(yè)故。文殊師利。譬如善巧練治珠寶能出影像。余不善者不出光明。文殊師利。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。依無(wú)量法正觀修行方便般若。作諸善業(yè)集諸善根。依佛法身方便智慧出諸光明。及出無(wú)量應(yīng)化色像。聲聞緣覺(jué)解脫之身。不能修集一切善根故不能出

文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說(shuō)依諸佛菩薩住持力故。一切眾生成就世間功德之身。所謂生于剎利婆羅門(mén)大長(zhǎng)者家。欲界色界無(wú)色界。一切處。一切身。一切功德果報(bào)成就皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意作如是說(shuō)。佛言。文殊師利。如來(lái)住持之力及菩薩力。隨說(shuō)何等道。何等修行。若有人能依于彼道如實(shí)修行。彼人一切生處一切身。一切世間果報(bào)成就。文殊師利。若人不能信于彼道。又復(fù)不能如實(shí)修行。謗我法諍我法。而于我身生惡嗔心。彼人命終一切生處。常得一切下劣惡身。受惡果報(bào)。文殊師利。依于此義汝今應(yīng)知。非但成就上妙勝身及勝果報(bào)。依佛如來(lái)住持力。得下劣惡身及惡果報(bào)。亦依如來(lái)住持力得

文殊師利白佛言。世尊。世尊不凈國(guó)土中。何法易得何法難得。世尊。凈佛國(guó)土中。何法易得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不凈國(guó)土中有八事易得二事難得。何等為八。所謂外道易得。受苦眾生易得。生下姓家勢(shì)力敗壞易得。惡行眾生易得。破戒眾生易得。入惡道眾生易得。發(fā)下品心小乘眾生易得。發(fā)菩提心菩薩狹劣心易得

文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難得。諸佛如來(lái)出世難得。文殊師利。凈佛國(guó)土中八事難得。二事易得。應(yīng)如是知。爾時(shí)文殊師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脫修多羅中。此法門(mén)當(dāng)名何等。云何奉持。佛告文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門(mén)名說(shuō)諸佛如來(lái)住持力了義經(jīng)。文殊師利。如來(lái)所說(shuō)了義修多羅其義如是。汝當(dāng)奉持。說(shuō)此如來(lái)住持力了義經(jīng)時(shí)。七萬(wàn)五千菩薩得滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及諸一切天人阿修羅大眾。歡喜奉行