金剛?cè)�昧�?jīng) 第273部

金剛三昧經(jīng) 序品

北涼失譯人名

如是我聞。一時佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復(fù)有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。復(fù)有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者。復(fù)有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。爾時尊者大眾圍繞。為諸大眾說大乘經(jīng)。名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經(jīng)。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經(jīng)已。結(jié)加趺坐。即入金剛?cè)�昧。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌[跍*月]跪。欲重宣此義。而說偈言

大慈滿足尊智慧通無礙

廣度眾生故說于一諦義

皆以一味道終不以小乘

所說義味處皆悉離不實

入佛諸智地決定真實際

聞?wù)呓猿鍪罒o有不解脫

無量諸菩薩皆悉度眾生

為眾廣深問知法寂滅相

入于決定處如來智方便

當為入實說隨順皆一乘

無有諸雜味猶如一雨潤

眾草皆悉榮隨其性各異

一味之法潤普充于一切

如彼一雨潤皆長菩提芽

入于金剛味證法真實定

決定斷疑悔一法之印成

金剛?cè)�昧�?jīng)無相法品第二

爾時尊者。從三昧起。而說是言。諸佛智地入實法相。決定性故。方便神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。可度眾生皆說一味

爾時解脫菩薩。即從座起合掌[跍*月]跪。而白佛言。尊者。若佛滅后。正法去世。像法住世。于末劫中。五濁眾生。多諸惡業(yè)輪回三界無有出時。愿佛慈悲為后世眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同解脫。佛言。善男子。汝能問我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽。為汝宣說。善男子。若化眾生無生于化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在于無化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂�？占胖�心體無色相。云何修習得本空心。愿佛慈悲為我宣說。佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂�？占判牡丶吹眯目�。善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復(fù)如是。解脫菩薩。而白佛言。尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼眾生出離斯縛。佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興于心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復(fù)如是。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。佛言。菩薩若有眾生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真。無入決定性決定無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼眾生住于無生是無生也。佛言。住于無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心�？占趴招詿o住。心無有住乃是無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何如來藏性寂不動。佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法凈。是謂大乘。菩薩入五法凈。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺圣智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。解脫菩薩。而白佛言。尊者。無妄想者。應(yīng)無止息。佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知心無心。無心可止。無分無別�，F(xiàn)識不生。無生可止。是則無止。亦非無止。何以故。止無止故。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若止無止。止即是生。何謂無生。佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住于無止。亦不住于無住。云何是生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。無生之心。有何取舍。住何法相。佛言。無生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即無依止。不住諸行。心�？占拧�無有異相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清凈無念。無攝無放。性等金剛。不壞三寶�？招牟粍�。具六波羅蜜。解脫菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人若離欲。心常清凈。實語方便。本利利人。是檀波羅蜜。志念堅固。心常無住。清凈無染。不著三界。是尸波羅蜜。修空斷結(jié)。不依諸有。寂靜三業(yè)。不住身心。是羼提波羅蜜。遠離名數(shù)。斷空有見。深入陰空。是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無礙解脫。善男子。如是解脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無相無行。無動無亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。解脫菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而說偈言

大覺滿足尊為眾敷演法

皆說于一乘無有二乘道

一味無相利猶如太虛空

無有不容受隨其性各異

皆得于本處如彼離心我

一法之所成諸有同異行

悉獲于本利滅絕二相見

寂靜之涅槃亦不住取證

入于決定處無相無有行

空心寂滅地寂滅心無生

同彼金剛性不壞于三寶

具六波羅蜜度諸一切生

超然出三界皆不以小乘

一味之法印一乘之所成

爾時大眾聞?wù)f是義。心大欣懌。得離心我。入空無相�；掷獣缡�。皆得決定。斷結(jié)盡漏

金剛?cè)�昧�?jīng)無生行品第三

爾時心王菩薩。聞佛說法出三界外不可思議。從座而起。叉手合掌。以偈問曰

如來所說義出世無有相

可有一切生皆得盡有漏

斷結(jié)空心我是則無有生

云何無有生而得無生忍

爾時佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行。得無生忍即為虛妄。心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應(yīng)非虛妄。佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生于得。有所得法。并為虛妄。心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性亦不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道斷。無生心性亦復(fù)如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是性亦如是。無生。無行心王菩薩言。尊者。心若本如無生于行諸行無生生行不生不生無行。即無生行也。佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無舍。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分別相。無分別中即清凈性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復(fù)如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。可有諸識亦復(fù)如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內(nèi)無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復(fù)如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩內(nèi)生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住于無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清凈無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。心王菩薩言。尊者。無生般若。于一切處。無住于一切處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。心王菩薩聞如是言。嘆未曾有。而說偈言

滿足大智尊廣說無生法

聞所未曾聞未說而今說

猶如凈甘露時時乃一出

難遇難思議聞?wù)咭鄰?fù)難

無上良福田最上勝妙藥

為度眾生故而今說宣說

爾時眾中聞?wù)f此已。皆得無生無生般若

金剛?cè)�昧�?jīng)本覺利品第四

爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來座專念諦聽。入清白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界。而說偈言

大哉菩薩智慧滿足常以本利

利益眾生于四威儀常住本利

導(dǎo)諸群庶不來不去

爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識。入庵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。無住菩薩言�？梢�八識。皆緣境起如何不動。佛言。一切境本空。一切識本空�？�無緣性。如何緣起。無住菩薩言。一切境空。如何有見。佛言。見即為妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復(fù)如是。一切眾生身亦如是。身尚不有。云何有見。無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空覺亦應(yīng)空。佛言�？梢挥X者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛言。如是。覺無處故清凈。清凈無覺。物無處故清凈。清凈無色。無住菩薩言。心眼識亦復(fù)如是。不可思議。佛言。心眼識亦復(fù)如是。不可思議。何以故。色無處所。清凈無名。不入于內(nèi)。眼無處所。清凈無見。不出于外。心無處所。清凈無止。無有起處。識無處所。清凈無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清凈如凈琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。無住菩薩言。如來所說。一覺圣力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。何以故。一切眾生即此身中本來滿足。佛言。如是。何以故。一切眾生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有采集。云何降伏難伏。佛言。若集若獨行。分別及以染�；厣褡】湛�。降伏難調(diào)伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應(yīng)當解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執(zhí)金錢。而不知有。游行十方。經(jīng)五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養(yǎng)身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。汝執(zhí)金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男子。庵摩羅者亦復(fù)如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經(jīng)五十年。十方游歷。貧窮困苦。方始告言。佛言。經(jīng)五十年者。一念心動。十方游歷。遠行遍計。無住菩薩言。云何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。無住菩薩言。遠行遍計游歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清凈無染無著。不變不易決定性故。不可思議。佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言

尊者大覺尊說生無念法

無念無生心心常生不滅

一覺本覺利利諸本覺者

如彼得金錢所得即非得

爾時大眾聞?wù)f是語。皆得本覺利般若波羅蜜

金剛?cè)�昧�?jīng)入實際品第五

于是如來作如是言。諸菩薩等本利深入可度眾生。若后非時。應(yīng)如說法時說利。不但順不順說。非同非異。相應(yīng)如說。引諸情智。流入薩婆若海。無令可眾挹彼虛風。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無有取舍。何以故。諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無決定性。不住有無。非彼有無。凡圣之智。而能測隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。爾時眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。尊者。如佛所說。五空出入無有取舍。云何五空而不取舍。佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識義是空。菩薩如是等空�？詹蛔】铡？諢o空相。無相之法。有何取舍。入無取地。則入三空。大力菩薩言。云何三空。佛言。三空者�？障嘁嗫��？湛找嗫�。所空亦空。如是等空。不住三相。不無真實。文言道斷。不可思議。大力菩薩言。不無真實。是相應(yīng)有。佛言。無不住無。有不住有。不無不有。不有之法。不即住無。不無之相。不即住有。非以有無而詮得理菩薩。無名義相。不可思議。何以故。無名之名。不無于名。無義之義。不無于義。大力菩薩言。如是名義。真實如相。如來如相。如不住如。如無如相。相無如故。非不如來。眾生心相。相亦如來。眾生之心。應(yīng)無別境。佛言。如是。眾生之心。實無別境。何以故。心本凈故。理無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。大力菩薩言。心若在凈。諸境不生。此心凈時。應(yīng)無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩內(nèi)無眾生。三性空寂。則無己眾。亦無他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無三界。大力菩薩言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。諦觀佛性。不有不無。無己無他。凡圣不二。金剛心地。堅住不移。寂靜無為。無有分別。是名理入。行入者心不傾倚。影無流易。于所有處。靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無生無相。不取不舍。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清凈。大力菩薩言。云何非心非影法爾清凈。佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應(yīng)法。非心無為。是相應(yīng)法。非所現(xiàn)影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸諍論。不見其相。菩薩如是凈法。非生之所生生。非滅之所滅滅。大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羈不絆。不聚不散。不生不滅。亦無來相及以去住。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。眾生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現(xiàn)本不生。緣本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內(nèi)外不測。六行之士。乃能知之。大力菩薩言。云何六行。愿為說之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等覺行。如是行者。乃能知之。大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。大力菩薩言。無際心智。其智無崖。無崖之心。心得自在。自在之智。得入實際。如彼凡夫。軟心眾生。其心多喘以何法御。令得堅心。得入實際。佛言。菩薩彼心喘者。以內(nèi)外使。隨使流注。滴瀝成海。大風鼓浪。大龍驚駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如來禪。以禪定故。心則無喘。大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。佛言。存三者。存三解脫。守一者守一心如。入如來禪者理觀心凈如。入如是心地。即入實際。大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。佛言。三解脫者虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。理觀者心如理凈無可不心。大力菩薩言。云何存用。云何觀之。佛言。心事不二。是名存用。內(nèi)行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。凈心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無為自恣。而獲圣果。不住二乘入菩薩道。后當滿地成佛菩提。大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃?wù)�。著如來衣。坐菩提座。如是之人。乃�?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門宜應(yīng)敬養(yǎng)。佛言。如是。何以故。入涅槃?wù)�。心越三界。著如來衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何況沙門而不敬養(yǎng)。大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見也。佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數(shù)劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。從舍闡提。即入六行。于行地所。一念凈心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫眾生。慈悲無盡。大力菩薩言。如是之人應(yīng)不持戒。于彼沙門應(yīng)不敬仰。佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流凈。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發(fā)菩提。三無相中。順心玄入。深敬三寶。不失威儀。于彼沙門不無恭敬。菩薩彼仁者。不住世間動不動法。入三空聚滅三有心。大力菩薩言。彼仁者。于果足滿德佛。如來藏佛。形像佛。如是佛所。發(fā)菩提心。入三聚戒。不住其相。滅三界心。不居寂地。不舍可眾。入不調(diào)地不可思議。爾時舍利弗從座而起。前說偈言

具足波若海不住涅槃城

如彼妙蓮華高原非所出

諸佛無量劫不舍諸煩惱

度世然后得如泥華所出

如彼六行地菩薩之所修

如彼三空聚菩提之真道

我今住不住如佛之所說

來所還復(fù)來具足然后出

復(fù)令諸眾生如我一無二

前來后來者悉令登正覺

爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當于后成菩提道。無量眾生超生死苦海。爾時大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海

金剛?cè)�昧�?jīng)真性空品第六

爾時舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無有名相。三戒無儀。云何攝受為眾生說。愿佛慈悲為我宣說。佛言。善男子。汝今諦聽。為汝宣說。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。善男子。一本不起。三用無施。住于如理。六道門杜。四緣如順。三戒具足。舍利弗言。云何四緣如順三戒具足。佛言。四緣者。一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。二謂本利凈根力所集起緣攝善法戒。三謂本慧大悲力緣攝眾生戒。四謂一覺通智力緣順于如住。是謂四緣。善男子。如是四大緣力。不住事相。不無功用。離于一處。則不可求。善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我凈。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺中。應(yīng)具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數(shù)故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性�？招灾�義如實如如。如如之理具一切法。善男子。住如理者。過三苦海。舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非為義。如實之義。不可言議。今者如來云何說法。佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無�？諢o之言。無言于義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空�？諏嵅粚�。離于二相。中間不中。不中之法離于三相。不見處所。如如如說。如無無有。無有于無。如無有無。有無于有。如有無不在。說不在說故。不在于如。如不有如。不無如說。舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來如來實相。佛言。從闡提心。乃至如來如來實相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。舍離妄心。凈心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現(xiàn)。所見境界非我本識。知此本識非法非義非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導(dǎo)。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無取舍。極凈根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。善男子。五位一覺從本利入。若化眾生從其本處。舍利弗言。云何從其本處。佛言。本來無本。處于無處�？针H入實。發(fā)菩提心。而滿成圣道。何以故。善男子。如手執(zhí)彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如�？偝种T德。該羅萬法。圓融不二。不可思議。當知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結(jié)。平等平等。等覺三地。妙覺三身。于九識中晈然明凈。無有諸影。善男子。是法非因非緣。智自用故。非動非靜。用性空故。義非有無�？障嗫展�。善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見如來。舍利弗言。如來義觀不住諸流。應(yīng)離四禪而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名數(shù)。四禪亦如是。若見如來者。如來心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內(nèi)外平等故。善男子。如彼諸禪觀。皆為想空定。是如非復(fù)彼。何以故。以如觀如。實不見觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定。是動非是禪。何以故。禪性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。善男子。如是觀定。乃名為禪。舍利弗言。不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿為說之。于是尊者。而說偈言

因緣所生義是義滅非生

滅諸生滅義是義生非滅

爾時大眾。聞?wù)f是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海

金剛?cè)�昧�?jīng)如來藏品第七

爾時梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。尊者。一切法數(shù)無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。佛言。長者。不可思議我說諸法。為迷者故。方便導(dǎo)故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復(fù)如是。梵行長者言。法若如是。我住一味。應(yīng)攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切眾流無有不入。長者。一切法味猶彼眾流。名數(shù)雖殊其水不異。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長者。住一佛道。即達三行。梵行長者言。云何三行。佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。長者。如是三行總攝眾門。一切法門無不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。梵行長者言。不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者為四。一者定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便破病。三者涅槃智。所謂除電覺際。四者究竟智。所謂入實具足佛道。長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化眾生。應(yīng)用是智。長者。用是大用。復(fù)有三大事。一者于三三昧內(nèi)外不相奪。二者于大義科隨道擇滅。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修習勿令暫失。梵行長者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所謂空三昧無相三昧無作三昧。如是三昧。梵行長者言。云何于大義科。佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂于大義科。梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應(yīng)不滅。爾時如來欲宣此義。而說偈言

法從分別生還從分別滅

滅諸分別法是法非生滅

爾時梵行長者聞?wù)f是偈。心大欣懌。欲宣其義。而說偈言

諸法本寂滅寂滅亦無生

是諸生滅法是法非無生

彼則不共此為有斷常故

此則離于二亦不在一住

若說法有一是相如毛輪

如焰水迷倒為諸虛妄故

若見于法無是法同于空

如盲無目倒說法如龜毛

我今聞佛說知法非二見

亦不依中住故從無住取

如來所說法悉從于無住

我從無住處是處禮如來

敬禮如來相等空不動智

不著無處所敬禮無住身

我于一切處常見諸如來

唯愿諸如來為我說常法

爾時如來而作是言。諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等說于常法。善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事出于名色。知法如是不隨文語。心心于義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。爾時長者梵行聞?wù)f是語。而說偈言

名相分別事及法名為三

真如正妙智及彼成于五

我今知是法斷常之所系

入于生滅道是斷非是常

如來說空法遠離于斷常

因緣無不生不生故不滅

因緣執(zhí)為有如采空中華

猶取石女子畢竟不可得

離諸因緣取亦不從他滅

及于己義大依如故得實

是故真如法常自在如如

一切諸萬法非如識所化

離識法即空故從空處說

滅諸生滅法而住于涅槃

大悲之所奪涅槃滅不住

轉(zhuǎn)所取能取入于如來藏

爾時大眾聞?wù)f是義。皆得正命。入于如來如來藏海

金剛?cè)�昧�?jīng)總持品第八

爾時地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌[跍*月];跪而白佛言。尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來欲為除疑。我今為眾隨疑所問。愿佛慈悲垂哀聽許。佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當廣問。為汝宣說。地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。爾時如來欲宣此義。而說偈言

若法緣所生離緣可無法

云何法性無而緣可生法

爾時地藏菩薩言。法若無生云何說法法從心生。于是尊者。而說偈言

是心所生法是法能所取

如醉眼空華是法然非彼

爾時地藏菩薩言。法若如是法則無待。無待之法法應(yīng)自成。于是尊者。而說偈言

法本無有無自他亦復(fù)爾

不始亦不終成敗則不住

爾時地藏菩薩言。一切諸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無是等法。是法應(yīng)如。佛言。無如是法。是法是如。地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業(yè)取。即皆空寂�？占判姆�。俱不可取。亦應(yīng)寂滅。于是尊者。而說偈言

一切空寂法是法寂不空

彼心不空時是得心不有

爾時地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時。是法應(yīng)是滅。于是尊者。而說偈言

法本無自性由彼之所生

不于如是處而有彼如是

爾時地藏菩薩言。一切諸法無生無滅。云何不一。于是尊者。而說偈言

法住處無在相數(shù)空故無

名說二與法是則能所取

爾時地藏菩薩言。一切諸法相。不住于二岸。亦不住中流。心識亦如是。云何諸境界。從識之所生。若識能有生。是識亦從生。云何無生識。能生有所生。于是尊者。而說偈言

所生能生二是二能所緣

俱本各自無取有空華幻

識生于未時境不是時生

于境生未時是時識亦滅

彼即本俱無亦不有無有

無生識亦無云何境從有

爾時地藏菩薩言。法相如是內(nèi)外俱空。境智二眾本來寂滅。如來所說實相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如實之法。無色無住。非所集。非能集。非義非大。一本利法。深功德聚。地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。如尊者所說法義皆空。入空無行不失諸業(yè)。無我我所。能所身見。內(nèi)外結(jié)使。悉皆寂靜故愿亦息。如是理觀。慧定真如。尊者常說。寔如空法。即良藥也。佛言。如是。何以故。法性空故�？招詿o生心常無生�？招詿o滅。心常無滅。空性無住心亦無住。空性無為心亦無為�？諢o出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無。心如不著。亦復(fù)如是。菩薩。我說空法破諸有故。地藏菩薩言。尊者。知有非實如陽焰水。知實非無如火性生。如是觀者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取空以修空故。不失見佛。以見佛故不順三流。于大乘中。三解脫道一體無性。以其無性故空�？展薀o相。無相故無作。無作故無求。無求故無愿。無愿故以是知業(yè)故須凈心。以心凈故便得見佛。以見佛故當生凈土。菩薩。于是深法。三化勤修�；鄱▓A成。即超三界。地藏菩薩言。如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動不動法。于有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。佛言。菩薩。于三大事呵責其心。于三大諦而入其行。地藏菩薩言。云何三事而責其心。云何三諦而入一行。佛言。三大事者。一謂因。二謂果。三謂識。如是三事。從本空無。非我真我。云何于是而生愛染。觀是三事。為系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責。三大諦者。一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。三謂慧定無異行入諦。非雜行入諦。以是三諦而修佛道。是人于是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。云何不動法入如來

爾時如來欲宣此義。而說偈言

一切諸法相性空無不動

是法于是時不于是時起

法無有異時不于異時起

法無動不動性空故寂滅

性空寂滅時是法是時現(xiàn)

離相故寂住寂住故不緣

是諸緣起法是法緣不生

因緣生滅無生滅性空寂

緣性能所緣是緣本緣起

故法起非緣緣無起亦爾

因緣所生法是法是因緣

因緣生滅相彼則無生滅

彼如真實相本不于出沒

諸法于是時自生于出沒

是故極凈本本不因眾力

即于后得處得彼于本得

爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然。時諸眾等無有疑者。知眾心已。而說偈言

我知眾心疑所以殷固問

如來大慈善分別無有余

是諸二眾等皆悉得明了

我今于了處普化諸眾生

如來之大悲不舍于本愿

故于一子地而住于煩惱

爾時如來而告眾言。是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經(jīng)法。持是菩薩名者。即不墮于惡趣。一切障難皆悉除滅。若有眾生。無余雜念。專念是經(jīng)如法修習

爾時菩薩。常作化身而為說法。擁護是人終不暫舍。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習如是大乘決定了義

爾時阿難從座而起前白佛言。如來所說大乘福聚。決定斷結(jié)。無生覺利不可思議。如是之法。名為何經(jīng)。受持是經(jīng)得幾所福。愿佛慈悲。為我宣說。佛言。善男子。是經(jīng)名者不可思議。過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經(jīng)者。則于一切經(jīng)中無所悕求。是經(jīng)典法�？偝直姺�。攝諸經(jīng)要。是諸經(jīng)法。法之系宗。是經(jīng)名者。名攝大乘經(jīng)。又名金剛?cè)�昧。又名無量義宗。若有人受持是經(jīng)典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經(jīng)典。阿難言。云何心行云何人者。受持是經(jīng)。佛言。善男子。受持是經(jīng)者。是人心無得失。常修梵行。若於戲論。常樂靜心。入于聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現(xiàn)世。有五種福。一者眾所尊敬。二者身不橫夭。三者辯答邪論。四者樂度眾生。五者能入圣道。如是人者受持是經(jīng)。阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養(yǎng)不。佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權(quán)實俱演。是四依僧。于諸供養(yǎng)。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知識。是汝橋梁。何況凡夫而不供養(yǎng)。阿難言。于彼人所。受持是經(jīng)。供養(yǎng)是人。得幾所福。佛言。若復(fù)有人。持以滿城金銀而以布施。不如于是人所。受持是經(jīng)一四句偈。供養(yǎng)是人不可思議。善男子。令諸眾生持是經(jīng)者。心常在定不失本心。若失本心當即懺悔。懺悔之法是為清涼。阿難言。懺悔先罪不入于過去也

佛言如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。善男子。無說悔先。所有諸罪。而以為說入于過去。阿難言。云何名為懺悔。佛言。依此經(jīng)教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸惡趣當生凈土速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經(jīng)已。爾時阿難。及諸菩薩。四部大眾。皆大歡喜。心得決定。頂禮佛足。歡喜奉行

金剛?cè)�昧�?jīng)