大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十三卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分多問(wèn)不二品第六十一之十三

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。為住勝義證得無(wú)上正等菩提耶。不也善現(xiàn)。世尊。為住顛倒證得無(wú)上正等菩提耶。不也善現(xiàn)。世尊。若不住勝義證得無(wú)上正等菩提。亦不住顛倒證得無(wú)上正等菩提者。將無(wú)。世尊。不證得無(wú)上正等菩提耶。不也善現(xiàn)。我雖證得無(wú)上正等菩提。然不住有為界。亦不住無(wú)為界。善現(xiàn)。如諸如來(lái)所變化者。雖不住有為界。亦不住無(wú)為界。然有去來(lái)坐立等事。善現(xiàn)。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內(nèi)空。亦住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。是所化者。若住苦圣諦。亦住集滅道圣諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無(wú)量四無(wú)色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處九次第定十遍處。是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無(wú)相無(wú)愿解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修無(wú)忘失法。亦修恒住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪。作諸佛事。是所化者。復(fù)轉(zhuǎn)化作無(wú)量有情。于中建立正性定等三聚差別。善現(xiàn)。于汝意云何是諸如來(lái)所變化者。為實(shí)有去來(lái)乃至行住。修證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善現(xiàn)白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現(xiàn)。如來(lái)亦爾。知一切法皆如變化。說(shuō)一切法皆如變化。雖有所作而無(wú)真實(shí)。雖度有情而無(wú)所度。如所化者度化有情。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應(yīng)如諸佛所變化者雖有所為。而無(wú)執(zhí)著。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆如變化。如來(lái)亦爾。佛與化人有何差別。佛言。善現(xiàn)。佛與化人及一切法等無(wú)差別。何以故。善現(xiàn)。佛所作業(yè)佛所化人亦能作故。善現(xiàn)白言。設(shè)無(wú)有佛佛所化人能作業(yè)不。佛言。能作。善現(xiàn)白言。其事云何。佛言。善現(xiàn)。如過(guò)去世有一如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)名善寂慧。自應(yīng)度者皆已度訖。時(shí)無(wú)菩薩堪受佛記。遂化作一佛令住世間。自入無(wú)余依大涅槃界。時(shí)彼化佛于半劫中作諸佛事。過(guò)半劫已。授一菩薩摩訶薩記現(xiàn)入涅槃。爾時(shí)天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實(shí)無(wú)起滅。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應(yīng)信諸法皆如變化。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若如來(lái)身與化無(wú)異。云何能作真凈福田。若諸有情為解脫故。于如來(lái)所恭敬供養(yǎng)。其福無(wú)盡。乃至最后入無(wú)余依般涅槃界。如是若有為解脫故供養(yǎng)化佛。所獲福聚亦應(yīng)無(wú)盡。乃至最后入無(wú)余依般涅槃界。佛言。善現(xiàn)。如如來(lái)身由法性故。能與天人阿素洛等作凈福田�；�佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作凈福田。如如來(lái)身受他供養(yǎng)。令彼施主窮生死際其福無(wú)盡。如是化佛受他供養(yǎng)。亦令施主窮生死際其福無(wú)盡。善現(xiàn)。且置供養(yǎng)如來(lái)及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等。于如來(lái)所。起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無(wú)盡。乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)。復(fù)置以慈敬心憶念如來(lái)所獲福聚。若善男子善女人等為供養(yǎng)佛。下至一花用散虛空。是善男子善女人等。善根無(wú)盡。乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)。復(fù)置為供養(yǎng)佛。下至一花用散虛空所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子善女人等。善根無(wú)盡。乃至最后作苦邊際。如是善現(xiàn)。于如來(lái)所恭敬供養(yǎng)。獲如是等大功德利其量難測(cè)。是故善現(xiàn)。當(dāng)知如來(lái)與化佛身等無(wú)差別。諸法法性為定量故

如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)以諸法法性而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法法性。已而于諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內(nèi)空。此是內(nèi)空法性。此是外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。此是外空乃至無(wú)性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。此是四正斷乃至八圣道支法性。此是苦圣諦。此是苦圣諦法性。此是集滅道圣諦。此是集滅道圣諦法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無(wú)量四無(wú)色定。此是四無(wú)量四無(wú)色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處九次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無(wú)相無(wú)愿解脫門。此是無(wú)相無(wú)愿解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四無(wú)所畏乃至十八佛不共法法性。此是無(wú)忘失法。此是無(wú)忘失法法性。此是恒住舍性。此是恒住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是預(yù)流果。此是預(yù)流果法性。此是一來(lái)不還阿羅漢果。此是一來(lái)不還阿羅漢果法性。此是獨(dú)覺(jué)菩提。此是獨(dú)覺(jué)菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無(wú)上正等菩提。此是諸佛無(wú)上正等菩提法性。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不應(yīng)壞諸法法性。云何如來(lái)自壞諸法法性。謂佛常說(shuō)。此是色。此是受想行識(shí)。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識(shí)界。此是耳鼻舌身意識(shí)界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風(fēng)空識(shí)界。此是無(wú)明。此是行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。此是內(nèi)法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無(wú)漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無(wú)諍法。此是有為法。此是無(wú)為法。佛既曾說(shuō)如是等法。將無(wú)自壞諸法法性。佛言善現(xiàn)。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說(shuō)諸法法性。令諸有情而得悟入諸法法性無(wú)差別理。是故善現(xiàn)。我曾不壞諸法法性。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若佛但以名相宣說(shuō)諸法法性。令諸有情而得悟入。云何佛于無(wú)名無(wú)相法。以名相說(shuō)令他悟入耶。佛言善現(xiàn)。我隨世俗假立名相方便。宣說(shuō)諸法法性而無(wú)執(zhí)著。善現(xiàn)。如諸愚夫聞?wù)f苦等。執(zhí)著名相不知假說(shuō)。非諸如來(lái)及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相。然如實(shí)知隨世俗說(shuō)無(wú)有真實(shí)諸法名相。善現(xiàn)。若諸圣者于名著名。于相著相。如是亦應(yīng)于空著空。于無(wú)相著無(wú)相。于無(wú)愿著無(wú)愿。于真如著真如。于實(shí)際著實(shí)際。于法界著法界。于無(wú)為著無(wú)為。善現(xiàn)。是一切法但有假名但有假相而無(wú)真實(shí)。圣者于中亦不住著但假名相。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住一切法。但假名相。應(yīng)行般若波羅蜜多。而于其中不應(yīng)住著

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心。既發(fā)心已受諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。修行四靜慮。修行四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無(wú)忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圓滿。佛言善現(xiàn)。如汝所說(shuō)。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心行菩薩行者。善現(xiàn)。以一切法但有名相。如是名相但假施設(shè)名相性空。諸有情類顛倒執(zhí)著。流轉(zhuǎn)生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩發(fā)菩提心行菩薩行。漸次證得一切相智。轉(zhuǎn)正法輪以三乘法度脫有情。令出生死入無(wú)余依般涅槃界。而諸名相無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)住異施設(shè)可得

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。佛說(shuō)一切相智為一切相智耶。佛言善現(xiàn)。我說(shuō)一切相智為一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)常說(shuō)一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛言善現(xiàn)。一切智者是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不共妙智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣一切智是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。佛言善現(xiàn)。一切智者。謂五蘊(yùn)十二處十八界等。聲聞獨(dú)覺(jué)亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相。謂聲聞道相。獨(dú)覺(jué)道相。菩薩道相。如來(lái)道相。諸菩薩摩訶薩于此諸道常應(yīng)修學(xué)令速圓滿。雖令此道作所應(yīng)作。而不令其證于實(shí)際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修如來(lái)道得圓滿已。豈于實(shí)際不作證耶。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴(yán)凈佛土成熟有情修諸大愿。猶于實(shí)際未應(yīng)作證。若已圓滿嚴(yán)凈佛土成熟有情修諸大愿。于其實(shí)際乃應(yīng)作證。世尊。菩薩摩訶薩為住于道證實(shí)際耶。不也善現(xiàn)。世尊。菩薩摩訶薩為住非道證實(shí)際耶。不也善現(xiàn)。世尊。菩薩摩訶薩為住道非道證實(shí)際耶。不也善現(xiàn)。世尊。菩薩摩訶薩為住非道非非道證實(shí)際耶。不也善現(xiàn)。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若爾菩薩摩訶薩為何所住而證實(shí)際。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現(xiàn)。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無(wú)所住。佛言善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修行般若波羅蜜多。都無(wú)所住而證實(shí)際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何緣一切相智名一切相智耶。佛言善現(xiàn)。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復(fù)次善現(xiàn)。諸行狀相能表諸法。如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知。是故說(shuō)名一切相智。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無(wú)余斷不。佛言善現(xiàn)。非諸煩惱斷有差別。然諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。世尊。諸煩惱斷得無(wú)為不。如是善現(xiàn)。世尊。聲聞獨(dú)覺(jué)不得無(wú)為。煩惱斷不。不也善現(xiàn)。世尊。無(wú)為法中有差別不。不也善現(xiàn)。世尊。若無(wú)為法無(wú)差別者。佛何故說(shuō)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)習(xí)氣相續(xù)皆已永斷。聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。善現(xiàn)。習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱。然諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)煩惱已斷。猶有少分似貪嗔癡身語(yǔ)意轉(zhuǎn)。即說(shuō)此為習(xí)氣相續(xù)。此在愚夫異生相續(xù)能引無(wú)義。非在聲聞獨(dú)覺(jué)相續(xù)能引無(wú)義。如是一切習(xí)氣相續(xù)諸佛永無(wú)

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。道與涅槃俱無(wú)自性。佛何故說(shuō)此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。佛言善現(xiàn)。若預(yù)流。若一來(lái)。若不還。若阿羅漢。若獨(dú)覺(jué)。若菩薩摩訶薩。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如是一切無(wú)為所顯。世尊。無(wú)為法中實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)差別義不。不也善現(xiàn)。世尊。若爾何故佛說(shuō)預(yù)流乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)一切皆是無(wú)為所顯。善現(xiàn)。我依世俗言說(shuō)顯示。不依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現(xiàn)。非勝義中有語(yǔ)言路�；蚍謩e慧�；驈�(fù)二種。然彼彼邊斷。立彼彼后際。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。如何可立有后際耶。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸所有法自相皆空。前際尚無(wú)況有后際。立后際有定無(wú)是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。為饒益彼方便為說(shuō)。此是前際此是后際。然一切法自相空中。前際后際俱不可得。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已。應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。于諸法中無(wú)所執(zhí)著。謂不執(zhí)著內(nèi)法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無(wú)漏法有為法無(wú)為法若聲聞法若獨(dú)覺(jué)法若菩薩法若如來(lái)法。如是一切皆不執(zhí)著

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如來(lái)常說(shuō)般若波羅蜜多。般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。佛言善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能到彼岸故。名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見(jiàn)有少實(shí)可得故。名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。于此般若波羅蜜多。包含真如實(shí)際法界故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。若有色若無(wú)色。若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。所以者何。善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。能發(fā)一切智慧辯才。能引一切世出世樂(lè)故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多甚深堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨(dú)覺(jué)外道梵志惡友怨仇皆不能壞。何以故。善現(xiàn)。由此般若波羅蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故。名般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實(shí)行如是般若波羅蜜多甚深義趣

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行無(wú)常義苦義空義無(wú)我義。應(yīng)行苦智義集智義滅智義道智義。應(yīng)行法智義類智義世俗智義他心智義。應(yīng)行盡智義無(wú)生智義如說(shuō)智義。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。佛言善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)作是念。我不應(yīng)行貪欲義非義。我不應(yīng)行嗔恚義非義。我不應(yīng)行愚癡義非義。我不應(yīng)行邪見(jiàn)義非義。我不應(yīng)行邪定義非義。我不應(yīng)行諸惡見(jiàn)趣義非義。所以者何。善現(xiàn)。貪欲嗔恚愚癡邪見(jiàn)邪定見(jiàn)趣。真如實(shí)際。不與諸法為義非義。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)作是念。我不應(yīng)行色義非義。我不應(yīng)行受想行識(shí)義非義。我不應(yīng)行眼處義非義。我不應(yīng)行耳鼻舌身意處義非義。我不應(yīng)行色處義非義。我不應(yīng)行聲香味觸法處義非義。我不應(yīng)行眼界義非義。我不應(yīng)行耳鼻舌身意界義非義。我不應(yīng)行色界義非義。我不應(yīng)行聲香味觸法界義非義。我不應(yīng)行眼識(shí)界義非義。我不應(yīng)行耳鼻舌身意識(shí)界義非義。我不應(yīng)行眼觸義非義。我不應(yīng)行耳鼻舌身意觸義非義。我不應(yīng)行眼觸為緣所生諸受義非義。我不應(yīng)行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受義非義。我不應(yīng)行地界義非義。我不應(yīng)行水火風(fēng)空識(shí)界義非義。我不應(yīng)行無(wú)明義非義。我不應(yīng)行行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱義非義。我不應(yīng)行布施波羅蜜多義非義。我不應(yīng)行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應(yīng)行內(nèi)空義非義。我不應(yīng)行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空義非義。我不應(yīng)行真如義非義。我不應(yīng)行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界義非義。我不應(yīng)行四念住義非義。我不應(yīng)行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支義非義。我不應(yīng)行苦圣諦義非義。我不應(yīng)行集滅道圣諦義非義。我不應(yīng)行四靜慮義非義。我不應(yīng)行四無(wú)量四無(wú)色定義非義。我不應(yīng)行八解脫義非義。我不應(yīng)行八勝處九次第定十遍處義非義。我不應(yīng)行一切三摩地門義非義。我不應(yīng)行一切陀羅尼門義非義。我不應(yīng)行空解脫門義非義。我不應(yīng)行無(wú)相無(wú)愿解脫門義非義。我不應(yīng)行五眼義非義。我不應(yīng)行六神通義非義。我不應(yīng)行佛十力義非義。我不應(yīng)行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法義非義。我不應(yīng)行無(wú)忘失法義非義。我不應(yīng)行恒住舍性義非義。我不應(yīng)行一切智義非義。我不應(yīng)行道相智一切相智義非義。我不應(yīng)行預(yù)流果義非義。我不應(yīng)行一來(lái)不還阿羅漢果義非義。我不應(yīng)行獨(dú)覺(jué)菩提義非義。我不應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應(yīng)行諸佛無(wú)上正等菩提義非義。所以者何。善現(xiàn)。如來(lái)得無(wú)上正等菩提時(shí)。不見(jiàn)有法能與少法為義非義。善現(xiàn)。如來(lái)出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無(wú)法于法為義非義。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。佛言善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。于有為法及無(wú)為法俱無(wú)所作。非恩非怨。無(wú)益無(wú)損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢圣皆以無(wú)為為第一義。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。佛及弟子一切賢圣。皆以無(wú)為為第一義。然無(wú)為法不與諸法為益為損。善現(xiàn)。譬如虛空真如。不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩豈不要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。菩薩摩訶薩要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而為方便。世尊。為以不二法得不二法耶。不也善現(xiàn)。世尊。為以二法得不二法耶。不也善現(xiàn)。世尊。若無(wú)二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵恰Ｉ片F(xiàn)。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無(wú)所得故得。有所得法無(wú)所得法不可得故。若如是知乃能證得一切智智

初分實(shí)說(shuō)品第六十二之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復(fù)不得有情施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事。世尊。譬如有人欲于無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)無(wú)所依止空中種樹(shù)。彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得有情亦復(fù)不得有情施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。如是般若波羅蜜多極為甚深。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復(fù)不得有情施設(shè)。而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩雖不見(jiàn)有真實(shí)有情及彼施設(shè)。而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實(shí)有。輪回生死受苦無(wú)窮。為度彼故求趣無(wú)上正等菩提。得菩提已斷彼我執(zhí)。及令解脫生死眾苦。善現(xiàn)。譬如有人良田種樹(shù)。是人雖復(fù)不見(jiàn)此樹(shù)根莖枝葉花果。受者而種樹(shù)已。隨時(shí)溉灌勤守護(hù)之。此樹(shù)后時(shí)漸得生長(zhǎng)。枝葉花果皆悉茂盛。眾人受用愈疾獲安。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖不見(jiàn)有有情佛果。而為有情求趣無(wú)上正等菩提。漸次修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已證得無(wú)上正等菩提。令諸有情受用佛樹(shù)。諸葉花果各得饒益。善現(xiàn)當(dāng)知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹(shù)脫惡趣苦�；�饒益者。謂諸有情因此佛樹(shù)或生剎帝利大族�；蛏�婆羅門大族�；蛏�長(zhǎng)者大族�；蛏�居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天�；蛏�睹史多天。或生樂(lè)變化天。或生他化自在天�；蛏�梵眾天�；蛏�梵輔天�；蛏�梵會(huì)天。或生大梵天�；蛏�光天�；蛏�少光天�；蛏鸁o(wú)量光天�；蛏鷺O光凈天。或生凈天�；蛏�少凈天�；蛏鸁o(wú)量?jī)籼�。或生遍凈天。或生廣天�；蛏�少?gòu)V天�；蛏鸁o(wú)量廣天�；蛏鷱V果天�；蛏鸁o(wú)煩天�；蛏鸁o(wú)熱天�；蛏�善現(xiàn)天。或生善見(jiàn)天。或生色究竟天�；蛏�空無(wú)邊處天�；蛏�識(shí)無(wú)邊處天�；蛏鸁o(wú)所有處天�；蛏�非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹(shù)或住預(yù)流果。或住一來(lái)果�；蜃〔贿�果�；蜃“⒘_漢果�；蜃—�(dú)覺(jué)菩提。或住無(wú)上正等菩提。是諸有情得成佛已。復(fù)用佛樹(shù)諸葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂(lè)。漸次安立令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨(dú)覺(jué)乘般涅槃界�；驘o(wú)上乘般涅槃界。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見(jiàn)真實(shí)有情得涅槃?wù)�。唯�?jiàn)妄想眾苦寂滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)。然為除彼我執(zhí)顛倒。求趣無(wú)上正等菩提。由此因緣甚為難事?tīng)枙r(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。當(dāng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無(wú)暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無(wú)色界。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)。若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提。世間則無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛證得無(wú)上正等菩提。亦無(wú)獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)于世。亦無(wú)阿羅漢出現(xiàn)于世。亦無(wú)不還出現(xiàn)于世。亦無(wú)一來(lái)出現(xiàn)于世。亦無(wú)預(yù)流出現(xiàn)于世。亦無(wú)有能永斷地獄。亦無(wú)有能永斷傍生。亦無(wú)有能永斷鬼界。亦無(wú)有能永斷無(wú)暇。亦無(wú)有能永斷貧窮。亦無(wú)有能永斷劣趣。亦無(wú)有能永斷欲界色無(wú)色界。是故善現(xiàn)。如汝所說(shuō)當(dāng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)者。如是如是。應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。善現(xiàn)。若由此真如施設(shè)如來(lái)。即由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué)。若由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué)。即由此真如施設(shè)聲聞。若由此真如施設(shè)聲聞。即由此真如施設(shè)一切賢圣。若由此真如施設(shè)一切賢圣。即由此真如施設(shè)色。若由此真如施設(shè)色。即由此真如施設(shè)受想行識(shí)。若由此真如施設(shè)受想行識(shí)。即由此真如施設(shè)眼處。若由此真如施設(shè)眼處。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意處。若由此真如施設(shè)耳鼻舌身意處。即由此真如施設(shè)色處。若由此真如施設(shè)色處。即由此真如施設(shè)聲香味觸法處。若由此真如施設(shè)聲香味觸法處。即由此真如施設(shè)眼界。若由此真如施設(shè)眼界。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意界。若由此真如施設(shè)耳鼻舌身意界。即由此真如施設(shè)色界。若由此真如施設(shè)色界。即由此真如施設(shè)聲香味觸法界。若由此真如施設(shè)聲香味觸法界。即由此真如施設(shè)眼識(shí)界。若由此真如施設(shè)眼識(shí)界。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意識(shí)界。若由此真如施設(shè)耳鼻舌身意識(shí)界。即由此真如施設(shè)眼觸。若由此真如施設(shè)眼觸。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意觸。若由此真如施設(shè)耳鼻舌身意觸。即由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受。若由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受。即由此真如施設(shè)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若由此真如施設(shè)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。即由此真如施設(shè)地界